الخلافة لمحمد

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ مسألة الخلافة بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم القضية المحورية في الانقسامات التي قسمت المجتمع الإسلامي في القرن الأول الميلادي إلى مذاهب وفروع عديدة . ومن أبرز هذه الفروع المذهبان السني والشيعي ، بالإضافة إلى المذهب الإباضي . ويؤكد المذهبان السني والإباضي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفقًا لشرعية الانتخاب. في المقابل، يرى المذهب الشيعي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الخليفة المُختار للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.

تنبع هذه الآراء المتباينة حول الخلافة من اختلاف تفسيرات التاريخ الإسلامي المبكر والأحاديث النبوية ، وهي الأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يرى المسلمون السنة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يُعيّن خليفةً له صراحةً، تاركًا اختيار القيادة للمسلمين. وهم يُقرّون بشرعية حكم أبي بكر الصديق رضي الله عنه، الذي انتُخب في سقيفة ، وكذلك شرعية خلفائه، المعروفين بالخلفاء الراشدين .

في المقابل، يعتقد الشيعة الإثني عشرية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد عيّن عليًا بن أبي طالب خليفةً له، لا سيما خلال غزوة غدير خم ، عقب نزول الآية 67 من سورة المائدة . ووفقًا لمذهب الشيعة الإثني عشرية، يُعتبر الحكام الذين خلفوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم غير شرعيين، وأن عليًا وذريته من الأئمة الاثني عشر الذين اختارهم الله هم الخلفاء الشرعيون. وقد غاب آخر هؤلاء الأئمة، المهدي ، وهو لا يزال طفلًا صغيرًا عام 260 هـ (874 م) بسبب تهديدات أعدائه. [ 1 ] ويُعدّ ظهور المهدي المنتظر ذا أهمية بالغة لدى معظم المسلمين، على الرغم من اختلاف وجهات نظر المذاهب المختلفة حول هذه المسألة. [ 2 ] ففي الإسلام الشيعي، يُشير المهدي المنتظر إلى عودة هذا الإمام المفقود، بينما في الإسلام السني، يُشير إلى مُخلّص يمر بمرحلة ولادة ونمو طبيعية. ومع ذلك، تتفق المجموعتان على أن المهدي سيحيي الإسلام باعتباره وريث الإرث الروحي لمحمد.

باختصار، يرى أهل السنة أن النبي محمد لم يترك وراءه تركة مادية، وأن ما تركه هو ملكٌ للخزينة العامة ويجب استخدامه لمساعدة فقراء المجتمع المسلم. [ 3 ] في المقابل، يرى الشيعة أن هذه التركة حقٌ لذرية النبي محمد ، وأن حجبها ظلمٌ واغتصابٌ للحقوق. علاوة على ذلك، يدّعي الشيعة أن الإرث الروحي للنبي محمد وتمثيله حقٌ لذريته من خلال علي وفاطمة، وأن هذا الحق قد انتُزع منهم، بينما يؤكد أهل السنة أن هذا التمثيل قائمٌ على الجدارة ومدعومٌ بإجماع المجتمع المسلم .

علم التأريخ

نُقلت معظم الروايات التاريخية الإسلامية شفويًا حتى بعد قيام الخلافة العباسية . [ 4 ] تشمل الأعمال التاريخية للمؤلفين المسلمين اللاحقين السير التقليدية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والاقتباسات المنسوبة إليه - السيرة النبوية وأدب الحديث ، الذي يستند إلى الإسناد - والتي تُقدم معلومات إضافية عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 5 ] أقدم سيرة مكتوبة باقية هي سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن إسحاق (توفي عام 761 أو 767 ميلادي). [ 6 ] على الرغم من فقدان العمل الأصلي، إلا أن أجزاءً منه بقيت في نسخ ابن هشام (توفي عام 833 ميلادي) والطبري (توفي عام 923 ميلادي). [ 7 ] يقبل العديد من العلماء هذه السير على الرغم من عدم التأكد من دقتها. [ 8 ] دفعت دراسات شاخت وغولدزيهر العلماء إلى التمييز بين الروايات الفقهية والتاريخية. بحسب وات ، فإنه على الرغم من إمكانية ابتكار التقاليد القانونية، إلا أن المادة التاريخية ربما خضعت في المقام الأول لـ"تشكيل اتجاهي" بدلاً من كونها مُختلقة. [ 9 ] وبينما طوّرت الدراسات الإسلامية الكلاسيكية منهجياتٍ كعلم السيرة و" سلسلة الإسناد " لتقييم موثوقية روايات المناقب - التي تختلف عادةً باختلاف المذاهب الدينية - فقد أدخلت شخصيات بارزة كابن خلدون مناهجَ تاريخية نقدية ، مؤكدةً على أهمية السياق والتقييم المنهجي للبيانات التاريخية. من جهة أخرى، تسعى الدراسات الغربية الحديثة إلى دعم الروايات التقليدية ببيانات موضوعية كالاكتشافات الأثرية والمصادر الخارجية الداعمة. (انظر أيضاً: النقد التاريخي )

يُعدّ تدوين الأحاديث عنصرًا أساسيًا في القرون الثلاثة الأولى من التاريخ الإسلامي. [ 10 ] وقد شكّك علماء الغرب الأوائل في الروايات والتقارير اللاحقة، معتبرينها مُختلقة. [ 11 ] ورأى العيتاني أن نسبة الروايات التاريخية إلى ابن عباس وعائشة هي في معظمها مُختلقة، مُفضّلاً الروايات التي رواها مؤرخون سابقون ، مثل ابن إسحاق، دون إسناد . [ 12 ] ورفض ماديلونج الاستبعاد المُطلق لكل ما لم يُدرج في "المصادر المبكرة"، مُقيّمًا الروايات اللاحقة في سياق التاريخ ومدى توافقها مع الأحداث والشخصيات. [ 13 ] والمصدر المُعاصر الوحيد هو كتاب سليم بن قيس ( كتاب السقيفة ) لسليم بن قيس (توفي 75-95 هـ أو 694-714 م). تُفصّل هذه المجموعة من الأحاديث والتقارير التاريخية من القرن الأول الهجري أحداث الخلافة. [ 14 ] مع ذلك، ثمة شكوك حول موثوقية هذه المجموعة، إذ يعتقد البعض أنها أُنشئت لاحقًا نظرًا لأن أول ذكر للنص لم يظهر إلا في القرن الحادي عشر. [ 15 ] تشير أدلة أثرية محدودة إلى أن العصر الراشد افتقر إلى هوية إسلامية مميزة، [ 16 ] وأن فتوحاته المبكرة كانت على الأرجح توسعًا عربيًا علمانيًا لا توسعًا مدفوعًا بدوافع دينية إسلامية. [ 17 ]

عملة "شبه بيزنطية" تحمل صورًا للإمبراطور البيزنطي قسطنطين الثاني وهو يحمل عصا ذات رأس متقاطع وكرة متقاطعة . لم تكن هناك هوية دينية إسلامية محددة ولا موقف سياسي ذو حدود واضحة في الفترة الإسلامية المبكرة. [ 20 ]

لمحة تاريخية

سقيفة

في أعقاب وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام ١١ هـ/٦٣٢م، اجتمع الأنصار ( مسلمو المدينة المنورة ) في سقيفة بني ساعدة ، [ ٢١ ] بينما كان أقارب النبي محمد المقربون يستعدون لدفنه. [ ٢٢ ] ويُعتقد أن الأنصار اجتمعوا هناك لاختيار زعيم جديد للمسلمين فيما بينهم، مع استبعاد المهاجرين عمدًا . [ ٢٣ ] وكان المرشح الأبرز على الأرجح سعد بن عبادة ، [ ٢٤ ] وهو صحابي وزعيم بني الخزرج ، وهم أغلبية الأنصار. [ ٢٥ ] وقد شكك ماديلونج وجعفري في دوافعهم ، إذ يزعمان أن الأنصار أرادوا فقط استعادة سيطرتهم على مدينتهم، المدينة المنورة . [ 23 ] [ 26 ] عندما علم أبو بكر وعمر بالاجتماع عن طريق أحد المخبرين، [ 22 ] سارعا إلى السقيفة، برفقة أبي عبيدة . [ 27 ] كان هؤلاء الصحابة الثلاثة هم أعضاء المهاجرين الوحيدين في اجتماع السقيفة، وربما كان برفقتهم بعض الأقارب والخدم. [ 28 ] وبمجرد وصولهم، حذر أبو بكر الأنصار من أن العرب لن يعترفوا بحكم أي شخص من خارج قبيلة قريش ، قبيلة محمد . جادل أبو بكر بأن المهاجرين هم أفضل العرب نسبًا وموقعًا، [ 29 ] [ 22 ] وقد أسلموا في وقت سابق، وكانوا أقرب إلى محمد في القرابة. [ 30 ] ثم دعا أبو بكر الأنصار لاختيار عمر أو أبي عبيدة خليفةً لمحمد. [ 29 ] ولأن مرشحيه لم يكن لديهما أي فرصة واقعية للنجاح، فقد قدمت هذه المناورة أبا بكر كبديل مقبول لعمر وأبي عبيدة في صفوف الأنصار. [ 31 ]

ردّ أحدهم على أبي بكر باقتراح أن يختار كلٌّ من قريش والأنصار حاكمًا خاصًا به من بينهم. [ 23 ] [ 32 ] واحتدم النقاش حتى طلب عمر من أبي بكر أن يمدّ يده، فبايعه، وتبعه آخرون. [ 23 ] وفي خضمّ ذلك، ضرب عمر سعدًا حتى استسلم، مما يدلّ على أن عددًا كبيرًا من الأنصار رفضوا في البداية الانصياع لأمر عمر. وإلا لما كانت هناك حاجة لضرب زعيمهم سعد، كما ذكر ماديلونج. [ 33 ]

لوحة فارسية مصغرة تصور نذر أبي بكر في سقيفة

كان محمد قد دُفن عند انتهاء اجتماع السقيفة، [ 34 ] [ 35 ] مع استبعاد أبي بكر من مراسم الدفن. [ 36 ] كانت سلطة أبي بكر هشة في البداية، [ 37 ] إلى أن حصل عمر على بيعة أهل المدينة بمساعدة بني أسلم وبني أوس . [ 37 ] وبحسب الترتيب الزمني، حصل أبو بكر على دعم عثمان وبني أمية ، وسعد وعبد الرحمن بن عوف ، وبني زهرة ، والزبير ، وأخيرًا علي. [ 38 ]

تجمّع بنو هاشم وبعض أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم في منزل عليّ رضي الله عنه احتجاجًا على تعيين أبي بكر الصديق رضي الله عنه. [ 39 ] [ 28 ] وكان من بينهم خال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، العباس رضي الله عنه ، والزبير رضي الله عنه . [ 28 ] وكان هؤلاء يعتقدون أن عليًا رضي الله عنه هو الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 40 ] [ 41 ] وربما كانوا يشيرون إلى إعلان النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلافته في غدير خم . [ 42 ] وبأمر من أبي بكر رضي الله عنه، قاد عمر رضي الله عنه حشدًا مسلحًا إلى منزل عليّ رضي الله عنه، وهدّد بإحراق المنزل إن لم يبايع عليّ رضي الله عنه وأنصاره أبا بكر رضي الله عنه. [ 43 ] [ 40 ] [ 44 ] [ 45 ] وسرعان ما تصاعدت حدة التوتر، [ 37 ] [ 46 ] لكن الحشد تراجع دون مبايعة عليّ رضي الله عنه بعد أن توسلت إليهم زوجته فاطمة رضي الله عنها. [ 43 ] خلال هذه الفترة، يقول ماديلونج إن علي لم يرَ سوى النفاق في دموع أبي بكر وادعاءاته بمحبة آل محمد. [ 47 ]

سرعان ما فرض أبو بكر مقاطعة على عليّ وعلى بني هاشم، عشيرة النبي محمد ، للتخلي عن دعمهم له. [ 48 ] وقد نجحت المقاطعة، [ 48 ] وانقلب من كانوا يدعمون عليّ في البداية تدريجيًا على أبي بكر وبايعوه. [ 49 ] على الأرجح، لم يبايع عليّ أبا بكر إلا بعد وفاة زوجته فاطمة رضي الله عنها في غضون ستة أشهر من وفاة والدها النبي محمد. [ 50 ] في المصادر الشيعية، يُعزى موت فاطمة رضي الله عنها (وإجهاضها) إلى هجوم على منزلها لإخضاع عليّ بأمر من أبي بكر. [ 51 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 52 ] يرفض أهل السنة هذه الادعاءات رفضًا قاطعًا. [ 52 ] بعد وفاة فاطمة، وفي ظل غياب الدعم الشعبي، يُقال إن عليًا تنازل عن مطالبه بالخلافة حرصًا على وحدة الإسلام الناشئ، [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] وعلى النقيض من عهد محمد، [ 56 ] [ 57 ] يُعتقد أن عليًا اعتزل الحياة العامة خلال خلافات أبي بكر وعمر وعثمان، [ 58 ] وهو ما فُسِّر على أنه انتقاد ضمني للخلفاء الثلاثة الأوائل. [ 56 ]

انتقد عمر بن الخطاب لاحقًا قضية السقيفة، قائلًا: "كانت بيعة أبي بكر فطرة [ أي صفقة متسرعة وغير مدروسة]، [ 59 ] ولكن الله كفّر عن شرها." [ 60 ] [ 25 ] وكان هذا إشارة إلى استبعاد غالبية المهاجرين، وخاصة أقارب النبي محمد، الذين كانت مشاركتهم ضرورية لشرعية السقيفة. [ 33 ] وربما بسبب شكوك في شرعيتها، حذّر عمر المسلمين من الاقتداء بالسقيفة. [ 61 ] وأثار مؤلفون معاصرون مخاوف مماثلة بشأن شرعية السقيفة. [ 62 ] [ 24 ] [ 21 ] [ 60 ] بل إن بعضهم انتقد قضية السقيفة ووصفها بأنها "صفقة سرية" و"انقلاب" تأثر بشدة بالسياسة القبلية قبل الإسلام. [ 21 ] [ 63 ] [ 34 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] يشير ماديلونج إلى أن شر الفتنة ، الذي اعتقد عمر أنه قد تم تجنبه بفضل الله، سينفجر لاحقًا في صورة الفتنة الأولى . [ 67 ]

الخلفاء الراشدون

معركة كربلاء ، لوحة زيتية للفنان عباس الموسوي

اتخذ أبو بكر لقب خليفة رسول الله ، والذي يُترجم عادةً إلى خليفة رسول الله. [ 68 ] وقد اختُصر هذا اللقب إلى خليفة ، ومنها اشتُقّت كلمة خليفة. [ 69 ] دامت ولاية أبي بكر كخليفة ما يزيد قليلاً عن عامين. [ 70 ] مع أن أهل سقيفة هم من عيّنوه خليفة، إلا أن أبا بكر اختار عمر خليفةً له، ويُقال إنه خالف نصيحة شيوخ قريش. [ 71 ] وكان لعمر دورٌ بارزٌ في تولي أبي بكر الخلافة. [ 72 ]

في عام 644، وعلى فراش الموت، كلف عمر بن الخطاب لجنة من ستة أعضاء باختيار الخليفة التالي من بينهم. ضمت اللجنة علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان ، وصهره عبد الرحمن بن عوف . [ 73 ] وكان صوت الترجيح لعبد الرحمن ، صهر عثمان، وقد أشير إلى أن تشكيل هذه اللجنة وتكوينها أتاحا فرصة ضئيلة لترشيح علي بن أبي طالب. [ 74 ]

في المواجهة الحاسمة، عرض عبد الرحمن الخلافة على عليّ بشرطين: أولهما، أن يتبع منهج القرآن وسنة النبي محمد ، وثانيهما، أن يقتدي بأبي بكر وعمر. ويُقال إن عليًا قبل الشرط الأول ورفض الثاني، مضيفًا أنه سيعتمد على رأيه الشخصي لعدم وجود سابقة في القرآن أو السنة. [ 75 ] ثم عرض عبد الرحمن الشروط نفسها على عثمان الذي قبلها على الفور. [ 76 ] وقد قيل إن عبد الرحمن كان على دراية تامة بخلافات عليّ مع الخليفتين السابقين، وأن عليًا، المعروف بإخلاصه، كان سيرفض الشرط الثاني حتمًا. [ 77 ]

اتسم عهد عثمان باتهامات واسعة النطاق بالمحسوبية. ويُقال إن قبيلته، بني أمية ، استعادت في عهده نفوذها وسلطتها التي كانت عليها قبل الإسلام. [ 78 ] عيّن عثمان أقاربه، بمن فيهم ابن عمه معاوية ، لحكم الأراضي الإسلامية. [ 79 ] ووفقًا لغلاسيه، اغتيل عثمان على يد ثوار عام 656، في ظل مناخ من السخط المتزايد ضد استبداد بني أمية . [ 80 ]

العملات المعدنية على الطراز الساساني خلال العصر الراشد، [ 81 ] على عكس شخصيات تاريخية معروفة مثل ابن الزبير ومعاوية بن أبي طالب ، لا توجد عملات معدنية سُكّت باسم هؤلاء الخلفاء يمكن اعتبارها دليلاً على هيمنتهم السياسية . ( هلال ونجمة ، مذبح نار ، صور لخسرو الثاني ، بسم الله في الهامش)
أحد الاكتشافات الأثرية النادرة من الفترة الإسلامية المبكرة؛ نسخة من نقش صخري غير مؤرخ تم العثور عليه في المملكة العربية السعودية عام 2012، بدون تعريفات مثل الخليفة أو أمير المؤمنين ، ويزعم أنه توقيع عمر [ 82 ].

بعد اغتيال عثمان بفترة وجيزة، عُرضت الخلافة على عليّ، الذي رفض المنصب في البداية. [ 83 ] يُعزي أصلان رفض عليّ المبدئي إلى الأثر المُثير للجدل الذي أحدثه اغتيال عثمان على المجتمع، بينما يكتب دورانت أن "[عليّ] نفر من الدراما التي حلت فيها السياسة محل الدين، والمكائد محل التقوى". [ 84 ] في غياب أي معارضة جدية، وبإلحاح خاص من الأنصار والوفود العراقية ، قبل عليّ في النهاية أولى بيعات النبي في المسجد النبوي بالمدينة المنورة. [ 85 ] يبدو أن عليّ لم يُجبر أحدًا على البيعة شخصيًا، مع أن المناخ المؤيد له بشدة في المدينة المنورة ربما مارس بعض الضغط على خصومه. وعلى وجه الخصوص، رفض سعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمر ، وأسامة بن زيد الاعتراف بسلطة عليّ. [ ٨٦ ] من المرجح أن طلحة والزبير ، وكلاهما من صحابة محمد وكانا يطمحان إلى منصب رفيع، قدّما يمين الولاء، إلا أنهما نقضاها لاحقًا، مدّعيين أنهما بايعا عليًا تحت ضغط شعبي. [ ٨٧ ] ومع ذلك، فإن الأدلة على وقوع أعمال عنف هنا أقل مما كانت عليه في انتخاب أبي بكر ، وفقًا لمادلونج . [ ٨٨ ]

ورث عليٌّ المشاكل الداخلية التي ورثها من عهد عثمان. [ 89 ] فبعد انتخابه مباشرةً، أخمد عليٌّ ثورةً مسلحةً قادتها عائشة ، أرملة النبي محمد، وطلحة والزبير. وبعد ذلك، أعلن معاوية ، والي عثمان على الشام ، الحرب على عليٍّ، فاندلعت حربٌ أهليةٌ طويلةٌ وغير حاسمة. [ 90 ] ويُطلق أهل السنة على الخلفاء الراشدين اسم الخلفاء الراشدين ، مع أن الشيعة الإثني عشرية لا يعترفون إلا بعليٍّ . [ 91 ]

الخلافات اللاحقة

استمر رأي أبي بكر، القائل بأن الخلافة يجب أن تبقى ضمن قبيلة قريش، في الأجيال اللاحقة. ومع ذلك، ووفقًا لكوبرسون ، كان لهذا التعريف للخلافة ثمنه. [ 92 ] أولًا، سهّل صعود الأمويين الذين ، على الرغم من انتمائهم إلى قريش، كانوا من أقوى أعداء محمد قبل اعتناقهم الإسلام في وقت متأخر. [ 93 ] وقد أدى صعودهم إلى السلطة إلى تهميش كل من المهاجرين والأنصار ، وحوّل الخلافة، كمؤسسة، إلى مجرد ملكية دنيوية. ثانيًا، وفقًا لكوبرسون، كان استبعاد علي، الذي كان، من حيث قرابة قريش بمحمد، الأحق بالخلافة. أصبح علي خليفة في نهاية المطاف، لكن ليس في الوقت المناسب لوقف صعود الأمويين. [ 94 ]

بعد اغتيال علي بن أبي طالب عام 661، انتُخب ابنه الأكبر الحسن خليفةً في الكوفة. [ 95 ] ثم زحف معاوية بجيشه نحو الكوفة، بينما عانى جيش الحسن من انشقاقاتٍ واسعة، سهّلها إلى حد كبير قادة عسكريون وزعماء قبائل انجذبوا إلى جانب معاوية بوعودٍ وعروضٍ مالية. [ 96 ] وتحت وطأة هجوم معاوية، وبعد محاولة اغتيال فاشلة، تنازل الحسن، وهو جريح، عن الخلافة لمعاوية عام 661. [ 97 ] والجدير بالذكر أنه بموجب اتفاقهما، يُقال إن معاوية عيّن الحسن خليفةً له. [ 98 ] إلا أن الحسن توفي عام 669 عن عمر يناهز السادسة والأربعين، قبل معاوية. [ 99 ] ويُعتقد أنه سُمِّم بتحريضٍ من معاوية. [ 100 ]

قبل وفاته عام 680، رتب معاوية لخلافة ابنه يزيد ، الذي يُذكر غالبًا بأنه فاسق انتهك الأعراف الإسلامية جهارًا. [ 101 ] وعلى وجه الخصوص، دعا معاوية مجلس شورى ( مجلس الشورى ) لنخبة المسلمين عام 676، وكسب تأييدهم بالتملق والرشوة والتهديد. [ 102 ] والجدير بالذكر أن معاوية لم ينجح في الحصول على بيعة الحسين، شقيق الحسن الأصغر ، الذي ندد بشرعية يزيد علنًا بعد وفاة معاوية. وفي عام 680، وبعد محاصرتهم في كربلاء وقطع المياه عنهم لعدة أيام، ذبحت قوات يزيد الحسين مع عائلته ومجموعة صغيرة من أنصاره. [ 103 ] أُسرت النساء والأطفال وسُيقوا إلى الكوفة ثم دمشق ، ويُقال إن بعضهم لقوا حتفهم جراء سوء المعاملة. [ 104 ] مثّلت وفاة الحسين وأنصاره المأساوية الفتنة الثانية ، التي أنهت الانقسام بين السنة والشيعة. ويعتبر الشيعة الحسين إمامهم الثالث. [ 105 ]

ثم تحول نظام الخلافة في عهد الأمويين من منصب انتخابي/معين إلى منصب وراثي فعلي داخل الأسرة. [ 106 ]

في القرآن

الأنبياء السابقون

لا يُحدد القرآن الكريم، بوصفه النص الديني المركزي للإسلام، خليفةً صريحًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 107 ] مع أنه يمنح امتيازاتٍ أساسيةً لعائلات الأنبياء السابقين. فبعد الأنبياء السابقين، يصبح أحفادهم الورثة الروحيين والماديين لهم في القرآن. ويصف القرآن كيف دعا الأنبياء السابقون (واستجاب لهم) دعاء الله أن يخلفهم أقرباؤهم المقربون في الملك والحكم والحكمة والإمامة، وغير ذلك. [ 108 ] [ 109 ] ويشير ماديلونج إلى أن أنبياء بني إسرائيل ، من نوح إلى عيسى عليه السلام، كانوا جميعًا من نسل عائلة واحدة. [ 110 ] وعلى وجه الخصوص، ورث سليمان عن داود ملكه وحكمته النبوية في الآيتين 27:16 و21:78، وورث يوحنا المعمدان عن زكريا في الآيتين 19:5-6. [ 111 ]

إبراهيم

تتضمن الآية 2:124 الحوار التالي: «قال [لله] : «سأجعلك إمامًا للناس». قال: «ومن ذريتي أيضًا؟» قال: «لا يشمل عهدي الظالمين». [ 112 ] وبذلك يمتد وعد الله في هذه الآية إلى نسل إبراهيم الصالح. [ 112 ] [ 113 ] وفي موضع آخر من الآية 29:27، يثني الله على إبراهيم: «وآتيناه إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب». [ 112 ]

موسى

في الآيات ٢٠: ٢٩-٣٢، يطلب موسى من الله أن يُشرك أخاه هارون في رسالته النبوية. [ ١١٤ ] وقد استجاب الله لدعائه، كما يتضح من الآيات ٢٠: ٣٦-٤٢، ٢٥: ٣٥، [ ١١٥ ] و٢٨: ٣٥. [ ١١٦ ] وهكذا أصبح هارون الشريك المختار لموسى في رسالته النبوية وفي الوحي، [ ١١٥ ] [ ١١٧ ] كما هو موضح في الآيات ٢١: ٤٨-٤٩ و٢: ٢٤٨. [ ١١٧ ]

محمد

على غرار الأنبياء السابقين، تحتل عائلة محمد مكانة مرموقة في القرآن الكريم. [ 111 ] [ 118 ] [ 119 ] إذ تُمنح لهم مكانة أسمى من عامة المسلمين، حيث يُذكر في بعض الروايات حالة من الطهارة في الآيات 8:41، 59:7، [ 120 ] وآية الطهارة 33:33، [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] وآية المودة 42:23. [ 124 ] [ 125 ] إن الثناء الوارد في آية التطهير [ 126 ] [ 127 ] والامتيازات الواردة في آية المباهلة [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] خاصة بابنة النبي محمد فاطمة ، وزوجها علي، وابنيهما الحسن والحسين ، وذلك وفقًا للروايات الشيعية وبعض الروايات السنية. يُعرف هؤلاء الخمسة بأهل البيت عند الشيعة، مع أن بعض التفسيرات السنية أوسع نطاقًا وتشمل زوجات النبي محمد أيضًا. [ 131 ]

يخلص ماديلونغ إلى أنه طالما يعكس القرآن آراء محمد، فإنه لم يكن لينظر إلى خلافته بشكل مختلف عن الأنبياء السابقين، أو يعتبر أبا بكر خليفةً طبيعيًا له. [ 132 ] ويعزو ذلك إلى أن خلافة الأنبياء مسألةٌ حُسمت بالاختيار الإلهي في القرآن. فالله يختار خلفاءهم من عائلاتهم، سواءً أصبح هؤلاء الخلفاء أنبياء أم لا. [ 133 ] وقد طرح كلٌ من جعفري وعباس حججًا مماثلة. [ 134 ] [ 62 ]

آية الولاية

تُعرف الآية 5:55 من سورة المائدة أيضًا بآية الولاية ، وقد ترجمها موقع " دراسة القرآن" على النحو التالي: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يصلون ويؤتون الزكاة راكعين " . [ 135 ] يربط بعض المفسرين السنة هذه الآية بعداء القبائل اليهودية في المدينة المنورة، [ 135 ] [ 136 ] بينما يعتبرها الشيعة وبعض المصادر السنية إشارةً خاصةً إلى حادثة إعطاء عليّ خاتمه لمتسول وهو راكع. [ 137 ] [ 138 ] ويشير نصر وآخرون ، على وجه الخصوص، إلى أن كثرة ربط هذه الآية بعليّ في المصادر السنية المبكرة يدعم صحتها بقوة. [ 139 ]

يُفسّر الشيعة الولاية في هذه الآية بأنها السلطة الروحية. وبذلك، تصف آية الولاية عليًا بأنه السلطة الشرعية على المؤمنين بعد الله ومحمد، وتؤكد حقه في خلافة محمد كقائد روحي وسياسي للأمة الإسلامية. [ 137 ] [ 140 ] في المقابل، يرفض بعض علماء السنة الذين يقرّون بوجود صلة بين هذه الآية وعلي أي دلالات شيعية. [139 ] فعلى سبيل المثال، يرى الرازي ( توفي عام 606 هـ/1210 م ) أن الولاية في هذه الآية ليست سوى صداقة أو تضامن. [ 139 ] في المقابل، يشير علماء الشيعة إلى أن أداة التعريف " إننامه " ( بمعنى " فقط " ) تحصر الولاية في هذه الآية بالله ومحمد والمؤمنين الذين يتصدقون في صلاتهم. ولذلك، فإن للولاية في هذه الآية دلالة مختلفة عن مجرد الصداقة، كما هو الحال في الآية 33:6. [ 140 ]

في أدبيات الحديث

حديث التحذير

في الآية ٢١٤ من الآية ٢٦ من القرآن الكريم، كُلِّف النبي محمد صلى الله عليه وسلم بدعوة أقاربه إلى الإسلام، وذلك بعد نحو ثلاث سنوات من نزول الوحي الأول عليه ( حوالي عام ٦١٧ ميلادي). [ ١٤١ ] إحدى الروايتين حول كيفية قيام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هي أنه دعا أقاربه إلى مأدبة طعام. [ ١٤٢ ] بعد المأدبة، عرّف النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه بالإسلام وطلب دعمهم، قائلاً: «ومن منكم ينصرني في هذا الأمر ويكون لي أخاً وولياً وخليفةً منكم؟» [ ١٤٣ ] وكان علي بن أبي طالب، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، أصغرهم سناً، هو القريب الوحيد الذي عرض مساعدته على النبي صلى الله عليه وسلم، الذي قال: «هذا [علي] أخي وولياً وخليفةً منكم، فاستمعوا إليه وأطيعوا». [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] هذه رواية السني الطبري (توفي عام 923) وابن إسحاق (توفي عام 767)، [ 143 ] [ 146 ] وغيرهما، [ 147 ] مع أن بعض الروايات السنية لا تذكر رد محمد على علي أو تستبدله برفضه عرض علي. [ 148 ] قوبل إعلان محمد بسخرية من أبي لهب ، عم محمد وعدوه، وتفرق الضيوف. [ 143 ]

المشاهدات

يكتب روبين أن استجابة علي لدعوة محمد تُخالف موقف بقية قبيلته، قريش . [ 147 ] ويضيف أن تعيين عليّ وريثًا لمحمد في هذه الرواية يُؤكد حقه في خلافة محمد، وهو ركن أساسي في المذهب الشيعي. [ 149 ] ويتفق مؤمن مع هذا الرأي. [ 143 ] ووفقًا للمفسر الشيعي طباطبائي ( توفي عام 1981 )، فقد أوضح محمد أن أول قريب يقبل دعوته سيصبح خليفته ووريثه. [ 150 ] وأخيرًا، يُشير روبين إلى أن ربط هذه الرواية بالآية 214 من سورة البقرة يُشير إلى تفويض إلهي. [ 147 ] ويُعلق بيرتون قائلًا إن هذه الوليمة "كسبت لمحمد مُهتديًا يُعادل ألف سيف، وهو علي بن أبي طالب ". [ 151 ]

حديث عن الموقف

حديث المكانة هو تشبيه توراتي يُنسب إلى علي، ورد في مصادر سنية وشيعية معتمدة، منها صحيح البخاري وكتاب الكافي . [ 152 ] [ 153 ] ربما يكون محمد قد كرر هذا التشبيه في مناسبات عديدة، إلا أن حديث المكانة يرتبط في أغلب الأحيان بغزوة تبوك عام 9-10 هـ/630-631م ضد الإمبراطورية البيزنطية . [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] يُقال إن محمدًا ترك عليًا مسؤولًا عن المدينة قبل أن ينطلق في أطول غزواته. [ 157 ] ولكن عندما انتشرت شائعات بأن عليًا تُرك لأنه كان عبئًا على محمد، غادر المدينة ولحق بمحمد، الذي طمأنه قائلًا: «ألا ترضى يا علي أن تقوم لي كما قام هارون لموسى ، إلا أنه لا نبي بعدي؟» [ 152 ]

حالة آرون

بتدبير إلهي، كان هارون شريكًا لموسى في رسالته النبوية وفي الوحي. [ 115 ] [ 117 ] وفي الكتاب المقدس العبري ، يُذكر أن هارون أجرى معجزات ووُكِل إليه علم الباطنية للكتاب المقدس. [ 115 ] وبنفس القدر من الأهمية، تُذكر الامتيازات الإلهية الممنوحة لذرية هارون. [ 158 ]

وجهات نظر الشيعة

استند مؤلفو الشيعة إلى حديث المكانة لإثبات المكانة الخاصة لعلي وتسميته خليفةً للنبي محمد. [ 115 ] فعلى سبيل المثال، يذكر الشيعة المفيد ( ت 413/1022 ) أن هذا الحديث منح عليًا جميع الامتيازات التي نالها هارون من موسى باستثناء النبوة. [ 159 ] وعلى وجه الخصوص، كان علي نائبًا للنبي محمد كما كان هارون نائبًا لموسى، [ 160 ] مما يعني أن عليًا كان الخليفة الشرعي للنبي محمد. [ 157 ]

وجهات نظر سنية

على الرغم من طابعه الشيعي، يبقى حديث الموضع بارزًا في المصادر السنية كأحد أهم الأدلة التي تدعم خاتمية النبي محمد في سلسلة الأنبياء. [ 161 ] ردًا على مزاعم الشيعة، يجادل علماء السنة بأن حديث الموضع لا صلة له بخلافة محمد لأن هارون توفي قبل موسى. [ 162 ] ويرد الشريف الشيعي المرتضى ( ت 436/1044 ) بأنه لو كان هارون قد عاش بعد موسى، لكان هارون قد خلفه حتمًا. [ 114 ] ويضيف الشيعي الكليني ( ت 329/941 ) أن يشوع، خليفة موسى ، عيّن لاحقًا نسل هارون خلفًا له بدلًا من نسله أو نسل موسى. ويشير الكليني إلى أن يشوع فعل ذلك لأنه كان الاختيار الإلهي. [ 163 ]

غدير خم

قبل وفاته بقليل عام 632، أدى النبي محمد صلى الله عليه وسلم مناسك الحج في مكة المكرمة. [ 164 ] وفي خطبته في مكة [ 165 ] ، ولاحقًا في غدير خم وفقًا لبعض الروايات، [ 166 ] [ 42 ] [ 167 ] نبّه المسلمين إلى قرب وفاته. بعد الحج، انطلق النبي محمد صلى الله عليه وسلم في رحلة العودة من مكة إلى المدينة المنورة، برفقة عدد كبير من الحجاج. [ 168 ] [ 169 ] وفي الطريق، أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم قافلة المسلمين بالتوقف عند غدير خم قبل أن يتفرق الحجاج. [ 169 ]

بعد صلاة الظهر، [ 170 ] ألقى محمد خطبة قال فيها قولته الشهيرة: "من كنت مولاه ، فعلي مولاه " . [ 169 ] [ 171 ] [ 170 ] [ 166 ] وكرر محمد هذه العبارة ثلاث أو أربع مرات أخرى، كما ورد في مسند ابن حنبل ، وهو مصدر سني معتمد. [ 172 ] [ 173 ] وبحسب بعض الروايات الشيعية والسنية، فقد تابع قائلاً: "اللهم صادق مولى علي، وعدو عدوه"، [ 42 ] [ 174 ] والتي ربما كانت الصيغة المعتادة للمبايعة في ذلك الوقت، [ 175 ] والتي استخدمها لاحقًا كل من علي وابنه الحسن في خلافتهما. [ 176 ] كما ورد في مسند ابن حنبل ، هنأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه علياً رضي الله عنه بعد الخطبة، وقال له: "لقد أصبحت الآن مولى كل مؤمن ومؤمنة". [ 168 ] [ 166 ] [ 177 ]

تنصيب علي في غدير خم ، رسم توضيحي من كتاب البيروني " تاريخ الأمم القديمة".

التاريخية

نادرًا ما يُشكك في تاريخية غدير خم داخل المجتمع الإسلامي، [ 166 ] [ 178 ] [ 179 ] إذ يُعدّ روايته المسجلة من بين الروايات الأكثر اعترافًا وتوثيقًا في المصادر الإسلامية الكلاسيكية، حتى مع بقاء الأقوال التي قيلت في ذلك الحدث قابلة للتأويل. [ 169 ] وفي المصادر الشيعية وبعض المصادر السنية، تُنسب آيتان من القرآن الكريم إلى غدير خم: آية الإكمال (5:3)، التي تُعلن كمال الإسلام، وآية التبليغ (5:67)، التي تحثّ محمدًا على تنفيذ أوامره الإلهية. [ 180 ] [ 42 ]

مولى

في سياق خطبة غدير خم، يُفسَّر مصطلح "مولى" العربي متعدد المعاني [ 181 ] وفقًا لمذاهب دينية مختلفة. فالمصادر الشيعية تُفسِّر هذا المصطلح بمعنى "قائد" أو "حاكم"، [ 42 ] [ 182 ] بينما تميل الروايات السنية لهذه الخطبة إلى تقديم تفسير موجز [ 166 ] أو استبدال كلمة "مولى " بكلمة "ولي" (ولي الله، وتعني حرفيًا " صديق الله " ) . [ 166 ] [ 42 ]

وجهات نظر الشيعة

يعتبر المسلمون الشيعة غدير خم بمثابة إعلان محمد صلى الله عليه وسلم الأكثر علنية عن خلافة علي بن أبي طالب. [ 183 ] ​​[ 184 ] ودعماً للتفسير الشيعي، [ 180 ] قام الأميني الشيعي بجمع مجلدات عديدة من الوثائق التاريخية السنية والشيعية حول غدير خم. [ 42 ]

وجهات نظر سنية

لا يربط المسلمون السنة غدير خم بخلافة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 185 ] بل يُربط هذا الحدث غالبًا بحملة علي السابقة في اليمن ، حيث يُقال إنه فرض بصرامة المبادئ الإسلامية لتوزيع الغنائم بشكل عادل. ويشير ابن كثير السني ( توفي عام 774 هـ/1373 م) إلى أن خطبة غدير خم كانت ببساطة إعلانًا علنيًا عن محبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتقديره لعلي رضي الله عنه ردًا على انتقادات بعض الجنود. [ 166 ] ويرى الجعفري أنه حتى مع قبول هذا التفسير، فإن تشبيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه في إعلان استثنائي في غدير خم لا يزال يُشكل أساسًا قويًا لمزاعم الشيعة. [ 186 ]

بالنسبة للسنة، من غير المتصور أيضاً أن يتصرف معظم الصحابة بشكل خاطئ ويتجاهلوا تعيين عليّ في غدير خم. [ 61 ] [ 187 ] أما رد الشيعة فهو أن العدد لا يمكن أن يكون عاملاً في مجتمع قبلي، [ 61 ] مضيفين أن الأغلبية لا تعني الشرعية في القرآن. [ 188 ]

الصلاة الجماعية

يُروى أن أبرز حدث يدعم حق أبي بكر في الخلافة وقع قرب نهاية حياة النبي محمد. فبحسب ووكر، ولأن النبي كان مريضًا جدًا بحيث لم يستطع إمامة المصلين بنفسه، أمر أبا بكر أن يتولى الأمر، متجاهلًا المخاوف من حساسيته المفرطة تجاه هذا الدور. وبالتحديد، عندما دخل النبي قاعة الصلاة ذات صباح أثناء صلاة الفجر ، حاول أبو بكر أن يتنحى جانبًا ليسمح للنبي بإمامة المصلين، لكن النبي سمح لأبي بكر بالاستمرار. [ 189 ]

أصالة

يجد الجعفري أن الروايات ذات الصلة غالبًا ما تكون متناقضة، [ 60 ] وينسب ابن سعد ( توفي عام 230 هـ/845 م ) الكثير منها إلى عائشة بنت أبي بكر ، [ 190 ] التي وُثِّقت منافستها وكرهها لعلي وفاطمة توثيقًا جيدًا. [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] ويذكر ماديلونج ثلاث روايات مختلفة للقصة، [ 194 ] ويحيل الأمر إلى كايتاني الذي يعتبرها مختلقة. [ 195 ] وبالمثل، يشكك مؤلفو الشيعة في صحة هذه الروايات، مضيفين أن محمدًا كان قد أمر أصحابه، بمن فيهم أبو بكر وعمر، بمغادرة المدينة المنورة في حملة عسكرية ضد البيزنطيين بقيادة أسامة بن زيد . [ 196 ]

دلالة

كثيرًا ما يشير مؤلفو السنة إلى هذا الحدث كدليل على أحقية أبي بكر في خلافة محمد، [ 21 ] [ 61 ] مع أن رواياتهم عن الحدث قد تتأثر بالجدل الشيعي السني اللاحق. [ 43 ] [ 197 ] ويضيف أيوب أن حجة الصلاة لم تكن على الأرجح مطروحة في النقاش المبكر حول الخلافة. [ 197 ] ويكتب لوكونت أن محمدًا كان يكنّ الاحترام لأبي بكر، لكنه يعتبر قصة الصلاة غير حاسمة لأنها لا ترتبط رسميًا بالقيادة السياسية للجماعة. [ 38 ] ويشير ووكر إلى أن هذه الروايات وما شابهها توحي بالصداقة والثقة، لكنها لا ترتبط بالخلافة لأن محمدًا كان يفوض هذه المهمة وغيرها من المناصب القيادية بانتظام إلى غيره. [ 21 ] وللسبب نفسه، يذهب شعبان إلى أبعد من ذلك، فلا يعير قصة الصلاة أي أهمية. [ 187 ]

حديث القلم والورقة

قبل وفاته بقليل، طلب محمد أدوات للكتابة، حتى "يكتب شيئًا لا تضلوا بعده"، كما ورد في صحيح البخاري ، وهو أحد كتب السنة المعتمدة . [ 198 ] ويتابع هذا التقرير أن صاحبه عمر بن الخطاب اعترض على من كانوا بجانب محمد عند وفاته قائلًا: "لقد غلب المرض النبي. لدينا كتاب الله [القرآن ] وهذا يكفينا." [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] في بعض روايات ابن سعد السني ( توفي عام 230/845 )، يقول عمر إن محمدًا كان يهذي. [ 200 ] [ 59 ] ثم نشب جدال عند فراش محمد، [ 199 ] حيث اقترح البعض اتباع أوامره، بينما انحاز آخرون إلى عمر في تجاهل طلب محمد. [ 201 ] [ 200 ] ويُقال إن الجدال أحزن محمدًا، فطلب منهم المغادرة ولم يكتب شيئًا. [ 200 ] تذكر بعض المصادر أن محمدًا قدم توصيات شفهية، وقد سُجلت بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. [ 200 ] [ 201 ]

المشاهدات

قلّل بعض علماء أهل السنة من شأن عصيان النبي محمد في هذه الحادثة، بينما يرى آخرون أنها فرصة ضائعة لتنصيب أبي بكر خليفةً رسميًا. ويذهب ابن كثير ( توفي ٧٧٤ هـ/١٣٧٣ م ) إلى أبعد من ذلك، فيزعم أن النبي محمد قد عيّن أبا بكر علنًا قبل مرضه الأخير. [ ٢٠٠ ] في المقابل، تُعتبر الحادثة في المصادر الشيعية مصيبة وفرصة ضائعة لتنصيب علي. [ ٢٠١ ] [ ٢٠٠ ]

في هذا السياق، يستشهد ماديلونج بحوار دار بين ابن عباس وعمر، زعم فيه الأخير أن محمدًا كان ينوي تسمية عليٍّ خليفةً له، وأنه منعه من ذلك لاعتقاده بأن العرب سيثورون عليه. [ 202 ] وقد ذكر الطباطبائي الشيعي ( توفي عام 1981 ) روايةً مماثلة . [ 203 ] وقد أيّد هازلتون هذا الرأي . [ 204 ]

المشاهدات

سني

يعتقد أهل السنة عموماً أن النبي محمد لم يختر أحداً ليخلفه، بل أراد أن يختار المجتمع قائداً من بينهم. ومع ذلك، تُستدل ببعض الأحاديث النبوية على أن النبي محمد أراد لأبيه بكر أن يخلفه، لكنه أظهر هذا القرار بأفعاله لا بأقواله. [ 205 ]

في الإسلام السني، يُعدّ انتخاب الخليفة خيارًا ديمقراطيًا من قِبل المجتمع المسلم. [ 206 ] ونظرًا لصعوبة تطبيق ذلك، يعترف الإسلام السني بالخليفة من يتولى السلطة، شريطة أن يكون من قريش ، قبيلة النبي محمد. [ 207 ] وحتى هذا الشرط الأخير ليس شرطًا أساسيًا، إذ لم تكن تربط الخلفاء العثمانيين أي صلة قرابة بقريش. [ 208 ] في الإسلام السني، لا يُنظر إلى الخلفاء على أنهم معصومون، ويمكن عزلهم من مناصبهم إذا اعتُبرت أفعالهم آثمة. [ 206 ] في الوقت نفسه، تُعتبر طاعة الخليفة واجبًا دينيًا في كثير من الأحيان، حتى لو كان الخليفة ظالمًا. [ 209 ] في المقابل، يُعتبر القاضي كفؤًا لمجرد تعيينه من قِبل الحكومة. [ 210 ]

تاريخيًا، يُعتبر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي من قِبل أهل السنة أكثرهم صلاحًا في جيلهم، وقد انعكس فضلهم في خلافتهم . أما الخلافات اللاحقة ، الأموية والعباسية ، فرغم أنها لم تكن مثالية، إلا أنها تُعتبر شرعية لأنها التزمت بمتطلبات الشريعة، وحافظت على أمن الحدود ووحدة المجتمع. [ 207 ] وبينما يُنظر إلى الأمويين والعباسيين على أنهما ممالك، كان أهل السنة أكثر استعدادًا من غيرهم للتساهل مع هؤلاء الحكام، بغض النظر عن شرعيتهم وأسلوب حكمهم، وبذلك جعل أهل السنة معظم التاريخ الإسلامي تاريخهم الخاص. [ 211 ]

الشيعة

اثنا عشر

تُعدّ المذهب الشيعي الإثني عشري أكبر فروع الإسلام الشيعي ، إذ يُمثّل نحو 85% من الشيعة. [ 212 ] ويرى الشيعة الإثني عشري أنه بعد وفاة النبي، من الضروري وجود خليفة مُختار من الله ليرشد المؤمنين إلى الصراط المستقيم. فبدون هذا الخليفة، وفقًا للشيعة الإثني عشري، تبقى رسالة النبوة ورضا الله على المؤمنين ناقصين. [ 213 ] وفي الوقت نفسه، لا يحكم هذا الخليفة بالقوة في المذهب الشيعي إذا امتنع المؤمنون عن دعمه. [ 214 ]

يرى الشيعة الإثني عشرية أن الخلافة بعد النبي محمد، كما في حالة الأنبياء السابقين في القرآن، [ 215 ] كانت بتدبير إلهي لا بتوافق الآراء. [ 216 ] كما أن الله، كما في حالة الأنبياء السابقين في القرآن، [ 215 ] اختار خليفة محمد من آلهته. [ 216 ] وقد ترتبط عدة آيات في القرآن وبعض الأحاديث بمكانة آل محمد البارزة في الإسلام، منها آية الطهارة ، وآية المباهلة ، وآية المودة، وحديث الثقلين وحديث الفلك . [ 217 ]

تعيين علي

يرى الشيعة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أعلن ابن عمه وصهره عليًا خليفةً شرعيًا له قبيل وفاته في غزوة غدير خم ، وكذلك في وقت سابق من رسالته النبوية في غزوة ذي العشيرة . [ 218 ] وبعد إعلان غدير خم، تشير الأدلة إلى نزول آية الإكمال على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، معلنةً اكتمال نعمة الله على المؤمنين. [ 219 ] ورغم الاعتقاد بأن عليًا رضي الله عنه اعتبر نفسه الخليفة الشرعي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، [ 220 ] إلا أنه يُقال إنه رفض عروضًا لفرض خلافته بالقوة بعد تعيين أبي بكر رضي الله عنه، حرصًا منه على وحدة الإسلام في ذلك الوقت العصيب. [ 221 ]

مزايا علي

تُوثّق المصادر الإسلامية بجلاءٍ صفات عليّ الجليلة. [ 222 ] يُقال إن عليًّا الشاب في مكة كان أول رجلٍ يُسلم، والشخص الوحيد الذي قدّم دعمه عندما عرّف محمدٌ الإسلامَ على أقاربه. [ 223 ] لاحقًا، سهّل عليّ هروب محمدٍ سالمًا إلى المدينة المنورة، مُخاطرًا بحياته كطعمٍ له. [ 224 ] في المدينة، أقسم عليّ على الأخوة مع محمدٍ، ثم تزوج ابنته فاطمة. [ 225 ] كان عليّ يعمل عادةً كاتبًا لمحمدٍ في المدينة، ونائبًا له خلال غزوة تبوك . [ 226 ] يُلقّب عليّ بـ " أسد الله"، ويُعتبر من أكفأ المحاربين في جيش محمدٍ، وكانا الرجلين المسلمين الوحيدين اللذين مثّلا الإسلام ضد وفدٍ مسيحيٍّ من نجران . [ ٢٢٧ ] يُعتبر دور علي في جمع القرآن الكريم، النص المركزي للإسلام، من أهم إسهاماته. [ ٢٢٨ ] عندما أُرسل أبو بكر إلى مكة بعد نزول سورة التوبة ليُوجه إنذارًا للكفار، ثمة أدلة قوية تُشير إلى أن محمدًا ربما يكون قد أرسل عليًا ليتولى هذه المهمة. [ ٢٢٩ ]

دور علي

في المذهب الشيعي، مع أن الوحي المباشر انقطع بوفاة محمد، إلا أن عليًا ظلّ الهادي الصالح إلى الله، على غرار خلفاء الأنبياء السابقين في القرآن. [ 230 ] بعد وفاة محمد، ورث عليٌّ علمه الإلهي وسلطته في تفسير القرآن تفسيرًا صحيحًا، ولا سيما آياته المتشابهة . [ 231 ] [ 232 ] وكثيرًا ما يُستشهد هنا بحديث صحيح موثق، منسوب إلى محمد، ونصه: «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها». [ 233 ]

عصمة علي

في الإسلام الشيعي، حيث يُعتبر عليّ الهادي الصالح بعد محمد، يُعتقد أنه معصوم. وعليّ أحد أهل الكساء ، الذين ورد ذكرهم في الحديث الصحيح عن الكساء والآية المتعلقة بالتزكية في القرآن الكريم، والتي تتضمن قوله تعالى: "إِنَّ اللَّهَ يُرِيدُ أَنْ يُرْجِعَ عَنْكُمُ الْجَنَّةَ يَا أَهْلِ الْبَيِّينَ وَيُزَكِّيَكُمْ زَيِّيَّةً كَافِرةً." [ 234 ]

الإمامة

بحسب المذهب الشيعي، خلف عليّ النبي محمد صلى الله عليه وسلم كأول إمام بعده، أي الهادي الصالح إلى الله وخليفته على الأرض. هذه السلطة الإلهية، المعروفة بالإمامة ، محورية في المذهب الشيعي، وقد ورد ذكرها في آيات عديدة من القرآن الكريم. فعلى سبيل المثال، ورد في الآية 73 من سورة البقرة [ 235 ]

وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا، وأوحينا إليهم العمل الصالح وإقامة الصلاة وإيواء الزكاة، وكانوا يعبدوننا.

في المذهب الشيعي الاثني عشري، منذ عهد النبي آدم عليه السلام ، لم تخلُ الأرض من إمام، سواءً في صورة أنبياء أو خلفاء مُختارين إلهيًا. بعد علي بن أبي طالب، انتقلت الإمامة إلى ابنه الحسن بن أبي طالب ، بتكليف إلهي ( النص ). في المذهب الشيعي، لا يوجد إلا إمام واحد في أي وقت، ويُسمى خليفته، إن كان حيًا، بالإمام الصامت. [ 236 ] بعد وفاة الحسن، يُعتبر أخوه الحسين وتسعة من ذريته أئمة، آخرهم المهدي ، الذي غاب عام 260 هـ (874 م)، مُجبرًا على ذلك بسبب عداوة أعدائه. [ 1 ] ينتظر جميع المسلمين ظهوره، مع اختلاف الآراء بين المذاهب حول المهدي. [ 2 ] في غيابه، يتم ملء الفراغ في القيادة الشيعية جزئياً بالمرجعية ، ومؤخراً بولاية الفقيه ، أي ولاية الفقيه. [ 237 ]

زيدي

بحسب الجعفري، ورد على نطاق واسع أن الإمام الشيعي الرابع، زين العابدين ، قد عيّن ابنه محمد الباقر إمامًا قبل وفاته. [ 238 ] كما ادّعى زيد ، الأخ غير الشقيق لمحمد الباقر، أحقيته بالإمامة على أساس أن هذا اللقب يمكن أن يُمنح لأي سليل من نسل الحسن أو الحسين ممن يتصف بالعلم والتقوى ويثور على طغاة عصره. [ 239 ] وبناءً على ذلك، يعتبر أتباعه، المعروفون بالزيدية، زيدًا الوريث الشرعي للإمام الشيعي الرابع، مع أن الإمام الرابع نفسه لم يثور على الأمويين، بل انتهج سياسة التهدئة. [ 240 ]

في البداية، أكسب نهج زيد النشط له أتباعًا كثرًا. إلا أنه مع تزايد مساومة زيد مع المحافظين، يُقال إن بعض أنصاره عادوا إلى محمد الباقر. [ 241 ] ووفقًا للجعفري، فإن حادثة ذات صلة هي أن اثنين من شيعة الكوفة سألا زيدًا عما إذا كان الإمام علي ، أول أئمة الشيعة ، إمامًا قبل أن يلجأ إلى السيف. ولما رفض زيد الإجابة، نقض الاثنان بيعتهما له وعادا إلى محمد الباقر. [ 242 ] وفي نهاية المطاف، حمل زيد السلاح ضد الأمويين عام 122 هـ ، وقُتل في الكوفة على يد قوات الخليفة هشام . [ 243 ]

حاولت إحدى فصائل الزيدية، وتُعرف بالبطرية ، التوصل إلى حل وسط بين السنة والشيعة، وذلك بالاعتراف بشرعية الخلفاء السنة مع التأكيد على أنهم أقل شأناً من علي. وتقوم فكرة إمامة المفضّل (أي إمامة الأدنى) على الاعتقاد بأنه على الرغم من أن علياً كان الأجدر بخلافة محمد، إلا أنه يجب الاعتراف بحكم أبي بكر وعمر ، لأن علياً لم يثور عليهما. [ 244 ]

عبادي

يعتقد الإباضية، وهي مدرسة إسلامية متميزة عن السنة والشيعة، أن قيادة الأمة الإسلامية لا تُحدد بالنسب أو الانتماءات القبلية أو الاختيار الإلهي، بل بالانتخاب من قبل كبار المسلمين. [ 245 ] ولا يعتبرون قادتهم معصومين عن الخطأ. فإذا فشل القائد في الحفاظ على حكومة شرعية وفقًا للشريعة الإسلامية، يقع على عاتق الشعب واجب عزله. ويُنظر إلى الخلفاء الراشدين على أنهم حكام انتُخبوا بطريقة شرعية، ويُعتبر أبو بكر وعمر على وجه الخصوص قائدين صالحين. أما عثمان، فيُنظر إليه على أنه ارتكب ذنوبًا جسيمة في النصف الأخير من حكمه ، وكان يستحق الموت. وبالمثل، يُعتقد أن عليًا قد فقد شرعيته. [ 246 ]

يُطلق بعض العلماء على الإباضيين لقب "الخوارج المعتدلين". [ 245 ] وكان أول إمام لهم عبد الله بن وهب الراسبي ، الذي قاد الخوارج بعد انسحابهم من معسكر علي. [ 247 ] ومن الأئمة الآخرين أبو عبيدة مسلم، وعبد الله بن يحيى الكندي ، وعمر بن عبد العزيز . [ 248 ]

مراجع

  1. 1 2 مومن (1985 ، ص 161) 
  2. 1 2 مومن (1985 ، ص 168) 
  3. ↑ إن العلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء لا يتركون دينارًا ولا درهمًا. https://sunnah.com/tirmidhi:2682
  4. ↑ فانسينا (1985)
  5. ↑ ريفز (2003 ، ص 6، 7) 
  6. ↑ روبنسون (2003 ، ص. XV) 
  7. ↑ دونر (1998 ، ص 132) 
  8. ↑ نيغوسيان (2004 ، ص 6) 
  9. ↑ وات (1953 ، ص. XV) 
  10. ↑ كراغ (2008)
  11. ↑ ماديلونج (1997 ، ص. الحادي عشر) 
  12. ^ كايتاني (1907 ، ص 691، 692) 
  13. ↑ ماديلونج (1997 ، ص 20) 
  14. ^ ساتشيدينا (1981 ، ص 54، 55) . لاندولت ولوسون (2005 ، ص 59) . المدرسي (2003 ، ص 82 – 88) . دقاكي (2007 ، ص. 270)    
  15. ↑ خيتيا (2013)
  16. ↑ في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ،بُنيت قبة الصخرة في القدس (691-692). وهناك ظهرت كلمة "الإسلام" لأول مرة. حتى ذلك الحين، كان المسلمون يُطلقون على أنفسهم ببساطة " المؤمنين "، وكانت العملات المعدنية في الدولة العربية تحمل رموزًا مسيحية. كما لعب ابن مروان دورًا محوريًا في إعادة صياغة النص القرآني . انظر: باتريشيا كرون/مايكل كوك: الهاجرية (1977)، ص 29؛ يهودا د. نيفو: مفترق طرق الإسلام: أصول الدين العربي والدولة العربية (2003)، ص 410-413؛ كارل-هاينز أوليغ (محرر): الإسلام المبكر: إعادة بناء تاريخية نقدية بالاستناد إلى مصادر معاصرة (2007)، ص 336 وما بعدها.
  17. ↑ روبرت ج. هولاند: في طريق الله. الفتوحات العربية وإنشاء الإمبراطورية الإسلامية (2015)
  18. ^ نيفو وكورين 2003 ، ص. 29. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNevoKoren2003 ( مساعدة )
  19. ↑ Ohlig 2007 ، ص 336. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFOhlig2007 ( مساعدة )
  20. ↑ في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ،بُنيت قبة الصخرة في القدس (691-692). وهناك ظهرت كلمة الإسلام لأول مرة. [ 18 ] [ 19 ]
  21. 1 2 3 4 5 ووكر 2014 ، ص. 3.
  22. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 34.
  23. 1 2 3 4 Madelung 1997 ، ص 31.
  24. 1 2 مومن 1985 ، ص. 19.
  25. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 30.
  26. ↑ جعفري 1979 ، ص 35.
  27. ↑ جعفري 1979 ، ص 36.
  28. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 32.
  29. 1 2 جعفري 1979 ، ص 37.
  30. ↑ Madelung 1997 ، ص 37.
  31. ↑ Madelung 1997 ، ص 39.
  32. ↑ جعفري 1979 ، ص 38.
  33. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 33.
  34. 1 2 عباس 2021 ، ص 94.
  35. ↑ هازلتون 2009 ، ص 65.
  36. ↑ McHugo 2018 ، ص 41.
  37. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 43.
  38. 1 2 Lecomte 2022 .
  39. ↑ خيتيا 2013 ، ص 31-32.
  40. 1 2 3 بوهلر 2014 ، ص 186.
  41. 1 2 فيديل 2018 .
  42. 1 2 3 4 5 6 7 امير المعزى 2022 .
  43. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 40.
  44. ↑ قطب الدين 2006 ، ص 249.
  45. ^ كورتيز وكالديريني 2006 ، ص. 8.
  46. ↑ جعفري 1979 ، ص 41.
  47. ↑ ماديلونج (1997، ص 53)
  48. 1 2 Madelung 1997 ، ص 43-4.
  49. ↑ جعفري 1979 ، ص 40-1.
  50. ↑ صوفي 1997 ، ص 86.
  51. ↑ خيتيا 2013 ، ص 78.
  52. 1 2 عباس 2021 ، ص 98.
  53. ↑ Madelung 1997 ، ص 141.
  54. ↑ جافري 1979 ، ص 44.
  55. ↑ مومن 1985 ، ص 19، 20.
  56. 1 2 أنتوني 2013 .
  57. ↑ مافاني 2013 ، ص 117.
  58. ↑ نصر وأفسار الدين 2021 .
  59. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 22.
  60. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 39.
  61. 1 2 3 4 مافاني 2013 ، ص. 2.
  62. 1 2 عباس 2021 ، ص 93.
  63. ↑ غروس 2012 ، ص 58.
  64. ↑ مومن 1985 ، ص 18-19.
  65. ↑ كوبرسون 2000 ، ص 25.
  66. ↑ Madelung 1997 ، ص 56.
  67. ↑ Madelung 1997 ، ص 147.
  68. ↑ سيرسي (2011 ، ص 46) 
  69. ^ بديع (2017 ، ص 4) . كوريجان وآخرون. (2016) 
  70. ↑ جعفري (1979 ، ص 47) 
  71. ^ ماديلونج (1997 ، ص 55) . جلاس (2001) . الجفري (1979 ، ص 47) . عباس (2021 ، ص 108) .   
  72. ↑ ماديلونج (1997 ، ص 56) 
  73. ↑ جعفري (1979 ، ص 50) 
  74. ^ الجفري (1979 ، ص 50، 52) . مؤمن (1985 ، ص 21، 25) . ماديلونج (1997 ، ص 71، 72)   
  75. ^ الجفري (1979 ، ص 53) . جلاس (2001) 
  76. ^ الجفري (1979 ، ص 53) . روجرسون (2006 ، ص. 234)  
  77. ^ مؤمن (1985 ، ص 21، 25) . عباس (2021 ، ص 116) . روجرسون (2006 ، ص. 234)   
  78. ^ ماديلونج (1997 ، ص 81) . مؤمن (1985 ، ص 21)  
  79. ↑ غلاسيه (2003 ، ص 423) . مومن (1985 ، ص 24)  
  80. ↑ غلاسيه (2003 ، ص 423) . عباس (2021 ، ص 119)  
  81. ↑ ألبوم، ستيفن؛ بيتس، مايكل ل.؛ فلور، ويليم (30 ديسمبر 2012) [15 ديسمبر 1992]. "العملات المعدنية وسكها" . الموسوعة الإيرانية . المجلد  السادس/1. نيويورك : جامعة كولومبيا . الصفحات 14-41 . doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_7783 . ISSN 2330-4804 . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 . بما أن عرب الحجاز كانوا يستخدمون دراهم الأباطرة الساسانيين، وهي العملة الفضية الوحيدة في العالم آنذاك، فقد كان من الطبيعي أن يُبقوا العديد من دور سك العملة الساسانية عاملة، تُسكّ عملاتٍ تُحاكي عملات الأباطرة في كل تفاصيلها باستثناء إضافة نقوش عربية موجزة مثل "بسم الله" على الهوامش. [...] في عام 79 هـ/698م، استُبدلت الدراهم الساسانية في جميع دور سك العملة تقريبًا بدراهم إسلامية مُعدّلة تحمل نقوشًا دون صور. خلال هذه الفترة الانتقالية في تسعينيات القرن السابع الميلادي، ظهرت نقوش إسلامية خاصة على العملات لأول مرة؛ ففي السابق، كان يُذكر اسم الله (الله) دون ذكر النبي محمد، ولم تكن هناك أي إشارة إلى أي من العقائد الإسلامية. بسبب الاضطرابات المدنية (مثل ثورة عبد الرحمن بن الأعظم ضد الحجاج عام 81/701)، استمر إصدار العملات المعدنية من النوع الساساني في بعض دور سك العملة في فارس وكرمان وسيستان، ولكن بحلول عام 84/703، أُغلقت هذه الدور أو حُوِّلت لإنتاج الدراهم الجديدة. آخر عملة عربية ساسانية معروفة، وهي إصدار استثنائي، مؤرخة بعام 85/704-705، مع أن بعض دور سك العملة في الشرق، التي كانت لا تزال خارج السيطرة الإسلامية، استمرت في إنتاج عملات مقلدة من النوع العربي الساساني لقرنين آخرين تقريبًا.  
  82. ^ إمبرت ، فريديريك (2019). "فضاءات الحرية وتناقضات الرسوم البيانية في الكتابة على الجدران في بداية الإسلام" . في بينون، كاثرين (محرر). العلماء والآمنون والشعراء والفوس – جلسات تحضير الأرواح تقدم لكاتيا زكريا . بيروت: مطبعة إيفبو. الصفحات من 161 إلى 174. دوى : 10.4000/books.ifpo.13413 . رقم ISBN  9782351595503. S2CID 213324606 . 
  83. ^ ماديلونج (1997 ، ص 142، 143) . بوناوالا (2011) . مؤمن (1985 ، ص 22) . جليف (2021)  
  84. ^ أصلان (2011 ، ص 132) . ديورانت (1950 ، ص 191)  
  85. ^ ماديلونج (1997 ، ص 141–143) . دونر (2010 ، ص 157، 158) . جليف (2021) . الجفري (1979 ، ص 63) . هازلتون (2009 ، ص 99)    
  86. ↑ ماديلونغ (1997 ، ص 144، 145) . عباس (2021 ، ص 130، 132)  
  87. ^ ماديلونج (1997 ، ص 141، 144، 145) . مؤمن (1985 ، ص 24) . الجفري (1979 ، ص 63) . عباس (2021 ، ص 130، 132)    
  88. ↑ ماديلونج (1997 ، ص 144) 
  89. ^ مؤمن (1985 ، ص 24) . هازلتون (2009 ، ص 100)  
  90. ↑ غلاسيه (2003 ، ص 423) 
  91. ↑ هوفمان (2012 ، ص 6) 
  92. ↑ كوبرسون (2000 ، ص 6) 
  93. ↑ كوبرسون (2000 ، ص 6) . مومن (1985 ، ص 21)  
  94. ^ كوبرسون (2000 ، ص 6) . الجفري (1979 ، ص 36، 38) . هازلتون (2009 ، ص 62) . عباس (2021 ، ص 92) . ماديلونج (1997 ، ص 36، 40)     
  95. ↑ ماديلونغ (1997 ، ص 311) . غلاسيه (2003 ، ص 423)  
  96. ^ ماديلونج (1997 ، ص 317–320) . مؤمن (1985 ، ص 27)  
  97. ↑ ماديلونج (1997 ، ص 319، 322) 
  98. ^ مؤمن (1985 ، ص 27) . حيدر (2022) 
  99. ↑ مومن (1985 ، ص 28) 
  100. ^ مؤمن (1985 ، ص 28) . ماديلونج (1997 ، ص 331) . هازلتون (2009 ، ص 237) . عباس (2021 ، ص 164) .    
  101. ^ مؤمن (1985 ، ص 28) . هوتينج (2022) . هازلتون (2009 ، ص 236) . روجرسون (2010 ، ص 356) . عباس (2021 ، ص 167) .    
  102. ^ ويلهاوزن (1927 ، ص 141، 142) . لويس (2002 ، ص 67)  
  103. ↑ مومن (1985 ، ص 30) . حيدر (2022) . روجرسون (2010 ، ص 358) . هازلتون (2009 ، ص 263)   
  104. ↑ مؤمن (1985 ، ص 30) . عباس (2021 ، ص 170) . هازلتون (2009 ، ص. 272)   
  105. ↑ بادي (2017 ، ص 4) . غلاسيه (2003 ، ص 423)  
  106. ↑ ميدلتون (2015 ، ص 443) 
  107. ↑ Madelung 1997 ، ص. 6.
  108. ↑ Madelung 1997 ، ص 8-9.
  109. ↑ جعفري 1979 ، ص 14-15.
  110. ↑ Madelung 1997 ، ص 9.
  111. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 12.
  112. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص. 10.
  113. ↑ جعفري 1979 ، ص 15.
  114. 1 2 Miskinzoda 2015 ، ص. 72.
  115. 1 2 3 4 5 مسكينزودا 2015 ، ص. 76.
  116. ^ نصر وآخرون. 2015 ، ص. 1767.
  117. 1 2 3 Madelung 1997 ، ص 11-12.
  118. ↑ جعفري 1979 ، ص 16.
  119. ↑ عباس 2021 ، ص 58، 64-66.
  120. ↑ Madelung 1997 ، ص 13-4.
  121. ↑ Madelung 1997 ، ص 14-5.
  122. ↑ مافاني 2013 ، ص 71.
  123. ↑ مومن 1985 ، ص 16-17.
  124. ↑ مافاني 2013 ، ص 41، 60.
  125. ↑ لالاني 2000 ، ص 66.
  126. ↑ جعفري 1979 ، ص 17.
  127. ↑ ليمان 2006 .
  128. ↑ مافاني 2013 ، ص 71-72.
  129. ↑ لالاني 2006 ، ص 29.
  130. ↑ Madelung 1997 ، ص 16.
  131. ^ جولدتسيهر وأرندونك وتريتون 2022 .
  132. ↑ Madelung 1997 ، ص 16-17.
  133. ↑ Madelung 1997 ، ص 17.
  134. ↑ جعفري 1979 ، ص 14-16.
  135. 1 2 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 706.
  136. ↑ لالاني 2000 ، ص 59.
  137. 1 2 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 706-7.
  138. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 165.
  139. 1 2 3 نصر وآخرون. 2015 ، ص. 707.
  140. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 46.
  141. ↑ زويتلر 1990 ، ص 84.
  142. ↑ روبين 1995 ، ص 132، 137.
  143. 1 2 3 4 5 مومن 1985 ، ص 12.
  144. ↑ جليف 2022 .
  145. ↑ إيرفينغ 1868 ، ص 71.
  146. ↑ عباس 2021 ، ص 34-35.
  147. 1 2 3 روبين 1995 ، ص 137.
  148. ↑ روبين 1995 ، ص 137-8.
  149. ↑ روبين 1995 ، ص 136-137.
  150. ↑ طباطبائي 1975 .
  151. ↑ بيرتون 1898 ، ص 335.
  152. 1 2 ميسكينزودا 2015 ، ص. 69.
  153. ^ مؤمن 1985 ، ص 13، 325ن7.
  154. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 68.
  155. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 4.
  156. ↑ بوناوالا 2011 .
  157. 1 2 مومن 1985 ، ص. 13.
  158. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 75.
  159. ^ مسكينزودا 2015 ، ص 76-7.
  160. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 77.
  161. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 81.
  162. ↑ روبين 1979 .
  163. ↑ ميسكينزودا 2015 ، ص 71.
  164. ↑ ستيوارت 2002 .
  165. ↑ عباس 2021 ، ص 79.
  166. 1 2 3 4 5 6 7 فيشيا فاجليري 2022 .
  167. ↑ كامبو 2009 .
  168. 1 2 مومن 1985 ، ص. 15.
  169. 1 2 3 4 لالاني 2011 .
  170. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 79.
  171. ↑ جعفري 1979 ، ص 18.
  172. ↑ مافاني 2013 ، ص 80.
  173. ↑ عباس 2021 ، ص 81.
  174. ↑ مافاني 2013 ، ص 70، 98n11.
  175. ↑ هازلتون 2009 ، ص 77.
  176. ↑ Madelung 1997 ، ص 312.
  177. ↑ عباس 2021 ، ص 82.
  178. ↑ جعفري 1979 ، ص 18-20.
  179. ↑ مافاني 2013 ، ص 20.
  180. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 70.
  181. ↑ وينسينك وكرون 2022 .
  182. ↑ جعفري 1979 ، ص 20.
  183. ↑ دونالدسون 1933 ، ص. XXV.
  184. ↑ ساندرز 1994 ، ص 122.
  185. ↑ كامبو 2009 ، ص 257-258.
  186. ↑ جعفري 1979 ، ص 21.
  187. 1 2 شعبان 1976 ، ص. 16.
  188. ↑ مافاني 2013 ، ص 2، 25.
  189. ↑ ووكر 2014 ، ص 2-3.
  190. ↑ جعفري 1979 ، ص 27-28.
  191. ↑ جعفري 1979 ، ص 28.
  192. ↑ عباس 2021 ، ص 106، 136.
  193. ↑ كيني 2021 ، §3.1.
  194. ↑ Madelung 1997 ، ص 24-26.
  195. ↑ Madelung 1997 ، ص 24.
  196. ↑ مافاني 2013 ، ص 2-3.
  197. 1 2 أيوب 2014 ، ص. 10.
  198. ↑ مومن 1985 ، ص 15-16.
  199. 1 2 مومن 1985 ، ص. 16.
  200. 1 2 3 4 5 6 7 مسكينزودة 2014 .
  201. 1 2 3 4 عباس 2021 ، ص 89.
  202. ↑ Madelung 1997 ، ص 66، 67.
  203. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 158.
  204. ↑ هازلتون 2009 ، ص 49.
  205. ↑ صادق (2010 ، ص 64) 
  206. 1 2 خدوري وليبسني (2008 ، ص 122) 
  207. 1 2 سيد (2013)
  208. ↑ هاي (2007 ، ص 65) 
  209. ↑ سيد (2013) . مومن (1985 ، ص 191) 
  210. ↑ مومن (1985 ، ص 191) 
  211. ^ سيد (2013) . يوسيسوي (2013)
  212. ↑ "أقدس المواقع في الإسلام الشيعي" . WorldAtlas . 25-04-2017 . تاريخ الاسترجاع: 28-09-2021 .
  213. ↑ مافاني (2013 ، ص 85) . فيتزباتريك ووالكر (2014 ، ص 561)  
  214. ↑ مافاني (2013 ، ص 115) 
  215. 1 2 ماديلونج (1997 ، ص 8-12) 
  216. 1 2 ماديلونج (1997 ، ص 17) . مؤمن (1985 ، ص 147)  
  217. ^ مافاني (2013 ، ص 68، 71) . مؤمن (1985 ، ص 16، 17) . ماديلونج (1997 ، ص 12 – 16) . عباس (2021 ، ص 58، 65، 66)    
  218. ↑ مومن (1985 ، ص 12، 15) 
  219. ^ مافاني (2013 ، ص 70) . أمير معزي (2022) 
  220. ^ مافاني (2013 ، ص 113، 114، 117) . ماديلونج (1997 ، ص 141، 253) . مؤمن (1985 ، ص 62)   
  221. ^ مؤمن (1985 ، ص 19، 20) . هازلتون (2009 ، ص 76) . عباس (2021 ، ص 105) . الجفري (1979 ، ص 44)    
  222. ^ مؤمن (1985 ، ص 12 – 16) 
  223. ↑ جليف (2022) . بيتي (1975 ، ص 48، 49) . عباس (2021 ، ص 34) . هازلتون (2013 ، ص 95-97) . إيرفينغ (1868 ، ص 71)    
  224. ↑ عباس (2021 ، ص 45، 46) . هازلتون (2013 ، ص 159 – 161) . بيترز (1994 ، ص 185-187) . كيلين (1975 ، ص 85-87) . وات (1953 ، ص 149-151)     
  225. ^ مؤمن (1985 ، ص 12، 13) . مسكينزودا (2015 ، ص 82) . عباس (2021 ، ص 5 ، 48) . جلاسيه (2001 ب)   
  226. ↑ ميسكينزودا (2015 ، ص 69) 
  227. ^ مؤمن (1985 ، ص 13) . عباس (2021 ، ص 54، 112، 191) . روجرسون (2006 ، ص 40، 62) . ماديلونج (1997 ، ص 15، 16) . جلاسيه (2001 ب)    
  228. ↑ عباس (2021 ، ص 87) 
  229. ^ مؤمن (1985 ، ص 14) . فيتزباتريك ووكر (2014 ، ص. 21) . عباس (2021 ، ص 77، 78)   
  230. ↑ مومن (1985 ، ص 147) 
  231. ^ مافاني (2013 ، ص 73-75) . مؤمن (1985 ، ص 155، 156)  
  232. ↑ "(القرآن 3:7) هو الذي أنزل عليكم الكتاب، بعضه آيات قطعية، وهي أم الكتاب، وبعضه مجازي..."
  233. ^ شاه كاظمي (2014) . مؤمن (1985 ، ص 14) . عباس (2021 ، ص 87) . مافاني (2013 ، ص 66)   
  234. ^ مؤمن (1985 ، ص 16، 155) . برونر (2014) . دفتري ونانجي (2014) . ميري (2006 ، ص 249) . عباس (2021 ، ص 65، 66)   
  235. ↑ ماديلونغ (1997 ، ص 8-12) . فيرنيوي ويربا (2017 ، ص 48)  
  236. ^ مؤمن (1985 ، ص 147، 153، 154) 
  237. ↑ مافاني (2013 ، ص 136) 
  238. ↑ جعفري (1979 ، ص 171) 
  239. ^ مؤمن (1985 ، ص 49، 50) . جنكينز (2010 ، ص 55)  
  240. ^ الجفري (1979 ، ص 175) . علي (1996 ، ص 97)  
  241. ^ مؤمن (1985 ، ص 49، 50) . الجفري (1979 ، ص 173)  
  242. ↑ جعفري (1979 ، ص 175) 
  243. ↑ مومن (1985 ، ص 49، 50) 
  244. ↑ جينكينز (2010 ، ص 55) 
  245. 1 2 هوفمان (2012 ، ص 3) 
  246. ↑ هوفمان (2012 ، ص 7-9) 
  247. ↑ هوفمان (2012 ، ص 10) 
  248. ↑ هوفمان (2012 ، ص 12-13) 

مصادر

الكتب
مجلة
موسوعة

للمزيد من القراءة

الكتب الأكاديمية

كتب شيعية

كتب سنية