النسوية الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

النسوية الإسلامية شكل من أشكال النسوية يهتم بدور المرأة في الإسلام ، ويهدف إلى تحقيق المساواة الكاملة لجميع المسلمين ، بغض النظر عن جنسهم، في الحياة العامة والخاصة. وتدافع النسويات الإسلاميات عن حقوق المرأة ، والمساواة بين الجنسين ، والعدالة الاجتماعية ، انطلاقاً من إطار إسلامي. ورغم أن جذورها إسلامية ، فقد استعان رواد هذه الحركة أيضاً بخطابات نسوية علمانية ، أو غربية، أو غير إسلامية، وأقروا بدور النسوية الإسلامية كجزء من حركة نسوية عالمية متكاملة.

يسعى أنصار الحركة إلى تسليط الضوء على تعاليم المساواة في الدين، وتشجيع التشكيك في التفسيرات الأبوية للإسلام من خلال إعادة تفسير القرآن والحديث .

ومن بين المفكرين البارزين البيجوم رقية ، وأمينة ودود ، وليلى أحمد ، وفاطمة المرنيسي ، وعزيزة الحبري ، ورفعت حسن ، وأسماء المرابط ، وأسماء برلس .

التعريف والخلفية

النسويات الإسلاميات

منذ منتصف القرن التاسع عشر، انتقد المسلمون والمسلمات القيود المفروضة على المرأة فيما يتعلق بالتعليم ، والعزلة ، والحجاب ، وتعدد الزوجات ، والرق ، والسراري . وقد شكك المسلمون المعاصرون في هذه الممارسات ودعوا إلى إصلاحها. [ 1 ] ولا يزال الجدل قائمًا حول مكانة المرأة في الإسلام. تستخدم النسويات الإسلاميات المحافظات القرآن الكريم، والحديث النبوي، وشخصيات نسائية بارزة في التاريخ الإسلامي كأدلة في نقاشهن حول حقوق المرأة. وتجادل النسويات بأن الإسلام في بداياته كان يمثل مُثُلًا أكثر مساواة، بينما يرى المحافظون أن التفاوت بين الجنسين "مُقدَّر إلهيًا". [ 2 ]

النسويات الإسلاميات هنّ مسلمات يفسرن القرآن والحديث تفسيراً قائماً على المساواة، ويدافعن عن حقوق المرأة ومساواتها في المجالين العام والخاص. ينتقدن المفاهيم الأبوية والتمييزية ضد المرأة وكراهية النساء في الإسلام. [ 3 ] يفهمن القرآن على أنه يدعو إلى المساواة بين الجنسين. [ 4 ] ترتكز النسوية الإسلامية على الخطاب الإسلامي، والقرآن هو نصها المركزي. [ 5 ] تقول المؤرخة مارغوت بدران إن النسوية الإسلامية "تستمد فهمها ورسالتها من القرآن، وتسعى إلى تحقيق الحقوق والعدالة للنساء والرجال على حد سواء، في جميع جوانب حياتهم". [ 6 ] [ 4 ]

يدعو الإسلاميون إلى الإسلام السياسي ، وهو المفهوم القائل بأن القرآن والحديث يفرضان حكومة إسلامية. ويدافع بعض الإسلاميين عن حقوق المرأة في المجال العام ، لكنهم لا يعترضون على عدم المساواة بين الجنسين في المجال الشخصي والخاص . [ 7 ] وقد جادلت سعاد الفاتح البدوي ، وهي أكاديمية وسياسية إسلامية سودانية، بأن النسوية تتعارض مع التقوى (المفهوم الإسلامي للورع)، وبالتالي فإن الإسلام والنسوية متناقضان. [ 8 ] بينما يرى بدران أن الإسلام والنسوية ليسا متناقضين. [ 9 ]

تباينت آراء النسويات الإسلاميات حول مفهوم النسوية الإسلامية وتعريفاتها. وتشارك الباحثة الإسلامية أسماء بارلاس بدران الرأي، إذ تناقش الفرق بين النسويات العلمانيات والنسوية الإسلامية، وتؤكد أنه في الدول التي يشكل فيها المسلمون 98% من السكان، لا مفر من الخوض في "معتقداتها الأساسية". [ 10 ] ويكمن الفرق الرئيسي بين وجهي الفرضية القائمة على النوع الاجتماعي في أن النسوية الإسلامية تتفاعل مع اللاهوت وتستمد من آيات القرآن الكريم التي تدعو إلى المساواة. غالبًا ما يُساء فهم هذه الفرضية ويُخلط بينها وبين مصطلح الأصولية في الغرب، الذي يُحاربها في الوقت نفسه. ويمكن تعريف الأصولية بأنها حركات معاصرة نشطة تُنظم لحماية ما يُنظر إليه على أنه هجوم على الأساس الديني للنظام الاجتماعي. [ 11 ] وهي تنطلق من افتراض أساسي مفاده أن الحداثة والعلمانية هما المسؤولتان عن الانحطاط الأخلاقي للمجتمع. وتُعتبر الأصولية "احتجاجًا على الاعتداء على المبادئ البنيوية الأبوية". [ 12 ]

تذكر إليزابيث سيغران أن مجرد الحديث عن حقوق الإنسان المذكورة في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) لا يخلق صدى فورياً لدى النساء المسلمات العاديات؛ ولأن الإسلام هو مصدر قيمهن، فإن دمج أطر حقوق الإنسان مع الإسلام أمر منطقي. [ 13 ]

تتفق الباحثة المسلمة الجنوب أفريقية فاطمة سيدات مع كل من بارلاس وبدران حول أهمية الحركة النسوية في العالم الإسلامي. إلا أنها تجادل بأن مصطلح "النسوية الإسلامية" غير ضروري، إذ تعتبر النسوية "ممارسة اجتماعية، وليست مجرد هوية شخصية". [ 14 ] ترى سيدات أن التقاء الفكرين الإسلامي والنسوي يخلق مزيدًا من الصراع، ويفتح المجال أمام "الإسلاميين" لتفسير القرآن أو تحريفه بما يخدم مصالحهم السياسية. وتؤمن بأهمية الحديث عن النسوية في سياق القرآن الكريم وتوضيح كيفية وجودها فيه. فمن خلال الفصل بينهما ومنح كل منهما مساحة خاصة، يصبح المفهوم أكثر شمولًا للجميع (رجالًا ونساءً، مسلمين وغير مسلمين). وفي المقال نفسه، "النسوية والنسوية الإسلامية: بين النقص والحتمية"، توضح سيدات أن وجود هذا المصطلح يفصل المسلمين ويعزلهم عن بقية العالم وعن الحركة النسوية العالمية. وتؤكد في مقالتها على أهمية مشاركة العالم أجمع بما يقدمه الإسلام للحركة النسوية، وإظهار الصورة الحقيقية للإسلام من خلال عدم الإشارة إلى أنفسهن كنسويات إسلاميات.

امتنعت بعض الكاتبات والناشطات المسلمات عن تعريف أنفسهن كنسويات إسلاميات، انطلاقاً من اعتقادهن بأن النسوية الغربية تستبعد النساء المسلمات والنساء الملونات عموماً. [ 15 ] أما عزيزة الهبري ، وهي باحثة مسلمة لبنانية أمريكية، فقد عرّفت نفسها بأنها "نسوية". [ 16 ]

النسوية الإسلامية والقرآن

ترى النسويات الإسلاميات أن القرآن الكريم يدعو إلى المساواة بين الجنسين. [ 4 ] وترى الباحثة القانونية النسوية عزيزة الهبري أن القرآن يُعلّم أن جميع البشر خلق الله من نفس واحدة، وأنهم فُصلوا إلى أمم وقبائل ليتعرفوا على بعضهم، وأن أكرم الناس هم أتقاؤهم. ولذلك، تكتب الهبري أن القرآن يُقرّ بالاختلافات بين البشر مع تأكيده على مساواتهم الطبيعية، وأنه لا يُفضّل أحد على آخر لمجرد جنسه. [ 17 ]

بحسب عائشة هداية الله، تستخدم العديد من المفسرات النسويات للقرآن السياق التاريخي لنزول الآية لتحديد ما إذا كان أمر الآية خاصًا بظروف نزولها أم أنه توجيه عام. ويرى كثير من المفسرات النسويات أن تفسير الآية على أنها توجيه عام يُخاطر بتعميم الوضع التاريخي للجزيرة العربية في القرن السابع، بما في ذلك التمييز الجنسي السائد في ذلك المجتمع، إذ لا تُصرح هذه الآيات بمبادئ القرآن العامة بشكل مباشر، بل تُطبقها على ظروف محددة في زمن نزولها. وتستخدم أمينة ودود السياق التاريخي لنقد تفسيرات الآية 4:34 التي تُفسرها على أنها تُؤكد تفوق الرجل، مُدافعةً عن قراءة تُؤكد على التبادلية بين الرجل والمرأة. وترى ودود أن الآية لا تُؤكد تفوق الرجل، ولا تُسند إليه دور المُعيل بشكل عام. كما ذكر هداية الله، يفهم ودود الآية على أنها تُحدد مسؤولية الرجل في ضمان "عدم تحميل المرأة أعباءً إضافية [في سياق الإنجاب]". ومع ذلك، فإن دور الرجل في "القيامة" أو المعيل الاقتصادي لا يعكس دائمًا الواقع الاجتماعي المعاصر. ومع ذلك، تُصوّر الآية علاقة "عادلة ومتبادلة الاعتماد" على أنها مثالية، مما يُظهر إصرار القرآن على "المسؤولية المتبادلة بين الرجل والمرأة". هذه المسؤولية المتبادلة لا تقتصر على زمان أو مكان محددين، ويمكن تطبيقها في المجتمعات الحديثة. [ 18 ]

المسلمون الأوائل والنسويات الإسلاميات المعاصرات

اتخذت النسويات المسلمات المعاصرات والمسلمات التقدميات شخصيات بارزة في التاريخ الإسلامي قدوةً لهن، من بينهن خديجة رضي الله عنها ، [ 19 ] وعائشة رضي الله عنها ، وحفصة رضي الله عنها ، وأم سلمة رضي الله عنها ، وفاطمة رضي الله عنها ، وزينب بنت علي رضي الله عنها . وتشير زينب علواني إلى عائشة رضي الله عنها كامرأة قوية وذكية واجهت مرارًا وتكرارًا كراهية النساء لدى الصحابة . [ 20 ] كما جادلت النسوية المغربية أسماء المرابط بأن عائشة رضي الله عنها كانت امرأة مثقفة وفاعلة في مواجهة ما تعتبره المرابط تاريخًا فكريًا مليئًا بكراهية النساء. [ 21 ] وأشادت المرابط أيضًا بأم سلمة رضي الله عنها كشخصية نسوية بارزة. [ 22 ]

كتب المفكر الثوري الإيراني علي شريعتي كتاب "فاطمة هي فاطمة" ، وهو سيرة فاطمة ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويُصوّرها فيه كقدوة للنساء. [ 23 ] ويشير عدنان أصلان إلى أن فاطمة مثالٌ على تمكين المرأة في صدر الإسلام، إذ لم تخشَ معارضة أبي بكر والمطالبة بحقها في الميراث. [ 24 ]

وقد أكدت بعض النسويات المسلمات أن محمداً نفسه كان مناصراً لحقوق المرأة. [ 25 ]

تاريخ

خلال المئة والخمسين عامًا الماضية تقريبًا، ظهرت العديد من التفسيرات الأكاديمية من داخل التراث الإسلامي نفسه، ساعيةً إلى معالجة المظالم الاجتماعية التي ارتُكبت بحق المرأة المسلمة . [ 26 ] فعلى سبيل المثال، تبرز فقه إسلامي جديد يسعى إلى تحريم ممارسات مثل ختان الإناث ، وتحقيق المساواة في أحكام قانون الأسرة، ودعم المرأة في سلك رجال الدين وفي المناصب الإدارية في المساجد، ودعم تكافؤ الفرص أمام المرأة المسلمة لتولي مناصب القضاء في المؤسسات المدنية والدينية على حد سواء. [ 26 ] ويرى علماء الدين الإسلامي المعاصرون، من منظور نسوي، أن عملهم بمثابة استعادة للحقوق التي منحها الله ومحمد، والتي حرمها المجتمع. [ 26 ]

القرن التاسع عشر

كانت بيجوم روكيا من أوائل المفكرات النسويات الإسلاميات.

بدأت الحركة الحديثة للنسوية الإسلامية في القرن التاسع عشر.

روكيا سخاوات حسين ، المعروفة أيضًا باسم بيجوم روكيا (1880-1932)، كاتبة ومعلمة، ورائدة الفكر النسوي الإسلامي في البنغال . ناضلت من أجل تعليم المرأة، ودعت إلى المساواة بين الجنسين بين مسلمي البنغال ، وهم فئة كانت تعاني من تهميش اجتماعي واقتصادي وثقافي عميق في البنغال إبان الحقبة الاستعمارية . من خلال كتاباتها ونشاطها، انتقدت بشدة النظام الأبوي المتجذر في مجتمع جنوب آسيا، وأدانت ممارسة الحجاب ، أي تغطية النساء وعزلهن. [ 27 ] في أعمال مثل "حلم السلطانة " (1905)، وهي من أوائل روايات الخيال العلمي النسوي الإسلامي الطوباوي، و "أبارودباسيني" (1931)، تخيلت بدائل للأنظمة الاجتماعية التي يهيمن عليها الذكور، وكشفت عن الظلم الذي تواجهه النساء في عزلتهن. [ 28 ] في عام 1911، أسست أول مدرسة للبنات في كلكتا ، وهي مدرسة سخاوات التذكارية للبنات، لتوفير التعليم النظامي للفتيات المسلمات، وغالبًا ما كانت تقنع العائلات المحافظة بتسجيل بناتها من خلال الموافقة على الحفاظ على العادات والتقاليد داخل الفصل الدراسي. [ 29 ] [ 30 ] كان لها تأثير كبير بين البنغاليين ، ويُحتفى بإرثها في بنغلاديش الحديثة . [ 29 ]

كانت عائشة تيمور (1840-1902) كاتبة بارزة وناشطة مبكرة في مجال حقوق المرأة في مصر. انتقدت كتابات تيمور هيمنة الرجل على المرأة وأشادت بذكاء المرأة وشجاعتها. [ 31 ]

كانت زينب فواز (1860-1914) من أوائل الناشطات والكاتبات المسلمات في مجال الحركة النسوية . دافعت فواز عن مكانة المرأة الاجتماعية والفكرية إلى جانب الرجل، وكتبت كتاباً يضم سيراً ذاتية لنساء شهيرات. [ 32 ]

يُعتبر الفقيه المصري قاسم أمين ، مؤلف كتاب " تحرير المرأة " الرائد الصادر عام ١٨٩٩، بمثابة الأب الروحي للحركة النسوية المصرية . انتقد أمين في كتابه بعض الممارسات الشائعة في مجتمعه آنذاك، مثل تعدد الزوجات ، والحجاب ، والفصل بين الجنسين في الإسلام . وقد أدان هذه الممارسات باعتبارها منافية للإسلام ومتناقضة مع روحه الحقيقية. كان لكتابه تأثير بالغ على الحركات السياسية النسائية في العالم الإسلامي والعربي ، ولا يزال يُقرأ ويُستشهد به حتى اليوم .

على الرغم من تأثير قاسم أمين على الحركات النسوية الإسلامية المعاصرة، ترى الباحثة المعاصرة ليلى أحمد أن أعماله تتسم بالمركزية الذكورية والاستعمارية . [ 33 ] وكان بإمكان محمد عبده ، القومي المصري [ 34 ] والداعي إلى الحداثة الإسلامية ، أن يكتب بسهولة فصولًا من كتابه تُظهر تأملات صادقة في الآثار السلبية للحجاب على النساء. [ 35 ] بل إن أمين طرح العديد من المفاهيم الخاطئة التي تتمحور حول الرجل عن المرأة، مثل عدم قدرتها على تجربة الحب، وأن النساء يتحدثن عن أزواجهن دون داعٍ في غيابهم، وأن الزواج الإسلامي قائم على الجهل والشهوة، وأن النساء هنّ مصدرهما الرئيسي. [ 36 ]

لكنّ الأقل شهرةً هنّ النساء اللواتي سبقن أمين في نقدهنّ النسوي لمجتمعاتهنّ. فقد بدأت الصحافة النسائية في مصر بالتعبير عن هذه المخاوف منذ أعدادها الأولى عام ١٨٩٢. وكان الرجال والنساء المصريون والأتراك والإيرانيون والسوريون واللبنانيون يقرؤون المجلات النسوية الأوروبية حتى قبل ذلك بعقد من الزمن، ويناقشون أهميتها في الشرق الأوسط في الصحافة العامة. [ ٣٧ ]

القرن العشرين

كانت عائشة عبد الرحمن ، التي كتبت تحت اسمها المستعار بنت الشاطئ ، من أوائل من انخرطن في تفسير القرآن الكريم ، ورغم أنها لم تعتبر نفسها نسوية، إلا أن أعمالها تعكس أفكارًا نسوية. بدأت بنشر كتبها الرائجة عام ١٩٥٩، وهو العام نفسه الذي نشر فيه نجيب محفوظ روايته الرمزية والنسوية عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ ٣٨ ] كتبت عائشة سيرًا ذاتية لنساء من أوائل النساء في الإسلام ، بما في ذلك والدة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوجاته وبناته ، بالإضافة إلى النقد الأدبي . [ ٣٩ ]

لعبت الملكة ثريا ملكة أفغانستان دورًا رائدًا في الإصلاحات التي وسّعت نطاق حصول المرأة على التعليم وحقوق التصويت. [ 40 ] وقد وُصفت هذه الملكة، المولودة في سوريا، والتي آمنت بمساواة المرأة بالرجل، بأنها أول مناصرة لحقوق المرأة في العالم الإسلامي. ساهمت في تأسيس مجلة نسائية ومنظمة نسائية لحماية الفتيات والنساء من الإيذاء والعنف المنزلي. كما سهّلت سفر الشباب والشابات الأفغان للدراسة الجامعية في الخارج. لم تلقَ هذه الإصلاحات الليبرالية استحسانًا لدى الإسلاميين المتشددين الذين دبروا ثورة واسعة النطاق عام 1928. ولإنقاذ البلاد وشعبها من ويلات حرب أهلية طويلة، تنازل الملك أمان الله والملكة ثريا عن العرش وانتقلا مع عائلتهما إلى روما عام 1929.

كانت الكاتبة وعالمة الاجتماع المغربية، فاطمة المرنيسي ، من أبرز المفكرات المسلمات في مجال الحركة النسوية. يستكشف كتابها " ما وراء الحجاب" اضطهاد المرأة في المجتمعات الإسلامية، والأيديولوجية الجنسية، والهوية الجندرية من منظور المجتمع والثقافة المغربية. [ 41 ] جادلت المرنيسي في كتابها " الحجاب والنخبة الذكورية" بأن قمع حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية هو نتيجة دوافع سياسية وما يترتب عليها من تفسير تلاعب بالحديث النبوي، وهو ما يتعارض مع مفهوم المساواة بين الرجل والمرأة في المجتمع الإسلامي الذي تصوره النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 42 ] وأكدت المرنيسي أن صورة المرأة المسلمة المثالية "الصامتة والمطيعة" لا تمت بصلة إلى رسالة الإسلام. ففي رأيها، تلاعب الرجال المسلمون المحافظون بالقرآن للحفاظ على نظامهم الأبوي ومنع المرأة من التحرر الجنسي، وبالتالي تبرير فرض الحجاب الصارم وتقييد حقوقها. [ 41 ]

من أبرز الشخصيات النسوية الإسلامية في أواخر القرن العشرين أمينة ودود . ولدت ودود في عائلة أمريكية من أصل أفريقي واعتنقت الإسلام. في عام 1992، نشرت ودود كتاب "القرآن والمرأة" ، وهو عمل ينتقد التفسيرات الأبوية للقرآن. [ 43 ]

اختارت بعض تيارات النسوية الإسلامية المعاصرة استبعاد الأحاديث النبوية من أيديولوجيتها تمامًا، لصالح حركة تركز فقط على مبادئ القرآن. وقد دعت رفعت حسن إلى إحدى هذه الحركات، مُرَسِّخةً لاهوتًا يُعطي الأولوية لما يُعتبر حقوقًا عالمية للبشرية، كما وردت في القرآن، على القوانين والأنظمة المحلية. [ 44 ] كما زعمت أن القرآن، إذا أُخذ وحده كنص مقدس، لا يُصوِّر المرأة لا كخلق سبقه الذكر ولا كمُحرِّضة على " سقوط الإنسان ". [ 45 ] وقد قوبلت هذه الحركة اللاهوتية بانتقادات من نسويات مسلمات أخريات، مثل كيسيا علي، التي انتقدت انتقائيتها لتجاهلها عناصر في التراث الإسلامي كان من شأنها أن تُسهم في ترسيخ معايير أكثر مساواة في المجتمع الإسلامي. [ 46 ]

القرن الحادي والعشرون

استمرت الدراسات والنشاط النسوي الإسلامي في القرن الحادي والعشرين.

في عام ٢٠١٥، أصدرت مجموعة من الناشطين والسياسيين والكتاب المسلمين إعلانًا للإصلاح، يدعم، من بين أمور أخرى، حقوق المرأة، وينص جزئيًا على ما يلي: "ندعم المساواة في الحقوق بين الجنسين، بما في ذلك حقوق الميراث والشهادة والعمل والتنقل والأحوال الشخصية والتعليم والتوظيف. وللرجال والنساء حقوق متساوية في المساجد والمجالس والقيادة وجميع مجالات المجتمع. ونرفض التمييز الجنسي وكراهية النساء ." [ ٤٧ ] كما أعلن الإعلان عن تأسيس حركة الإصلاح الإسلامي لمكافحة معتقدات الجماعات الإرهابية في الشرق الأوسط. [ ٤٨ ] وقد علّقت أسرا نعماني وآخرون الإعلان على باب المركز الإسلامي في واشنطن . [ ٤٨ ]

يعود تاريخ الحركة النسوية في الشرق الأوسط إلى أكثر من قرن، وقد تأثرت بشكل مباشر بالحرب على الإرهاب في أفغانستان، وهي لا تزال تنمو وتناضل من أجل حقوق المرأة والمساواة في جميع حوارات السلطة والحياة اليومية. [ 49 ]

ومن بين الكتاب النسويين المسلمين اليوم عائشة هداية الله ، وكسيا علي ، وأسماء المرابط ، وألفا يوسف ، ومهجى قحف .

النساء المسلمات في السياسة

أنجبت الدول ذات الأغلبية المسلمة العديد من رئيسات الدول ورئيسات الوزراء ووزيرات الدولة، مثل لالا شوكت من أذربيجان ، وبنظير بوتو من باكستان ، ومامي ماديور بوي من السنغال ، وتانسو تشيلر من تركيا ، وكاكوشا جاشاري من كوسوفو ، وميغاواتي سوكارنوبوتري من إندونيسيا . وفي بنغلاديش ، انتُخبت خالدة ضياء أول رئيسة وزراء للبلاد عام 1991، واستمرت في منصبها حتى عام 2009، حين خلفتها الشيخة حسينة ، التي جعلت بنغلاديش الدولة صاحبة أطول فترة رئاسة وزراء نسائية متواصلة (2009-2024)، وهي فترة اتسمت بالحكم الاستبدادي . [ 50 ]

الجماعات والمبادرات النسوية الإسلامية

الرابطة الثورية لنساء أفغانستان

مينا كشوار كمال (1956 - 1987)، مؤسسة RAWA

رابطة نساء أفغانستان الثورية (RAWA) هي منظمة نسائية مقرها كويتا ، باكستان، تُعنى بتعزيز حقوق المرأة والديمقراطية العلمانية . تهدف المنظمة إلى إشراك نساء أفغانستان في الأنشطة السياسية والاجتماعية الرامية إلى تحقيق حقوقهن الإنسانية ومواصلة النضال ضد حكومة أفغانستان على أسس ديمقراطية وعلمانية - لا أصولية - تُمكّن المرأة من المشاركة الكاملة. [ 51 ]

تأسست المنظمة عام 1977 على يد مجموعة من المثقفات بقيادة مينا (لم تستخدم اسم عائلة). أسسن المنظمة لتعزيز المساواة والتعليم للمرأة، وما زالت تُدافع عن حقوق النساء الأفغانيات المهمشات والمُسكتات. قبل عام 1978، ركزت منظمة راوا بشكل أساسي على حقوق المرأة والديمقراطية، ولكن بعد انقلاب عام 1978، الذي قادته موسكو، والاحتلال السوفيتي لأفغانستان عام 1979، انخرطت راوا بشكل مباشر في حرب المقاومة، داعيةً إلى الديمقراطية والعلمانية منذ البداية. [ 52 ] في عام 1979، شنت راوا حملة ضد جمهورية أفغانستان الديمقراطية ، ونظمت اجتماعات في المدارس لحشد الدعم ضدها، وفي عام 1981، أطلقت مجلة نسوية ثنائية اللغة ، بعنوان "رسالة المرأة". [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] كما أسست جمعية راوا مدارس وطن لمساعدة أطفال اللاجئين وأمهاتهم ، حيث توفر لهم خدمات الاستشفاء وتعليم المهارات العملية. [ 54 ] [ 55 ]

أخوات في الإسلام

زينة أنور

منظمة "أخوات في الإسلام" (SIS) هي منظمة مجتمع مدني ماليزية ملتزمة بتعزيز حقوق المرأة في إطار الإسلام وحقوق الإنسان العالمية. يركز عمل المنظمة على التصدي للقوانين والسياسات التي تُسن باسم الإسلام والتي تميز ضد المرأة. ولذلك، تتناول المنظمة قضايا مشمولة بقوانين الأسرة والشريعة الإسلامية في ماليزيا ، مثل تعدد الزوجات، [ 56 ] وزواج الأطفال، [ 57 ] والرقابة الأخلاقية، [ 58 ] والنظرية القانونية والفقه الإسلامي، والحجاب والحياء، [ 59 ] والعنف ضد المرأة والحدود . [ 60 ] وتتمثل رسالتها في تعزيز مبادئ المساواة بين الجنسين والعدالة والحرية والكرامة في الإسلام، وتمكين المرأة لتكون داعية للتغيير. [ 61 ] وتسعى المنظمة إلى تعزيز إطار لحقوق المرأة في الإسلام يراعي تجارب المرأة وواقعها؛ وترغب في القضاء على الظلم والتمييز الذي قد تواجهه المرأة من خلال تغيير العقليات التي قد تعتبر المرأة أدنى من الرجل. ويرغبون في زيادة الوعي العام وإصلاح القوانين والسياسات في إطار العدالة والمساواة في الإسلام. [ 61 ] ومن أبرز أعضائها زينة أنور [ 62 ] والمؤسسة المشاركة أمينة ودود . [ 63 ]

مساواة

في عام ٢٠٠٩، أسست اثنتا عشرة امرأة من العالم العربي حركة مساواة العالمية ، التي يعني اسمها "المساواة" باللغة العربية. تدعو مساواة إلى تفسيرات نسوية للنصوص الإسلامية، وتحث الدول على الالتزام بمعايير حقوق الإنسان الدولية، مثل تلك المنصوص عليها في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة . وتستند مساواة في نهجها إلى نموذج "أخوات في الإسلام". وقد انتقدت النسويات العلمانيات حركة مساواة، بحجة أن الإسلام ليس أساسًا متينًا لبناء حركة نسوية، نظرًا لأن تفسير المصادر الإسلامية أمرٌ شخصي. [ ١٣ ]

الأخوة النسائية

"الأخوات" هي منصة دولية لأصوات النساء من أصول مسلمة، أسستها في عام 2007 المخرجة السينمائية النرويجية والناشطة في مجال حقوق الإنسان ديا خان من خلال شركتها للإنتاج الإعلامي والفني Fuuse . [ 64 ]

أُعيد إطلاق مجلة "سيستر هود" عام 2016 كمجلة إلكترونية عالمية ومنصة فعاليات مباشرة تُعنى بتعزيز أصوات النساء من أصول مسلمة. ومن بين سفيرات مجلة "سيستر هود" فريدة شهيد من باكستان، ومنى الطحاوي من مصر ، ورولا جبريل من فلسطين ، وليلى حسين من أصول صومالية، ومريم هيلي لوكاس من الجزائر .

النساء اللواتي يعشن في ظل القوانين الإسلامية (WLUML)

شبكة "نساء يعشن في ظل الشريعة الإسلامية" هي شبكة تضامن دولية تأسست عام 1984، وتدافع عن حقوق النساء المسلمات وغير المسلمات اللواتي يعشن في دول تحكمها الشريعة الإسلامية. وتجري الشبكة أبحاثاً حول الشريعة الإسلامية والمرأة، بالإضافة إلى أنشطة المناصرة. [ 65 ]

سعي المرأة المسلمة لتحقيق المساواة

"سعي النساء المسلمات للمساواة" هي جماعة ناشطة هندية قدمت التماسًا إلى المحكمة العليا في الهند ضد ممارسات الطلاق الثلاثي (الطلاق الثلاثي)، ونكاح الحلالة ، وتعدد الزوجات بموجب قوانين الأحوال الشخصية الإسلامية باعتبارها غير قانونية وغير دستورية [ 66 ] [ 67 ] في سبتمبر 2016.

لا عاهرات ولا خاضعات

منظمة "Ni Putes Ni Soumises" ، التي يُترجم اسمها إلى "لا عاهرات ولا خاضعات"، هي منظمة نسوية فرنسية أسستها سميرة بليل وشابات أخريات من أصول أفريقية، للتصدي للعنف الجنسي والجسدي الذي واجهته النساء في الأحياء ذات الأغلبية المسلمة في فرنسا. [ 68 ]

مؤتمرات دولية حول النسوية الإسلامية

عُقدت مؤتمرات دولية قليلة حول النسوية الإسلامية. عُقد مؤتمر دولي واحد حول النسوية الإسلامية في برشلونة، إسبانيا، عام ٢٠٠٨. [ ٦٩ ] مساواة ( وتعني "المساواة" بالعربية ) هي حركة عالمية من أجل المساواة والعدالة في الأسرة المسلمة، تقودها نسويات منذ عام ٢٠٠٩، "سعيات لاستعادة الإسلام والقرآن لأنفسهن" . [ ٧٠ ]

تقوم حركة مساواة على مبدأ أن النظام الأبوي في الدول الإسلامية ناتج عن طريقة تفسير المفسرين الذكور للنصوص الإسلامية، [ 70 ] وأن بإمكان النسويات تفسير القرآن الكريم بشكل تدريجي لتحقيق معايير حقوق الإنسان الدولية . [ 70 ] عُقد أول مؤتمر لعلماء المسلمين في إندونيسيا عام 2017. [ 71 ] وأصدر المؤتمر فتوى برفع الحد الأدنى لسن زواج الفتيات إلى 18 عامًا. [ 71 ] وأبلغت النسوية الماليزية زينة أنور المؤتمر بأن للمرأة الحق المتساوي في تعريف الإسلام، وأن عليها النضال ضد هيمنة الذكور في تفسير القرآن. [ 71 ] وخلال المؤتمر، صرّحت نور روفية ، أستاذة الدراسات القرآنية، بأن الإسلام يدعو كل إنسان إلى الارتقاء بمكانة البشرية، وأن تعدد الزوجات لا يدعو إلى ذلك، وأن تعدد الزوجات ليس من تعاليم الإسلام. [ 71 ]

مجالات الحملة

القانون الشخصي

منال الشريف تتحدث في منتدى أوسلو للحرية عام 2012 عن حملة #Women2Drive التي شاركت في تأسيسها.

تتضمن إحدى هذه التفسيرات المثيرة للجدل آيات في القرآن الكريم تتناول فكرة واجب الرجل الديني في إعالة المرأة. [ 72 ] ويرى بعض الباحثين، مثل عالمة الأنثروبولوجيا كارولين فلوهر-لوبان في دراستها حول مشاركة الناشطات العربيات المسلمات في الحركات الدينية العلمانية، أن هذا التأكيد على الواجب الديني "استُخدم تقليديًا كمبرر لممارسة السلطة الذكورية اجتماعيًا". [ 72 ] وفي بعض البلدان، يُستخدم تطبيق السلطة الذكورية تشريعيًا وإداريًا لتبرير حرمان المرأة من الوصول إلى المجال العام من خلال "منعها من السفر أو العمل خارج المنزل، أو حتى قيادة السيارة". [72] وفي 26 سبتمبر/أيلول 2017، أعلنت المملكة العربية السعودية أنها ستنهي سياستها طويلة الأمد التي تحظر قيادة المرأة للسيارة في يونيو/حزيران 2018. [73] وقد احتجت ناشطاتٌ نسوياتٌ عديدات على هذا الحظر ، من بينهن الناشطة السعودية في مجال حقوق المرأة منال الشريف ، [ 74 ] بنشر مقاطع فيديو لهن وهن يقدن السيارات على منصات التواصل الاجتماعي. سُجنت لجين الهذلول ، إحدى ناشطات حقوق المرأة في السعودية، لأكثر من ثلاث سنوات، وحُكم عليها في 28 ديسمبر/كانون الأول 2020 بالسجن خمس سنوات وثمانية أشهر بتهمة التآمر ضد المملكة بالتعاون مع دول أجنبية، وذلك على خلفية احتجاجها على حظر قيادة المرأة للسيارة في السعودية. خُففت مدة سجنها سنتين وعشرة أشهر، ليتبقى لها ثلاثة أشهر فقط. إلا أن التهم الموجهة إليها كانت باطلة، ونفت السلطات اعتقالها بسبب احتجاجها على حظر قيادة المرأة للسيارة في السعودية. وقد برّأت الحكومة المدعين العامين الذين اتُهموا بتعذيبها أثناء احتجازها، جنسيًا وغير ذلك، لعدم كفاية الأدلة. [ 75 ]

اعترضت النسويات الإسلاميات على تشريعات قانون حماية المرأة في العديد من هذه الدول، بحجة أن هذه التشريعات تميز ضد المرأة. وقد تبنت بعضهن موقفًا مفاده إمكانية وجود قانون حماية امرأة مُصلح يستند إلى القرآن والسنة ، ويُشرك النساء المسلمات بشكل فعّال، ولا يُميّز ضدهن. [ 76 ] وقد عملت هؤلاء النسويات على تطوير صيغ مُراعية لحقوق المرأة في هذا القانون. (انظر، على سبيل المثال، المجلس الكندي للمرأة المسلمة للاطلاع على حجج تستند إلى القرآن وليس إلى ما يسمونه "إجماع الرجال في العصور الوسطى"). في المقابل، ترى نسويات إسلاميات أخريات، ولا سيما في سياقات الأقليات المسلمة في الدول الديمقراطية، أنه لا ينبغي إصلاح قانون حماية المرأة بل رفضه، وأن على المرأة المسلمة اللجوء إلى القوانين المدنية لتلك الدول.

لطالما نشطت النسويات الإسلاميات في الدفاع عن حقوق المرأة في العالم الإسلامي. ففي عام 2012، احتجت نساء أردنيات على قوانين تسمح بإسقاط التهم الموجهة للمغتصب إذا تزوج ضحيته، وخرجت نساء تونسيات في مسيرات للمطالبة بالمساواة بين الجنسين في دستور جديد، واحتجت نساء سعوديات على حظر قيادة السيارات، وشكّلت نساء سودانيات جدارًا صامتًا للمطالبة بالإفراج عن النساء الموقوفات. [ 13 ]

المساواة في المسجد

امرأة تجلس على عتبة المبنى الرئيسي لضريح حضرة بال في سريناغار، بينما تقول اللافتة الموجودة على البوابة: " ممنوع دخول السيدات ".

أظهر استطلاعٌ أجراه مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية أن ثلثي المساجد في عام 2000 كانت تشترط على النساء الصلاة في مكانٍ منفصل، مقارنةً بمسجدٍ واحدٍ من كل اثنين في عام 1994. [ 77 ] وقد بدأت النسويات الإسلاميات بالاحتجاج على هذا الأمر، مطالباتٍ بالسماح للنساء بالصلاة بجانب الرجال دون حاجز، كما هو الحال في مكة المكرمة. [ 78 ] [ 79 ] وفي عام 2003، طعنت أسرى نعماني في القواعد المتبعة في مسجدها في مورغانتاون، بولاية فرجينيا الغربية، والتي كانت تشترط على النساء الدخول من بابٍ خلفي والصلاة في شرفةٍ منعزلة. [ 77 ] وجادلت بأن النبي محمد لم يضع النساء خلف حواجز، وأن الحواجز التي تمنع النساء من الصلاة على قدم المساواة مع الرجال ليست سوى قواعد ذكورية متحيزة. [ 77 ] فقام رجال المسجد بمحاكمة أسرى نعماني تمهيدًا لطردها. [ 77 ]

في عام ٢٠٠٤، كانت بعض المساجد الأمريكية تضع دساتير تمنع النساء من التصويت في انتخابات مجالس إدارتها. [ ٨٠ ] وفي عام ٢٠٠٥، وبعد احتجاجات شعبية على هذه القضية، أصدرت منظمات إسلامية، من بينها مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (CAIR) والجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية، تقريرًا حول جعل المساجد "مراعية لاحتياجات المرأة"، وذلك لتأكيد حقوق المرأة في المساجد، بما في ذلك حقها في الصلاة في القاعة الرئيسية دون حاجز. [ ٧٧ ]

في عام ٢٠١٠، نظمت المسلمة الأمريكية فاطمة طومسون وعدد قليل من النساء صلاة جماعية في المركز الإسلامي بواشنطن العاصمة، وشاركن فيها [ ٧٧ ]. استُدعيت الشرطة وهُدِّدت النساء بالاعتقال عندما رفضن مغادرة قاعة الصلاة الرئيسية. وواصلت النساء احتجاجهن على حصرهن فيما أسمينه " غرفة العقاب " (وهي مساحة مخصصة للصلاة للنساء فقط). وصفت طومسون غرفة العقاب بأنها "غرفة خلفية مظلمة وحارة للغاية". [ ٧٧ ] وفي احتجاج ثانٍ نظمته المجموعة نفسها عشية اليوم العالمي للمرأة في عام ٢٠١٠، استدعت الشرطة وهُدِّدت بالاعتقال مرة أخرى. [ ٧٧ ] ومع ذلك، لم تُعتقل النساء في أي من المناسبتين. [ ٧٧ ] وفي مايو ٢٠١٠، صلت خمس نساء مع الرجال في مسجد دار الهجرة ، أحد أكبر المراكز الإسلامية في منطقة واشنطن. [ ٧٨ ] وبعد الصلاة، اتصل أحد أعضاء المسجد بشرطة فيرفاكس التي طلبت من النساء المغادرة. [ 78 ] ومع ذلك، في وقت لاحق من عام 2010، تقرر أن شرطة العاصمة لن تتدخل بعد الآن في مثل هذه الاحتجاجات. [ 81 ]

في عام ٢٠١٥، أصدرت مجموعة من النشطاء والسياسيين والكتاب المسلمين إعلانًا للإصلاح ينص جزئيًا على ما يلي: "للرجال والنساء حقوق متساوية في المساجد والمجالس والقيادة وفي جميع مجالات المجتمع. نرفض التمييز الجنسي وكراهية النساء." [ ٤٧ ] وفي العام نفسه، علّقت أسرا نعماني وآخرون الإعلان على باب المركز الإسلامي في واشنطن. [ ٤٨ ]

المساواة في إمامة الصلاة

في دراسة بعنوان "مسح وتحليل للحجج القانونية المتعلقة بإمامة المرأة للصلاة في الإسلام، بعنوان "أنا من الشعب"، يذكر أحمد عليوا أن المجتمعات الإسلامية يجب أن تتبنى إمامة المرأة للصلاة المختلطة، ليس بسبب توقعات خارجية، بل مع مرور الوقت وإدراك مستنير. وفي البحث نفسه، يؤكد سيلفرز على مثال أم سلمة التي أصرت على أن المرأة "من الشعب"، ويقترح على النساء تأكيد اندماجهن في المجتمع الإسلامي مع المساواة في الحقوق. ويصف بحث عليوا وسيلفرز المحظورات المعاصرة لإمامة المرأة للصلاة بأنها محبطة. [ 26 ]

بحسب المذاهب الإسلامية التقليدية السائدة حاليًا، لا يجوز للمرأة إمامة جماعة مختلطة من الرجال والنساء في الصلاة. ويذكر بعض المذاهب ، كالمزمل صديقي، أن النساء لا يجوز لهن إمامة الصلاة لأنه "لا يجوز إدخال أي أسلوب أو طقوس جديدة في الصلاة". بعبارة أخرى، يجب الالتزام بتقاليد الرجال في التعليم. [ 82 ] وتستثني بعض المذاهب صلاة التراويح (النافلة في رمضان ) أو الجماعة التي تقتصر على الأقارب المقربين. وقد رأى بعض علماء العصور الوسطى، ومنهم محمد بن جرير الطبري (838-923)، وأبو ثور (764-854)، وإسماعيل بن يحيى المزني (791-878)، وابن عربي (1165-1240)، جواز ذلك على الأقل في صلاة النفل ؛ إلا أن آراءهم لا تحظى بقبول أي من الجماعات الإسلامية الكبرى الباقية. وقد بدأت بعض النسويات الإسلاميات بالاحتجاج على هذا الأمر.

في 18 مارس/آذار 2005، أمّت أمينة ودود صلاة الجمعة في مدينة نيويورك، بحضور مختلط من الجنسين. أثار هذا الحدث جدلاً واسعاً في أوساط المسلمين، إذ كانت الإمامة امرأة، وهي ودود نفسها التي ألقت الخطبة. [ 83 ] علاوة على ذلك، لم يكن المصلّون مفصولين بين الجنسين. وقد مثّل هذا الحدث، الذي خالف الممارسة الشعائرية المعتادة، تجسيداً للعدالة الجندرية في نظر منظميه والمشاركين فيه. حظي الحدث بتغطية إعلامية عالمية واسعة، وأثار نقاشاً عالمياً مماثلاً بين المسلمين. [ 83 ] مع ذلك، لا يزال كثير من المسلمين، بمن فيهم النساء، يعارضون فكرة إمامة المرأة. جادل مزمل صديقي، رئيس مجلس فقه أمريكا الشمالية، بأن إمامة الصلاة يجب أن تقتصر على الرجال. [ 83 ] واستند في حجته إلى الممارسة الراسخة، وبالتالي إلى إجماع المجتمع، مؤكداً على خطر تشتيت انتباه الرجال أثناء الصلاة من قِبل النساء.

تُظهر الأحداث التي وقعت فيما يتعلق بالمساواة في المسجد وإمامة النساء للصلاة، العداء الذي قد تواجهه النسويات المسلمات عند التعبير عن معارضتهن للتمييز الجنسي وبذل الجهود لمكافحته. ويزعم منتقدو النسويات المسلمات أن من يشكك في آراء الدين بشأن الفصل بين الجنسين، أو من يحاول إحداث تغييرات، يتجاوز حدوده ويتصرف بشكل مسيء. من جهة أخرى، صرّح البعض بأن الإسلام لا يدعو إلى الفصل بين الجنسين. وقد صرّح الإمام السني البريطاني المؤثر، أهتشام علي، قائلاً: "لا أساس للفصل بين الجنسين في الشريعة الإسلامية" ولا هو مُبرر في القرآن. [ 84 ] ويستنتج إليوا وسيلفرز أنه في غياب أي دليل صريح يُخالف ذلك، ينبغي افتراض أن إمامة النساء للصلاة لا تُضيف جديدًا إلى العبادة التي أقرها الله، بل هي مجرد حالة أمر افتراضية تتوقع من الرجال والنساء إمامة الصلاة معًا. [ 26 ]

تأثير الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي

أتاحت النقاشات على الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي سهولة الوصول إلى النصوص الدينية للنساء المسلمات، مما يساعدهن على فهم الدعم النصي لحقوق المساواة بين الجنسين التي يناضلن من أجلها. [ 85 ]

قواعد اللباس

من القضايا الأخرى التي تشغل بال النساء المسلمات مسألة اللباس . فالإسلام يفرض على الرجال والنساء ارتداء ملابس محتشمة، إلا أن هناك اختلافاً في الآراء حول نوع اللباس المطلوب. ووفقاً لليلى أحمد ، كان الحجاب في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم مقتصراً على زوجاته، أما انتشاره بين عامة المسلمين فكان لاحقاً. [ 86 ]

تقول الناشطة النسوية الإسلامية أسماء بارلاس إن القرآن الكريم لا يطلب من النساء سوى ارتداء ملابس محتشمة، ولكنه لا يطلب منهن ارتداء الحجاب. [ 87 ]

على الرغم من الجدل الدائر حول الحجاب في بعض أوساط المجتمع الغربي، إلا أن النقاب ليس مثيراً للجدل في الخطاب النسوي الإسلامي السائد، باستثناء الحالات التي يكون فيها نتيجة ضغط اجتماعي أو إكراه. في الواقع، هناك تأييد قوي من العديد من النسويات المسلمات للنقاب، مع اعتقادهن عموماً بأنه ينبغي أن يكون اختياراً طوعياً.

ينظر العديد من المسلمين والمسلمات اليوم إلى الحجاب كرمز للحرية الإسلامية. [ 88 ] وبينما يفسر بعض علماء الدين الإسلامي النصوص الإسلامية على أنها لا تفرض الحجاب، [ 89 ] فإن العديد من النسويات المسلمات ما زلن يرتدين الحجاب كعمل من أعمال التقوى الدينية، أو أحيانًا كوسيلة لرفض الثقافة الغربية رمزياً من خلال إظهار هويتهن الإسلامية. وقد عبرت عن هذا الشعور، من بين آخرين، عضوة الكونغرس الأمريكي المسلمة إلهان عمر، التي صرحت في مقابلة مع مجلة فوغ : "بالنسبة لي، الحجاب يعني القوة والتحرر والجمال والمقاومة". [ 90 ] كما يحتفل العديد من النسويات المسلمات باليوم العالمي للحجاب ، الذي يُحتفل به في الأول من فبراير (ذكرى عودة آية الله روح الله الخميني من المنفى إلى إيران). في غضون ذلك، صرحت نادية تاكوليا، وهي مسؤولة علاقات عامة، بأنها ارتدت الحجاب بعد أن أصبحت نسوية، قائلة إن الحجاب "ليس للحماية من شهوات الرجال"، بل هو "لإخبار العالم أن أنوثتي ليست متاحة للاستهلاك العام... ولا أريد أن أكون جزءًا من نظام يقلل من شأن المرأة ويحط من قدرها". [ 91 ]

من جهة أخرى، هناك فئة من النسويات الإسلاميات، مثل فاضلة عمارة وهادي مهني ، يعارضن الحجاب بل ويؤيدن حظره قانونيًا لأسباب مختلفة. أوضحت عمارة تأييدها لحظر فرنسا للحجاب في المباني العامة قائلةً : "الحجاب رمزٌ ظاهرٌ لاضطهاد المرأة، ولذلك لا مكان له في الأماكن المختلطة والعلمانية في نظام المدارس العامة الفرنسية ". [ 92 ] وعندما بدأت بعض النسويات بالدفاع عن الحجاب بحجة "التقاليد"، قالت عمارة: "ليست هذه تقاليد، بل هي عتيقة! النسويات الفرنسيات متناقضات تمامًا. عندما ناضلت الجزائريات ضد ارتداء الحجاب في الجزائر ، ساندتهن النسويات الفرنسيات . لكن عندما يتعلق الأمر بفتاة صغيرة في مدرسة بضاحية فرنسية ، لا يفعلن ذلك. إنهن يُعرّفن الحرية والمساواة وفقًا للون البشرة. إنه ليس إلا استعمارًا جديدًا ". [ 92 ] كما أعرب المهني عن دعمه لحظر تونس للحجاب : "إذا قبلنا اليوم الحجاب، فسنقبل غداً بحظر حقوق المرأة في العمل والتصويت وتلقي التعليم، وسيُنظر إليها على أنها مجرد أداة للإنجاب والأعمال المنزلية." [ 93 ]

أعربت سهام حبشي ، مديرة منظمة "لا عاهرات ولا خاضعات" ، عن دعمها لحظر فرنسا للبرقع في الأماكن العامة ، مصرحةً بأن الحظر مسألة "مبدأ ديمقراطي" وحماية للمرأة الفرنسية من "الحركة الظلامية والفاشية واليمينية" التي تزعم أن البرقع يمثلها. [ 94 ] [ 95 ]

أطلقت مسيح علي نجاد حركة "حريتي الخفية" احتجاجًا على سياسات الحجاب الإلزامي في إيران. بدأت الحركة كصفحة على فيسبوك، حيث نشرت النساء صورًا لأنفسهن وهنّ يتحدّين قوانين الحجاب الإلزامي في إيران. [ 96 ] ومع ذلك، أشار محمود أرغافان إلى أن النسويات الإسلاميات انتقدن حركة "حريتي الخفية" باعتبارها تدعم الإسلاموفوبيا ، على الرغم من أن علي نجاد ردّت على هذا النقد. [ 97 ]

نقد

لقد خضع مفهوم "النسوية الإسلامية" لتدقيق ونقد شديدين من قبل النسويات المسلمات وغير المسلمات على حد سواء. [ 98 ] فعلى سبيل المثال، صرّحت النسوية الإيرانية مهناز أفخمي بما يلي عن النسويات المسلمات العلمانيات مثلها:

يكمن اختلافنا مع النسويات الإسلاميات في أننا لا نحاول حصر النسوية في القرآن. فنحن نؤمن بأن للمرأة حقوقًا غير قابلة للتصرف. إن نظرية المعرفة في الإسلام تتعارض مع حقوق المرأة... أنا أُعرّف نفسي كمسلمة ونسوية. لستُ نسوية إسلامية - فهذا تناقض في المصطلحات. [ 98 ]

وقالت حكيمة انتصاري، وهي أكاديمية إيرانية، أيضاً: "إن أفكار وكتابات هؤلاء [النسويات الإسلاميات] تعاني من مشكلة جوهرية، ألا وهي الانفصال التام لهذه الحركة عن الواقع الثقافي والمحلي للمجتمعات والبلدان الإسلامية...". كما تعتقد أن استخدام مصطلح "النسوية الإسلامية" خاطئ، والصحيح هو "النسويات المسلمات". [ 99 ]

انتقدت ماريا ماسي دكاكي ، الأكاديمية المسلمة الأمريكية، تأكيد أسماء بارلاس على أن القرآن مناهضٌ للنظام الأبوي بطبيعته، وسعت إلى تفكيك البنى الاجتماعية الأبوية. وكتبت دكاكي: "أثارت [أسماء بارلاس] عددًا من النقاط المهمة والجوهرية حول القيود المفروضة على الحقوق "الأبوية" التقليدية للآباء والأزواج في القرآن. ومع ذلك، يصعب التوفيق بين استنتاج أن القرآن "مناهضٌ للنظام الأبوي" في حد ذاته وبين تأييد القرآن الصريح إلى حد ما للقيادة الذكورية - حتى وإن لم تكن سلطة مطلقة - على الوحدة الزوجية في الآية 4:34." [ 100 ]

انتقدت ابتسام بوعشرين ، الأستاذة في كلية سميث ، كتابات فاطمة المرنيسي . ووفقًا لبوعشرين، فإن المرنيسي، في كتابها " الحجاب والنخبة الذكورية "، تنتقد التفسيرات الذكورية للآية 53 من سورة النساء ، لكنها لا تنتقد الآية 31 من سورة النساء، "التي تربط الحجاب بجسد المرأة في الأماكن العامة". كما تنتقد بوعشرين تركيز المرنيسي على الحديث النبوي بدلًا من القرآن، لأنه من الأسهل انتقاد الحديث من القرآن الذي يُنظر إليه على أنه كلام الله، بينما الحديث كلام بشر. وتنتقد بوعشرين أيضًا تصوير المرنيسي للنبي محمد على أنه "ثائر متمرد يقف إلى جانب النساء ضد النخبة الذكورية العربية وقيمها الأبوية"، لكنها لا تنتقد زواجه من عائشة رضي الله عنها وهي في التاسعة من عمرها . وتضيف بوعشرين أن المرنيسي لم تذكر أن زينب رضي الله عنها كانت الزوجة السابقة لابن محمد بالتبني . [ 101 ]

ينتقد بوعشرين أيضًا تفسير أمينة ودود للآية 4:34 في كتابه "القرآن والمرأة" . فبحسب بوعشرين، على الرغم من أن الآية 4:34 تبدو وكأنها تدعو الرجال إلى تأديب زوجاتهم جسديًا، إلا أن "ودود تجادل بأن القرآن لا يشجع على العنف ضد المرأة، وبالتالي فإن الطاعة المطلوبة من المرأة هي لله لا للزوج". كما تقترح ودود أن كلمة "درابة " تعني تقديم القدوة الحسنة بدلًا من استخدام القوة البدنية. ووفقًا لبوعشرين، فإن هذه التفسيرات الجديدة لا تُفيد النساء في العالم الإسلامي اللواتي يعانين من العنف الأسري. [ 101 ]

وفي سياق مختلف قليلاً، صرّح أحمديان، رئيس معهد أصفهان للاهوت، بما يلي:

ابتكر البعض مصطلحًا زائفًا يُدعى "النسوية الإسلامية" لحلّ التناقض بين الإسلام والنسوية، وهو ما يُعتبر مزيجًا متناقضًا، إذ لا تتوافق مبادئه مع مبادئ الدين الإسلامي. وبناءً على التعاليم الإسلامية، توجد اختلافات في أدوار ومكانة الرجال والنساء، وهذا التمييز لا ينتقص من كرامة المرأة بأي شكل من الأشكال. [ 102 ]

وفي حين قال سيد حسين إسحاقي، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت الإسلامي، ما يلي:

من الأنسب وصف النسوية الإسلامية بأنها تفسيرٌ للإسلام من منظورٍ نسائي... واجهت إحدى الجماعات، في خضم تفاعل الثقافة الإسلامية والغربية، أزمة هوية؛ ومن جهة أخرى، وفي خضم هذا التداخل، أنكرت جماعةٌ أخرى، متأثرةٌ بالثقافة الغربية، التعاليم الدينية. وروّجت هذه الجماعة لوجهات نظر مادية، معتبرةً المعتقدات المذكورة طبقية أو خرافية. [ 103 ]

شخصيات بارزة

اليوم العالمي للحجاب

يُعدّ اليوم العالمي للحجاب حدثًا سنويًا أسسته نازما خان ، الأمريكية من أصل بنغلاديشي، عام 2013، [ 104 ] ويُقام في الأول من فبراير من كل عام في 140 دولة حول العالم. [ 105 ] ويهدف هذا اليوم إلى تشجيع النساء من جميع الأديان والخلفيات على ارتداء الحجاب وتجربته ليوم واحد، ونشر الوعي حول أسباب ارتدائه. [ 106 ]

انظر أيضاً

في بلدان معينة

عام

مراجع

  1. ↑ "المرأة والإسلام - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .
  2. ↑ موجاب، شهرزاد (2001-11-01). "التنظير لسياسات "النسوية الإسلامية""". مجلة الدراسات النسوية . 69 (1): 124– 146. doi : 10.1080/01417780110070157 . ISSN 0141-7789 . S2CID 143067473 .  
  3. ↑ «مارغوت بدران: ما الذي تقدمه النسوية الإسلامية؟ من أين أتت؟ وإلى أين تتجه؟ | رأي | صحيفة الغارديان» . TheGuardian.com . 1 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2022 .
  4. 1 2 3 فاوست، راشيل. "واقع ومستقبل الحركة النسوية الإسلامية" . www.aljazeera.com . تاريخ الاطلاع: 3 يونيو 2022 .
  5. ↑ "استكشاف النسوية الإسلامية" مؤرشف بتاريخ 16-04-2005 في موقع Wayback Machine بقلم مارغوت بدران، مركز التفاهم الإسلامي المسيحي، جامعة جورج تاون، 30 نوفمبر 2000
  6. ↑ بدران، مارغوت. النسوية في الإسلام : التقارب العلماني والديني. أكسفورد : ون وورلد، 2009.
  7. ↑ "النسوية الإسلامية وسياسات التسمية" . iran-bulletin.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2015 .
  8. ↑ هيل، سوندرا (2013). "المرأة السودانية في الخدمة الوطنية والميليشيات والمنزل" . في دوماتو، إليانور؛ بوسوسني، مارشا (محرران). المرأة والعولمة في الشرق الأوسط العربي: النوع الاجتماعي والاقتصاد والمجتمع . لين رينر. ص 208. ISBN  978-1588261342.
  9. ↑ "عدسة مستقلة. شادية. النسوية الإسلامية" . www.pbs.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-10-2018 .
  10. ↑ «مارغوت بدران: ما الذي تقدمه النسوية الإسلامية؟ من أين أتت؟ وإلى أين تتجه؟» صحيفة الغارديان . 9 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017.
  11. ↑ جيرامي، شاهين؛ لينرر، ميلودي (2001). "فاعلية المرأة ودبلوماسية الأسرة: التفاوض بشأن الأصولية" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 15 (4): 556-573 . doi : 10.1177/089124301015004004 . ISSN 0891-2432 . JSTOR 3081922 .  
  12. ↑ ريزبرودت، مارتن (993-09-09). الشغف الديني: ظهور الأصولية الحديثة في الولايات المتحدة وإيران . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91142-0.
  13. 1 2 3 سيغران، إليزابيث (4 ديسمبر 2013). "صعود النسويات الإسلاميات" . ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2017 عبر www.thenation.com.
  14. ↑ سيدات، فاطمة (2016). "ما وراء النص: بين الإسلام والنسوية". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 32 (2): 138. doi : 10.2979/jfemistudreli.32.2.23 . S2CID 151549625 . 
  15. ↑ هداية الله، عائشة (2014). الجوانب النسوية للقرآن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12. 
  16. ↑ فلويد-توماس، ستايسي م. (أغسطس 2006). ظلال أعمق من اللون الأرجواني: النسوية في الدين والمجتمع . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-2753-9.
  17. ↑ الهبري، عزيزة. "مقدمة في حقوق المرأة المسلمة" في كتاب "نوافذ الإيمان: الباحثات والناشطات المسلمات في أمريكا الشمالية"، تحرير جيزيلا ويب. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 52-53. ISBN 0815628528.
  18. ↑ هداية الله، عائشة (2014). الجوانب النسوية للقرآن . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65-86 . ISBN  978-0-19-935956-1.
  19. ↑ "الجهادية النسوية الأصلية - مجلة السيدة" . msmagazine.com . 16 مارس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2022 .
  20. ↑ علواني، زينب. "النساء المسلمات كعالمات دينيات: دراسة تاريخية"، في كتاب " علم اللاهوت الإسلامي: أصوات عالمات اللاهوت المسلمات" ، تحرير عدنان أصلان، مارسيا هيرمانسن، وإليف ميديني، بيتر لانغ، فرانكفورت، 2013، ص 45-58.
  21. ↑ "عائشة، خطبة النبي أو الإسلام بالمرأة" . www.asma-lamrabet.com . تم الاسترجاع 2022-06-11 .
  22. ↑ "عندما يجيب القرآن على ادعاءات النساء..." . www.asma-lamrabet.com . تاريخ الوصول: 11 يونيو 2022 .
  23. ↑ "د. علي شريعتي: فاطمة هي فاطمة" . www.iranchamber.com . تم الاسترجاع 2022-06-10 .
  24. ↑ أصلان، إدنان. "السياسة المجتمعية المبكرة وتهميش المرأة في التاريخ الفكري الإسلامي"، في كتاب " علم اللاهوت الإسلامي: أصوات عالمات اللاهوت المسلمات "، تحرير إدنان أصلان، مارسيا هيرمانسن، وإليف ميديني، بيتر لانغ، فرانكفورت، 2013، ص 36-37.
  25. ↑ "محمد كان مناصراً لحقوق المرأة" . هاف بوست . 28 أكتوبر 2016. تاريخ الاسترجاع: 3 يونيو 2022 .
  26. 1 2 3 4 5 إليوا، أحمد؛ سيلفرز، لوري (2010). "أنا من الشعب: دراسة وتحليل للحجج القانونية المتعلقة بصلاة المرأة في الإسلام" . مجلة القانون والدين . 26 (1): 141-171 . doi : 10.1017/S074808140000093X . ISSN 0748-0814 . S2CID 232349598 .  
  27. ↑ ناصر، آمنة (5 يوليو 2017). "بيجوم روكيا: الكاتبة التي عرّفتنا على الخيال العلمي النسوي | #نساء_هنديات_في_التاريخ" . النسوية في الهند .
  28. ↑ حسين، أزفر (5 ديسمبر 2020). "تذكر وإعادة قراءة رقية: النظام الأبوي والسياسة والممارسة" . صحيفة ديلي ستار .
  29. 1 2 أنعام، تحميمة (2011-05-27). "بطلتي رقية سخاوات حسين" . الجارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع 2025-06-28 . 
  30. ↑ "تحرير المرأة: التأثير الثوري لبيغوم روكيا | صحيفة الإندبندنت" . theindependentbd.com . تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2025 .
  31. ↑ ""عائشة تيمور - الوصول إلى حياة المسلمين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-06-02 .
  32. ↑ بوث، مارلين (1995). "حيوات مثالية، تطلعات نسوية: زينب فواز والتقاليد السيرية العربية" . مجلة الأدب العربي . 26 (1/2): 120-146 . doi : 10.1163/157006495X00120 . ISSN 0085-2376 . JSTOR 4183369 .  
  33. ↑ ليلى أحمد. المرأة والجندر في الإسلام. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1992. ص 155-163، 171، 179.
  34. ↑ ليلى أحمد. المرأة والجندر في الإسلام. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1992. ص 136-137.
  35. ↑ ليلى أحمد. المرأة والجندر في الإسلام. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1992. ص 159، 161.
  36. ↑ ليلى أحمد. المرأة والجندر في الإسلام. نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل، 1992. ص 157-159.
  37. ↑ انظر "الأجداد العظماء: النساء اللواتي يؤكدن على حقوقهن في السياقات الإسلامية"، بقلم فريدة شهيد مع عائشة ل. ف. شهيد (لندن/لاهور: WLUML/شركة غاه، 2005)
  38. ↑ روديد، روث (مايو 2006)، "زوجات النبي عند بنت الشاطئ: نسوية أم أنثوية؟"، المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط ، 33 (1): 51-66 ، doi : 10.1080/13530190600603915 ، S2CID 159905564 
  39. ↑ روائيات عربيات: سنوات التكوين وما بعدها، بقلم جوزيف ت. زيدان، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995
  40. ↑ هانا، إيزابيلا (2024-01-08). "ملكة أفغانستان كانت أول مسلمة نسوية" . جرين بروفيت . تاريخ الاسترجاع: 2026-03-23 .
  41. 1 2 رسام، أمل. "مرنيسي، فاطمة" . دراسات أكسفورد الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2019. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2019 .
  42. ↑ ميرنيسي، فاطمة (1992). الحجاب والنخبة الذكورية: تفسير نسوي للإسلام . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0201-63221-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  43. ↑ "بدون النساء، لا يمكن فهم القرآن" . مؤسسة أواسيس الدولية . 13 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2022 .
  44. ↑ حسن، رفعت. "حقوق المرأة في الإسلام: التعليم المعياري مقابل الممارسة"، في الإسلام وحقوق الإنسان: تعزيز الحوار الأمريكي الإسلامي ، حررته شيرين تي. هنتر مع هما مالك، مطبعة مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية، واشنطن العاصمة، 2005، ص 43-66.
  45. ↑ حسن، رفعت. "سقوط المرأة والرجل: منظور لاهوتي قرآني"، في كتاب اللاهوت الإسلامي: أصوات عالمات اللاهوت المسلمات ، تحرير عدنان أصلان، مارسيا هيرمانسن، وإليف ميديني، بيتر لانغ، فرانكفورت، 2013، ص 101-113.
  46. ↑ علي، كيسيا (2006). الأخلاق الجنسية والإسلام . لندن: ون وورلد. ص 154-155 . ISBN  978-1-85168-456-4.
  47. 1 2 "الجمعية العلمانية الوطنية" . 2015-12-08. مؤرشف من الأصل في 2015-12-12 . تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2015 .
  48. ١ ٢ ٣ "حركة الإصلاح الإسلامي تستنكر الإسلام الراديكالي وتدعو إلى المساواة" . صحيفة واشنطن تايمز . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٩ ديسمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ ديسمبر ٢٠١٥ .
  49. ↑ بدران، مارغو (26 يناير 2011). "بين النسوية العلمانية والإسلامية: تأملات في الشرق الأوسط وما وراءه" . مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط . 1 (1): 6-28 . ISSN 1558-9579 . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2016 . 
  50. ↑ "عنوان البريد الإلكتروني لمكتب رئيس وزراء بنغلاديش". MediaBangladeshnet حول بنغلاديش. مطبوعات، إلكترونيات، إنترنت، المزيد . بدون مكان نشر، 15 نوفمبر 2015. موقع إلكتروني. 1 أكتوبر 2016.
  51. ↑ «شهادة منظمة RAWA أمام لجنة حقوق الإنسان في الكونغرس» . لجنة حقوق الإنسان في الكونغرس الأمريكي. 18 ديسمبر/كانون الأول 2001. مؤرشفة من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2007.
  52. 1 2 ميهتا، سونيتا. نساء من أجل النساء الأفغانيات: تحطيم الخرافات واستشراف المستقبل . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2002. مطبوع.
  53. ↑ ميلودي إرماشيلد تشافيس (30 سبتمبر 2011). مينا: بطلة أفغانستان . ترانس وورلد. ص 1–. ISBN  978-1-4464-8846-1أُرشف من الأصل بتاريخ 29 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2016 .
  54. 1 2 جيوسيفي، دانييلا ( 2003). نساء في الحرب: مختارات دولية من كتابات النساء من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . دار النشر النسوية في جامعة مدينة نيويورك. ص 283. ISBN  978-1-55861-409-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-03-2016 .
  55. ↑ "نساء شجاعات في عالم مزقته الحرب: وكالة الأنباء الهندية (RAWA) وأفغانستان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2016 .
  56. ↑ "تعدد الزوجات ليس حقًا إلهيًا للمسلمين" . 21 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2017 .
  57. ↑ «المحكمة الشرعية تفشل في حماية الفتيات المسلمات والحفاظ على سلامتهن - أخوات في الإسلام» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-07-2014.
  58. ↑ "الأرشيف" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-07-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-04-2017 .
  59. ↑ "أخوات في الإسلام: أخبار / تعليقات / اللباس والحشمة في الإسلام" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
  60. ↑ «أخوات في الإسلام: لا تزال أخوات في الإسلام تعارض بشدة تطبيق قانون الحدود في ماليزيا» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
  61. ١ ٢ "أخوات في الإسلام: بيان الرسالة والأهداف" . www.sistersinislam.org.my . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ نوفمبر ٢٠١٥ .
  62. ↑ باور، كارلا (17 فبراير 2009). "نساء مسلمات يطالبن بإنهاء القوانين القمعية" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 – عبر www.time.com.
  63. ↑ صحيفة نيو ستريتس تايمز - اليوم الذي التقيت فيه أمينة ودود ( مؤرشف بتاريخ 11 سبتمبر 2017 في أرشيف الإنترنت ) بقلم سيتي نوربايا ندزمي
  64. ↑ فيكتوريا كراو (6 يونيو 2016). "المخرجة الحائزة على جائزة إيمي، ديا خان، تطلق مجلة إلكترونية بعنوان "الأخوة" تهدف إلى منح النساء المسلمات صوتاً" . www.news.com.au. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2016 .
  65. ↑ شهيد، فريدة (1994). "خاضعة للسيطرة أم مستقلة: الهوية وتجربة الشبكة، النساء اللواتي يعشن في ظل القوانين الإسلامية" . علامات . 19 ( 4): 997-1019 . doi : 10.1086/494948 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3175010. S2CID 144483762 .   
  66. ↑ «جماعة نسائية مسلمة تطالب بحظر كامل للمحاكم الشرعية | أخبار الهند» . هندوستان تايمز. 6 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2016 .
  67. ↑ راجاجوبال، كريشناداس (26 أغسطس/آب 2016). "المحكمة العليا تقبل التماس امرأة مسلمة بإعلان الطلاق الثلاثي غير قانوني" . صحيفة ذا هندو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس/آب 2016. تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر/أيلول 2016 .
  68. ↑ جورج، روز (13 سبتمبر 2004). "نعي: سميرة بلليل" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2022 .
  69. ↑ "النضال من أجل حقوق المرأة المسلمة" . 27-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2020 .
  70. 1 2 3 سيغران، إليزابيث (4 ديسمبر 2013). "صعود النسويات الإسلاميات" . ذا نيشن thenation.com. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2016 .
  71. 1 2 3 4 "افتتاحية: عالمات دين من أجل العالم" . صحيفة جاكرتا بوست . تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2020 .
  72. 1 2 3 فلوهر-لوبان، كارولين (1993). "نحو نظرية للمرأة العربية المسلمة كناشطات في الحركات العلمانية والدينية". مجلة الدراسات العربية الفصلية . 15 (2): 87-106 . JSTOR 41858975 . 
  73. ↑ هوبارد، بن (26 سبتمبر 2017). "السعودية توافق على السماح للنساء بقيادة السيارات" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2018. تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2018 . 
  74. ↑ الشريف، منال (14 يونيو 2013)، امرأة سعودية تجرأت على القيادة ، مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2016 ، تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018
  75. ↑ «حُكم على الناشطة الحقوقية السعودية لجين الهذلول بالسجن لمدة ست سنوات تقريبًا» . صحيفة الغارديان . 28 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2020 .
  76. ↑ شودري، محمد شريف (1991). حقوق المرأة في الإسلام . دلهي: آدم والموزعون.
  77. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ أسرا ق. نوماني (٢٧ فبراير ٢٠١٠). "فلتُصلِّ هؤلاء النساء!" . صحيفة ذا ديلي بيست. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨ مايو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ أغسطس ٢٠١٢ .
  78. وان ، ويليام؛ لاريس، مايكل (22 مايو 2010). "تتزايد التجمعات الاحتجاجية في المساجد ضد الفصل بين الجنسين" . Washingtonpost.com . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2012 .
  79. ↑ مارش، جوليا (22 فبراير 2010). "متظاهرون يخالفون قواعد الصلاة في مسجد رئيسي" . أخبار المرأة الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2012 .
  80. ↑ "نساء مسلمات يسعين للحصول على مكان في المسجد" . صحيفة نيويورك تايمز . 22 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .
  81. ↑ مايرز، بيل (21 يونيو 2010). "الشرطة ترفض التدخل لإخراج النساء من المساجد" . واشنطن إكزامينر . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2010 .
  82. ↑ «إمامة تقود الرجال والنساء في الصلاة - إسلامي سيتي» . www.islamicity.org . 20 مارس 2005. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2018 .
  83. 1 2 3 هامر، جوليان (2012). النساء المسلمات الأمريكيات، السلطة الدينية، والنشاط . أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  84. ↑ «إمام بريطاني: القرآن لا يحكم بالفصل بين الأديان» . english.alarabiya.net . 2 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2015 .
  85. ↑ "نادي إعادة تعريف النقاشات حول الإسلام في ولاية كيرالا" . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 3 يوليو 2021. تاريخ الاسترجاع: 4 يوليو 2021 .
  86. ↑ ليلى أحمد (1993). المرأة والجندر في الإسلام: الجذور التاريخية لنقاش حديث . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  9780300055832.
  87. ↑ أسماء بارلاس (2002). "النساء المؤمنات" في الإسلام: إعادة قراءة التفسيرات الأبوية للقرآن . مطبعة جامعة تكساس. ص 55. ISBN  9781477315927.
  88. ↑ موفيني، آزاده (13 يونيو 2011). "هل أصبح الحجاب رمزًا للحرية الإسلامية؟" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2014 .
  89. ↑ "خمسة علماء مسلمين حول جواز عدم ارتداء الحجاب" . هاف بوست . 10 يناير 2017. تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2023 .
  90. ↑ غوفيا، الإسكندرية (28 مارس 2019). "إلهان عمر: "بالنسبة لي، الحجاب يعني القوة والتحرر والجمال والمقاومة"" . فوغ . تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2023 .
  91. ↑ تاكوليا، نادية (28 مايو 2012). "الحجاب حررني من توقعات المجتمع من النساء" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2022 .
  92. 1 2 جورج، روز (17 يوليو 2006). "محارب الغيتو" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2010 .
  93. ↑ "IslamOnline.net- News" . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2009 .
  94. ↑ مالك، زبيدة (15 مارس/آذار 2010). "معضلة النقاب في فرنسا" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس/آب 2010. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو/تموز 2010 .
  95. ↑ "منظمة لا عاهرات ولا خاضعات تنظم احتجاجًا ضد النقاب - أخبار فان باريس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2010 .
  96. ↑ "في إيران، يُعتبر كشف الشعر في الأماكن العامة "حرية خفية"" . إذاعة نيو هامبشاير العامة . 17-11-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2-06-2022 . "
  97. ↑ أرغافان، محمود (27-04-2018). معضلة النسوية ما بعد الاستعمارية و/أو الاستشراقية في مناصرة الشتات الإيراني لحقوق المرأة في الوطن . بريل. ISBN 978-90-04-35990-1.
  98. 1 2 خان، خديجة (2 مايو 2018). "النسوية الإسلامية أسطورة" . أريو.
  99. ↑ كيف ولماذا (حول) النسوية الإسلامية ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2022
  100. ^ نصر، سيد حسين. داجلي، كانر؛ ماسي دكاكي، ماريا؛ رستم، محمد؛ لومبارد، جوزيف، محررون. (2015). دراسة القرآن . هاربر كولينز. ص. 1794. 
  101. 1 2 بوعشرين، ابتسام (2014). المرأة والإسلام: أساطير، واعتذارات، وحدود النقد النسوي . كتب ليكسينغتون.
  102. ↑ انتقاد العنوان الزائف "النسوية الإسلامية" في كتاب "النسوية والأسرة" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2022)
  103. ↑ طبيعة وأهداف الحركة النسوية الإسلامية ( تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2022)
  104. ↑ "اليوم العالمي للحجاب - وعي أفضل. فهم أعمق. عالم أكثر سلاماً" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2016 .
  105. ↑ الدول المشاركة. "دعم عالمي" . اليوم العالمي للحجاب. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2016 .
  106. ↑ "اليوم العالمي للحجاب" . worldhijabday.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2013 .

للمزيد من القراءة

  • أحمد، ليلى (1992). المرأة والجندر في الإسلام: الجذور التاريخية لنقاش معاصر . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300049428.
  • علي، كيسيا (2014)، "الفكر النسوي في الإسلام"، في فيتزباتريك، كويلي؛ هاني ووكر، آدم (محررون)، محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله ، سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO، LLC، ص 195-197 ، ISBN  9781610691789.
  • أنور، زينة (17 مايو/أيار 2003). "أسلمة الإسلام وتأثيرها على الحكم الديمقراطي وحقوق المرأة في الإسلام: منظور نسوي" . islam-democracy.org . مركز دراسات الإسلام والديمقراطية. مؤرشف من الأصل في 8 مارس/آذار 2005.
  • بدران، مارغوت (2001). النسويات والإسلام والأمة: النوع الاجتماعي وتشكيل مصر الحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400821433.
  • بدران، مارغوت. "النسوية الإسلامية: ما أهمية الاسم؟ النسوية الإسلامية عموماً أكثر راديكالية من النسويات العلمانية لدى المسلمين". الأهرام الأسبوعية على الإنترنت .17-23 يناير 2002، العدد رقم 569.
  • نوشاد، محمد (16 يناير 2004). "النسوية الإسلامية تعني العدالة للمرأة" . جريدة ميلي غازيت .مقابلة مع البروفيسورة مارغوت بدران.
  • بافون، علياء (1982). "المرأة والتغيير الاجتماعي في العالم العربي الإسلامي". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 5 (2): 227-242 . doi : 10.1016/0277-5395(82)90030-9 .
  • بافون، علياء (1994)، "النسوية والأصولية الإسلامية: الحالتان التونسية والجزائرية"، في مقدم، فالنتين م. (محرر)، سياسات الهوية والمرأة: إعادة التأكيدات الثقافية والنسوية من منظور دولي ، بولدر: ويستفيو برس، ISBN 9780813386928
  • دجايت، بادرا (أغسطس 2006). "الحياة أكثر من مجرد زينة" .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archival service ( link ) في هذا التقرير الخاص، تروي امرأة مسلمة بلجيكية-جزائرية ناجحة كيف كان شعورها وهي تنشأ منغمسة في ثقافتين بنظرتين مختلفتين للمرأة.
  • فيرنيا، إليزابيث وارنوك (1998). بحثًا عن النسوية الإسلامية: رحلة عالمية لامرأة . نيويورك: دابلداي. ISBN 9780385488587.
  • المرأة والإسلام في دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت
  • "مبادرة المرأة الإسلامية في الروحانية والمساواة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2009 .
  • المجلس الكندي للمرأة المسلمة: أمثلة عديدة لمقالات متماسكة ومدروسة جيداً تدعو إلى المساواة بين الجنسين، استناداً إلى القرآن الكريم.
  • فاروق، محمد عمر. "عالمات الإسلام: يجب أن يزدهرن من جديد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-06-2006.
  • لجنة الشؤون الخارجية التابعة للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية. المرأة والإسلام والمساواة ، كتاب إلكتروني
  • جميلة، مريم (13 يوليو/تموز 2005). "الحركة النسوية والمرأة المسلمة" . islam101.com . إسلام 101.
  • جينا، نعيم (2001). "نحو تأويلية نسوية إسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 21 : 36-70 . doi : 10.4314/jis.v21i1.39954 .
  • جينا، نعيم (يناير-فبراير 2006). "نضال التحرير الوطني والحركات النسوية الإسلامية في جنوب أفريقيا". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 29 (1): 27-41 . doi : 10.1016/j.wsif.2005.10.004 . S2CID 143801194 . 
  • خضر، سيرين ج. (ديسمبر 2016). "هل تحتاج المرأة المسلمة إلى الحرية؟ النسوية التقليدية والسياسات العابرة للحدود". السياسة والجندر . 12 (4): 727-753 . doi : 10.1017/S1743923X16000441 . S2CID 148442266 . 
  • لمياء الفاروقي، لويس . "التقاليد الإسلامية والحركة النسوية: مواجهة أم تعاون؟" .
  • مونوز، جيما مارتين (2012). "النسوية في العالم العربي: الثورة الصامتة" . قنطرة.دي .
  • نوماني، أسرا (6 نوفمبر 2005). "جهاد النوع الاجتماعي من أجل مستقبل الإسلام" . صحيفة واشنطن بوست .
  • بيري، إليانور هـ. (1 يونيو 1993). فتح البوابات: قرن من الكتابة النسوية العربية .مقال عن القباب
  • سفاريان، ألكسندر (2007). "حول تاريخ الحركة النسوية التركية". إيران والقوقاز . 11 (1): 141-152 . doi : 10.1163/157338407X224978 . JSTOR 25597322 . 
  • "إعلان حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية" ، SecularIslam.com ، بدون تاريخ
  • سيكر، نعمت (2012). "النسوية الإسلامية والإسلام الإصلاحي: ضد تسييس القرآن" . قنطرة.دي .
  • شيخ، شميمة. "مقالات بقلم نسوية إسلامية من جنوب أفريقيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2006.مقالات بقلم ناشطة نسوية إسلامية من جنوب أفريقيا
  • سيمونز، مارليز (4 ديسمبر/كانون الأول 2005). "نساء مسلمات يتولين زمام أمور دينهن" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس/آب 2011.
  • سفينسون، جوناس (2001). حقوق الإنسان للمرأة والإسلام. دراسة ثلاث محاولات للسكن . ستوكهولم: ألمكويست وويكسل.
  • ويب، جيزيلا (2000). نوافذ الإيمان: الباحثات والناشطات المسلمات في أمريكا الشمالية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 9780815628521.
  • مير حسيني، زيبا. رحلات نحو المساواة بين الجنسين في الإسلام . المملكة المتحدة، منشورات ون وورلد، 2022. ISBN 9780861543281
  • شميم، آمنة. إد. نحو النسوية الإسلامية . جايبور، منشورات آدي، 2016. ISBN 9789382630807
  • الشرماني، ملكي. النسوية الإسلامية: التأويل والنشاط. المملكة المتحدة، دار بلومزبري للنشر. 2024.