التحضر النسوي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

التحضر النسوي هو نظرية وحركة اجتماعية تتعلق بتأثير البيئة المبنية على النساء. [1] تهدف النظرية إلى فهم ما يعنيه أن تكون امرأة في مساحة حضرية وما هي الصراعات والفرص التي تواجهها النساء في هذه البيئات. [2]

يقدم أنصار التحضر النسوي منظورًا ناقدًا للأنظمة الأبوية والرأسمالية التي شكلت وتستمر في تشكيل العمارة والتخطيط الحضري ، بينما تؤثر سلبًا على حياة النساء. [1] يشير التحضر النسوي أيضًا إلى الطرق، الإيجابية والسلبية، التي تؤثر بها البيئة المبنية على علاقات النساء وحرياتهن وفرصهن وتنقلهن وأنشطتهن اليومية. مع استمرار نمو البيئات الحضرية على مستوى العالم، يزعم التحضر النسوي أن فهم الطرق التي حدت بها الأنظمة الثقافية والسياسية والاقتصادية من النساء وقمعتهن أمر ضروري لخلق بيئة مبنية مستقبلية أكثر عدالة وشاملة ومستدامة وممتعة لجميع الناس. [2]

تتناول نظرية التوسع الحضري النسوي الحياة في البيئات الحضرية من وجهة نظر الموارد المشتركة ، والإسكان ، والمساحة العامة ، والتنقل، والسلامة، والاستدامة ، والتصميم.

تاريخ المرأة في البيئات الحضرية

أعمال الرعاية وأدوار الجنسين

رعاية الأطفال. 1800s

إن أعمال الرعاية في سياق البيئات المنزلية، كما عرّفتها سيلفيا فيديريتشي ، هي "شكل من أشكال القمع الاقتصادي القائم على النوع الاجتماعي والاستغلال الذي يعتمد عليه النظام الرأسمالي بأكمله". [3] تاريخيًا، كانت مسؤوليات العمل المنزلي والعمل الإنجابي تقع بشكل أثقل على عاتق النساء بشكل كبير. وقد منع هذا النصيب غير العادل وغير المنصف من المسؤوليات النساء من متابعة الأهداف والحريات خارج نطاق الحياة المنزلية . [3]

من العصر الحجري إلى المجتمعات ما قبل الصناعية ، كانت النساء مسؤولات عن رعاية الأطفال والأنشطة المنزلية الأخرى مثل الزراعة والطهي والتنظيف وصنع الملابس بينما انخرط الرجال في أنشطة الصيد والبناء. [3] جاءت هذه الانقسامات من الجوانب البيولوجية التي جعلت الأطفال أكثر اعتمادًا على النساء بينما كان لدى الرجال تركيبات جسدية أقوى جعلت الأنشطة الأخرى أقل خطورة بالنسبة لهم. [ بحاجة لمصدر ] مع بدء استقرار الحضارات البدوية، وجهت التطورات التكنولوجية المجتمعات إلى أنظمة أكثر تعقيدًا من العلاقات والاقتصاد والتنظيم السياسي، فضلاً عن زيادة تنويع احتياجات الخدمة وقطاعات العمل. نظرًا لأن النساء كنّ من يمكنهن الولادة والرضاعة الطبيعية، فقد استمرت رعاية الأطفال بشكل غير متناسب على عاتق النساء، بينما تم تحرير الرجال بشكل متزايد من مسؤوليات الإنجاب وأعمال الرعاية. [2] [4]

مع الثورة الصناعية، أدى النمو السريع للمستوطنات إلى جعل الخلل الثنائي بين الجنسين أكثر دراماتيكية، مما أجبر النساء على الحد من مساهمتهن في المجتمع إلى حدود البيئات المنزلية. [5] يزعم فيديريتشي أن هذا "الإغلاق أصبح طبيعيًا، وكأن الحياة المنزلية كانت ببساطة حالة ورغبة متأصلة لدى النساء". [3] تختلف فترات هذا التحول واستراتيجيات القمع من بلد إلى آخر، لكن التقسيم المكاني بين المراكز السكنية والاجتماعية والاقتصادية والتمكين غير المتكافئ بين الرجال والنساء يظلان في جذر البيئات الحضرية غير العادلة في جميع أنحاء العالم. [6]

إن النمو الاقتصادي والاستقرار الاجتماعي لمجتمعاتنا يعتمدان على النساء في إنجاب وتربية القوى العاملة، فضلاً عن الاعتناء بالبيئات المنزلية. تتعامل النساء مع هذا النوع من العمل دون تلقي أي تعويض وتضطر إلى التخلي عن فرص اقتصادية أو مهنية أخرى. تجعل هذه القيود النساء معتمدات على الرجال في الحصول على المال، مما يؤثر بشكل مباشر على حرياتهن ووكالتهن. [3] علاوة على ذلك، تعاني الأسر غير النووية أيضًا من هذا التفاوت، حيث تكافح الأسر التي تقودها شراكة أنثوية لتحقيق الاستقرار الاقتصادي بأجور أقل من الرجال. يكافح الذكور الذين يشكلون أسرة أيضًا لتربية الأسرة مع موازنة مطالب العمل المفروضة على هذا الجنس. [2]

تكافح النساء اللواتي يلتحقن بالقوى العاملة لرعاية الأطفال والأعمال المنزلية، وكثيراً ما يفوضن مسؤولياتهن إلى نساء من ذوات الدخل المنخفض مقابل أجور منخفضة. ونتيجة لذلك، غالباً ما تضطر النساء المشاركات في رعاية الأطفال المدفوعة الأجر إلى الابتعاد عن أطفالهن. [2] وغالباً ما يطلق على النساء اللواتي يلتحقن بالقوى العاملة "الفاشلات المنزليات". [3] كما تجد النساء المحترفات أنفسهن مضطرات إلى العمل بجدية أكبر للتنافس في اقتصاد ذكوري، ويتقاضين أجوراً أقل، ويشعرن أحياناً بالالتزام بالتضحية بالزواج أو الإنجاب من أجل الاستقلال والنمو المهني. إن الخلل الشديد في التوازن بين العمل الإنجابي والمسؤوليات المنزلية بين الجنسين له عواقب مباشرة ومدمرة على التنمية الاقتصادية، والاستدامة البيئية، والديمقراطية، والصحة، ورعاية الأطفال، والتنمية العادلة للمدن. [7]

زعمت عالمة السياسة هانا أرندت أن "المدينة هي ذاكرة منظمة، وفي التاريخ النساء هن المنسيات". [8] يشكل الجنس الطريقة التي يمكن بها للنساء التحرك عبر المدينة والخيارات المتاحة لهن. [2] ساهمت الطريقة التي تم بها بناء المدن في فرض الأدوار الأبوية للأسرة والمجتمع والعمالة. [3] كما أثر الفصل الجغرافي والنزوح والتمييز والفقر بشكل أكبر على عمليات التحضر وتدهور نوعية حياة المرأة. [6]

من المهم أن نلاحظ، مع ذلك، أن النساء مجموعة غير متجانسة وأن الاختلافات في العرق والوضع الاجتماعي والاقتصادي والتعليم والدخل والتوجه الجنسي والعرق والصحة وعوامل أخرى تؤثر على الدرجة والطرق التي تؤثر بها الأنظمة الأبوية على حياة النساء وتجربتهن الحضرية. على سبيل المثال، اتُهمت النساء الأصليات والسود بالمساهمة في الجريمة الحضرية بسبب إنجاب أطفال غير متعلمين وفقراء. [2] ساهم هذا النوع من التمييز في تأثر هؤلاء النساء بشكل أكبر بعمليات التحديث الحضري وتدهور الأحياء وحتى تعرضهن للتعقيم القسري. [9] [2]

ومن الناحية التاريخية، كانت المدن توفر للنساء قدراً أكبر من الحرية مقارنة بالمجتمعات الريفية. والخيارات المتاحة للنساء أعلى بشكل كبير في المدن بسبب التنوع الديموغرافي المتأصل فيها، وحجمها، وتركيزها على السوق.

اتخاذ القرار وتصميم الفضاء الحضري

يقال إن البيئات المبنية تعكس قيم المجتمعات التي بنتها. ومع ذلك، في الحضارات الصناعية وما بعد الصناعية ، غالبًا ما تكون البيئات المبنية مظهرًا أكثر لقيم الأشخاص الذين لديهم القدرة على بنائها. [5] دافعت جين دارك ، وهي جغرافية نسوية، عن أن "أي مستوطنة هي نقش في الفضاء للعلاقات الاجتماعية في المجتمع الذي بناها، فمدننا هي نظام أبوي مكتوب بالحجر والطوب والزجاج والخرسانة". [2] تتمتع البيئة المبنية بمستوى من الدوام والمتانة، وإذا تم ذلك بشكل متحفظ يمكن أن يمثل أفكارًا لم تعد متوافقة مع قيم واحتياجات المجتمعات الحالية. [2] يمكن أن يؤدي تحويل الفضاء إلى سلعة أيضًا إلى بيئة مبنية لا تعترف أو تستجيب أو تحترم التأثير التاريخي والثقافي والاجتماعي لمكان معين، وبالتالي تلعب المباني دورًا مهمًا في تطبيع أو تعزيز عدم المساواة. [10] إن المباني والبنية التحتية التي تحدد مدننا لها تأثير مباشر ومهم في الطريقة التي يعيش بها الناس حياتهم والخيارات المتاحة لهم. [5]

تُصمم المدن وتخطط لها المهندسون المعماريون ومخططو المدن والمهندسون وصناع السياسات. جميع المجالات التي هيمن عليها الرجال تاريخيًا. وبالتالي، افتقرت النساء إلى التمثيل والمشاركة في تخطيط المساحة الحضرية. وفقًا لقسم المرأة في الهندسة المعمارية في معهد المهندسين المعماريين الأمريكيين، اعتبارًا من عام 1958، كان 1٪ فقط من المهندسين المعماريين المسجلين من النساء. في عام 1999، ارتفع العدد إلى 13.5٪. اعتبارًا من عام 2020، 17٪ فقط من المهندسين المعماريين المسجلين من النساء. [11] لا تزال النساء في هذا المجال يواجهن تحديات مثل إيصال أصواتهن، ومواجهة الأسقف الزجاجية، والاستبعاد من المناصب القيادية. [11] تزعم الجغرافيا الاجتماعية، ليز بوندي، أن "إضافة النساء إلى المهنة ببساطة" لن يعني بالضرورة تحدي الأنظمة الأبوية. لا يزال بإمكان النساء في مجالات التصميم والتخطيط فرض الأنظمة الأبوية، غالبًا بسبب مدى قوة تضمينها في ثقافتنا وتعليمنا المهني. [12] كما أن التحيزات في الأبحاث التي يجريها هذا المجال تولدها أيضًا "موثوقية الاستشهاد"، حيث تُكتب المقالات في الغالب وتتأثر بتصنيف صارم للرجال البيض في منتصف العمر. [2] وعلاوة على ذلك، كان إدراج النساء في هذا المجال وباعتبارهن مستخدمات متخيلات للبيئات الحضرية غير متناسب أيضًا عبر العرق والوضع الاجتماعي والتوجه الجنسي. [3]

تؤكد الحضرية النسوية أن المدن صُممت على أساس تعميم المستخدمين والتركيز على الأسرة النووية ومفهوم التصميم المحايد . [2] كما استندت العمارة أيضًا إلى المثل الأعلى للجنس باعتباره ثنائيًا ودعمت الأدوار الجنسانية التقليدية التي تأخذ الرجال كمستخدمين رئيسيين للمدينة. [13] كلا المفهومين لا يمثلان بشكل متزايد حقائق المجتمعات المعاصرة. الافتراضات الرئيسية حول الأنماط السلوكية والتركيز على التخطيط الذي يأخذ كمواطن حضري نموذجي رجلًا أبيض اللون ومغاير الجنس وذوي القدرات البدنية ومتوسط ​​الدخل قد أنتج مساحات تتجاهل احتياجات المجموعات الأخرى. [3] تواجه النساء المدينة بحواجز مادية واقتصادية واجتماعية إما مرتبطة بالجنس أو غير مناسبة لمجموعة احتياجاتهن الفريدة. تزعم إينيس سانشيز دي مادارياغا أن الاعتراف بالنساء كأفراد حضريين وفهم الاختلافات الرئيسية في الطريقة التي يختبرن بها الحياة اليومية في المدن (مقارنة بالرجال) يعد خطوة مهمة لتحقيق بيئات حضرية عادلة ومنصفة. [6]

نظرية

تدرس نظريات التوسع الحضري النسوي الأسباب التاريخية وتأثيرات استبعاد النساء من البيئات الحضرية، والمنح الدراسية الحضرية، والتصميم، وصنع القرار. كما تعرض النظريات الطرق المختلفة التي تشكل بها البيئات الحضرية حواجز أمام النساء لعيش حياة مزدهرة ومستقلة ومتوازنة، مع الاعتراف أيضًا بالفرص والحريات المتزايدة التي يمكن أن توفرها المدن للنساء. تستمد نظرية التوسع الحضري النسوي من مُثُل النسوية .

الموارد العامة

إن المشاع هو نظرية وحركة اجتماعية اقتصادية تعارض المثل الرأسمالية والأبوية للملكية والعمل، لصالح التعاون الاشتراكي بين المجتمعات للوفاء بمسؤوليات الأعمال المنزلية وأعمال الرعاية. يشير المشاع في سياق التوسع الحضري النسوي إلى المساحات والموارد المشتركة. [14] تعد الزراعة الحضرية والحدائق المجتمعية ومرافق رعاية الأطفال والمطابخ المشتركة بعض الأمثلة على هذه الأنواع من المساحات التي تسمح بأشكال مختلفة من التعاون والعمل الجماعي في الأنشطة اليومية الأساسية. تقترح النظرية تبني الثقافة والموارد المحلية، ورفض تعميم المساحة أو السياسة، من خلال تكييفها مع احتياجات المجتمعات المختلفة. [15]

في كتابه "المطرودون"، يروي ماثيو ديزموند كيف ساعدت مجتمعات الأحياء المنكوبة في ميلووكي بعضها البعض في المدفوعات، والمهمات، وغيرها من حالات الطوارئ، أكثر من المجتمعات في الأحياء الأكثر ثراءً. وقد أدى هذا التبادل في الخدمات إلى تعزيز استقرار أعضاء المجتمع وخلق بيئة أكثر رعاية و"إنسانية". ومع ذلك، يلاحظ ديزموند أن المجتمعات التي عانت من الصدمات ستكون أقل ميلاً إلى الانخراط في أعمال تعاونية لتحسين نوعية حياتها. ويشير إلى أن "المجتمع الذي يرى بوضوح آلامه الخاصة يواجه صعوبة في استشعار إمكاناته أيضًا". [9]

غالبًا ما ترتبط نظرية المشاع بحركة بعيدًا عن الملكية الخاصة والسلع إلى الحد الذي تبدأ فيه بتقسيم وعزل مساحاتنا ومجتمعاتنا. في كتابها، إعادة سحر العالم: النسوية وسياسات المشاع، تعرّف فيديريتشي المشاع أو التملك بأنه "إعادة تخصيص جماعي ونضال جماعي ضد الطرق التي تم تقسيمنا بها" وممارسة "وضع المزيد والمزيد من حياتك خارج نطاق التسليع أو الاستخراج". [3] وتزعم أن العيش في عالم مدفوع بالمنافسة والازدهار الفردي على حساب الآخرين هو وصفة للهزيمة. لقد فشل الرأسمالية في سياق جودة الحياة في توفير الوصول المتساوي إلى الموارد ولم تلبي الاحتياجات الأساسية للعديد من السكان، مما تركهم في سياقات اقتصادية وسياسية واجتماعية ضعيفة. [2] [5] تزعم فيديريتشي أن المشاع يمكن أن يكون وسيلة لمعارضة الرأسمالية من خلال العمل معًا كأسلوب للبقاء والازدهار. [3]

أصبحت هذه النظرية، في السنوات الأخيرة، شائعة في المحادثات حول تغير المناخ حيث تعد الموارد والمساحات المشتركة طرقًا للحد من النفايات وزيادة الكثافة وتعزيز المزيد من المساحات الخضراء والمستدامة والقابلة للمشي والتي يمكن الوصول إليها للجميع. [14]

الإسكان

في الولايات المتحدة، في نهاية القرن التاسع عشر، بدأ ملايين المهاجرين الذين يعيشون في المدن الصناعية في الانتقال إلى الضواحي التي توفر ظروف معيشية أفضل. بعد الحرب العالمية الثانية، ازدهرت الحياة في الضواحي، وخاصة بين الأسر البيضاء ذات الدخل المتوسط، بمساعدة قروض إدارة الإسكان الفيدرالية وقروض قدامى المحاربين التي جعلت منازل الأسرة الواحدة في هذه المناطق الطرفية أكثر تكلفة. لعب هروب البيض أيضًا دورًا مهمًا في حركة البيض إلى الضواحي حيث انتقلت الأسر السوداء من مدن الجنوب إلى المدن الشمالية. [5] تم تسويق الضواحي بشكل مفرط من قبل المطورين على أنها أحياء جاهزة ميسورة التكلفة مثالية للأسر النووية، حيث يعمل الرجال وتتولى النساء الأعمال المنزلية. [2] أطلقت بيتي فريدان على هذا الافتراض بأن المرأة لا تحقق أهدافها إلا من خلال الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال " الغموض الأنثوي ". [16]

كانت هذه التطورات السكنية تعتمد بشكل أساسي على السيارات، وكانت منفصلة عن المساحات التجارية والمراكز الاقتصادية وغيرها من الخدمات، مما زاد من صعوبة إدارة الأعمال المنزلية والمتطلبات المهنية. وبالتالي، مهد هذا الفصل الصارم بين السكن وفرص العمل والخدمات الطريق لتقسيم العمل بين الجنسين بشكل أكثر دراماتيكية. [2] لم تتمكن النساء من الوصول بسهولة إلى فرص العمل، أو الانخراط في الحياة السياسية أو التواصل الاجتماعي خارج محيطهن المباشر. اليوم، لا تزال أنماط الإسكان في الضواحي قائمة، لكنها لا تستجيب بشكل كافٍ لواقع الأسر غير المتجانسة والحياة المعاصرة.

توفر معظم المدن المزيد من الفرص للنساء لتلبية تعدد المطالب المفروضة عليهن من حيث الوصول إلى الخدمات في مسافات أقصر مما تفعله الضواحي أو المناطق الريفية. ومع ذلك، غالبًا ما لا يتم بناء المدن لأنشطة رعاية الأطفال، وتشكل حواجز متعددة أمام تنقل النساء وسلامتهن ووصولهن المتساوي إلى المساحات. [2] على سبيل المثال، يمكن أن يكون السكن في المدن أكثر تكلفة بكثير، وخاصة في المناطق التي يمكن المشي فيها، ويمكن أن تمنع وسائل النقل العام بدون وسائل الراحة المناسبة الأسر من التحرك بشكل مريح. [17] بالإضافة إلى ذلك، فإن نقص المساحات المخصصة لرعاية الأطفال في المكاتب يمكن أن يمنع الرجال والنساء من الموازنة بين متطلبات العمل والأبوة. كانت العديد من الحلول للاستجابة للمشاكل الحضرية قائمة على السوق، مما يتطلب دفع أجر إضافي للوصول إلى خدمات ملائمة مثل رعاية الأطفال أو السكن الآمن أو وسائل الراحة في الحي. [2] بالإضافة إلى ذلك، لا تزال الشقق الحضرية تكافح للاستجابة للاحتياجات المتغيرة للأسر. [5]

يمكن أن يكون الإسكان في البيئات الحضرية والضواحي أكثر مساواة من خلال الاستجابة لاحتياجات الأسر للحصول على خدمات ميسورة التكلفة ويمكن الوصول إليها ومستدامة ومترابطة جيدًا، والتي تسمح لكل من الرجال والنساء بالمشاركة على قدم المساواة في تقاسم العمل المنزلي والمهني. [18] إن جلب أعمال الرعاية إلى طليعة التصميم الحضري وجعل الخدمات في متناول الجميع من خلال المسافة وشبكات النقل المتنوعة يمكن أن يحسن نوعية حياة الأسر الحضرية وهو وسيلة مهمة لتعزيز الوصول المتساوي إلى الموارد والفرص لجميع الجنسين. [2] جادلت دولوريس هايدن بأن طريقة جديدة وأكثر شمولاً لتصميم والتفكير في المنازل والأحياء والمدن ضرورية لدعم أنشطة النساء العاملات. [18] لتحويل الإسكان، تؤكد هايدن أن الرجال والنساء بحاجة إلى المشاركة على قدم المساواة في العمل المدفوع وغير المدفوع، نحتاج إلى القضاء على الفصل السكني حسب الطبقة والعرق والعمر وعوامل أخرى، وتقليل العمل المنزلي غير مدفوع الأجر والنفايات، وتعظيم الخيارات للترفيه والأنشطة الاجتماعية والاحتياجات الأساسية. بالإضافة إلى ذلك، تحتاج مشاريع الإسكان إلى تطبيق نظرية المشاعات لتقديم مساحات جماعية. أخيرًا، يجب أن تكون جميع الخدمات متاحة من خلال شبكات المشاة المصممة جيدًا واستكمالها باحتياجات البنية التحتية الأخرى مثل أنظمة التظليل والمقاعد والمراحيض العامة وما إلى ذلك. [18]

في كتاب الثورة المنزلية الكبرى، يحدد هايدن المشاريع المتعددة منذ القرن التاسع عشر والتي كانت تهدف إلى إضفاء الطابع الاجتماعي على الأعمال المنزلية وتشجيع التعاون في البيئات المنزلية.

أبرز المدافعين والموارد

الناس

المنشورات والمنظمات

  • المدينة: إعادة اكتشاف المركز بقلم ويليام إتش وايت
  • مسلسل صعود المرأة على Netflix
  • منظمة ربات البيوت من أجل مجتمع أكثر مساواة.
  • أوتياروا نيوزيلندا - مجموعة الدفاع عن المرأة في التخطيط الحضري
  • مجموعة الدعوة "نساء يغيرن المدن" في فانكوفر
  • مؤسسة فتيات ميامي

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ليفي، جون (2013). التخطيط الحضري المعاصر . دار نشر روتليدج.
  2. ^ abcdefghijklmnopqr Kern, Leslie (2019). Feminist City: A Field Guide . ECW Press Audio.
  3. ^ abcdefghijk Federici, Silvia (2019). إعادة سحر العالم: النسوية وسياسات المشاع الإبداعي . PM Press.
  4. ^ أوريلي فيتوريو، الرصيف؛ جوديسي شهرزاد، ماريا (2016). “الرعب المألوف: نحو نقد الفضاء المحلي”. سجل .
  5. ^ abcdef هايدن، دولوريس (1981). الثورة المحلية الكبرى: تاريخ التصميمات النسوية للمنازل والأحياء والمدن الأمريكية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  6. ^ اي بي سي سانشيز دي مادارياجا، إينيس؛ نيومان ، مايكل (2020). مراعاة المساواة بين الجنسين في المدن: تصميم مساحات حضرية مستدامة للجميع . روتليدج.
  7. ^ سكوير، سوزان ميريل (1984). الكاتبات والمدينة: مقالات في النقد الأدبي النسوي . مطبعة جامعة تينيسي.
  8. ^ فالو، آنا (2016). "وجهات نظر النوع الاجتماعي في التخطيط الحضري". يوتيوب .
  9. ^ ab Desmond, Matthew (2017). Evicted: Poverty and Profit in the American City . Penguin Random House LLC.
  10. ^ باكلي، ميشيل (2016). "مع، ضد، وما بعد ليفبفر: التحضر الكوكبي والتعددية المعرفية". البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء . 34 (4): 617-636. doi :10.1177/0263775816628872. S2CID  148365637.
  11. ^ من AIA. "المرأة في تاريخ العمارة والظروف الحالية".
  12. ^ بوندي، ليز (2002). الموضوعات والمعارف والجغرافيات النسوية: موضوعات وأخلاقيات البحث الاجتماعي . لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد.
  13. ^ جريد، كلارا هـ. (1994). المرأة والتخطيط: خلق حقائق متعلقة بالجنسين . روتليدج.
  14. ^ أ ب ميس، ماريا (2014). "لا أملاك عامة بدون مجتمع" . مطبعة جامعة أكسفورد.
  15. ^ ميس، ماريا؛ بينهولدت-تومسن، فيرونيكا (2001). "الدفاع عن الموارد المشتركة واستردادها وإعادة اختراعها". المجلة الكندية لدراسات التنمية . 22 (4): 997-1023. doi :10.1080/02255189.2001.9669952. S2CID  153406081.
  16. ^ فريدان، بيتي (1963). الغموض الأنثوي . دبليو دبليو نورتون.
  17. ^ جاكوبس، جين (1963). موت وحياة المدن الأمريكية العظيمة .
  18. ^ abc هايدن، دولوريس (1980). "كيف ستكون المدينة غير المتحيزة ضد المرأة؟ التكهنات حول الإسكان، والتصميم الحضري، والعمل البشري". مطبعة جامعة شيكاغو .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التحضر_النسوي&oldid=1232867347"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate