وجهات نظر نسوية حول عقدة أوديب

لطالما واجهت النسويات صعوبة في فهم نموذج سيغموند فرويد الكلاسيكي لتطور النوع الاجتماعي والهوية، والذي يتمحور حول عقدة أوديب . يشير نموذج فرويد، الذي أصبح جزءًا لا يتجزأ من التحليل النفسي التقليدي ، إلى أن النساء، لافتقارهن للأعضاء التناسلية الظاهرة للذكور، يشعرن بأنهن "يفتقدن" السمة الأساسية اللازمة لاكتساب القيمة النرجسية ، وبالتالي تتطور لديهن مشاعر عدم المساواة بين الجنسين وحسد القضيب . في نظريته المتأخرة حول الأنوثة، أقر فرويد بالتعلق الليبيدي المبكر والمستمر للابنة بأمها خلال المراحل ما قبل عقدة أوديب. وقد واجه المحللون النفسيون النسويون هذه الأفكار (وخاصة علاقة الأنثى بالقضيب الحقيقي والمتخيل والرمزي ) وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة. يتفق بعضهم عمومًا مع الخطوط العريضة الرئيسية لفرويد، مع تعديلها من خلال ملاحظات المرحلة ما قبل عقدة أوديب. بينما يعيد آخرون صياغة نظريات فرويد بشكل أكثر شمولًا.

كانت هيلين دويتش (1884-1982) من أوائل تلميذات فرويد، وأول محللة نفسية أجرت دراسة شاملة ومتسلسلة زمنيًا للتطور النفسي للمرأة. باختصار، تزعم دويتش أن لدى النساء ميولًا جنسية سلبية مازوشية، وأنهن خُلِقن للتكاثر، وأن تطورهن يجب أن يُنظر إليه على أنه مختلف عن تطور الرجال. ^{[ 1 ]}

ترى دويتش أن نمو الأنثى عملية بالغة الصعوبة والتعقيد، إذ يتعين عليها في مرحلة ما أن تُحوّل اختيارها الجنسي الأساسي من أمها إلى أبيها (والذكور عمومًا) إذا أرادت بلوغ مرحلة البلوغ الجنسي المغاير المتوقعة. ^{[ 2 ]} ووفقًا لدويتش، تُلقي الفتاة باللوم على والدها، لا والدتها، لعدم امتلاكها قضيبًا؛ وبالتالي، تتوقف عن التماهي مع والدها والذكورة. وبسبب هذه العلاقة مع والدها، تنشأ لديها تخيلات شهوانية عن تعرضها للاغتصاب. وهكذا، فإن تخيل الاغتصاب أمر شائع وغير مرضي، وجزء أساسي من الجنسانية الأنثوية. في الوقت نفسه، تُعرّف الفتاة نفسها بوالدتها من خلال رغبتها في إنجاب طفل . وعندما تُدرك فشلها، يحدث تراجع إلى مرحلة ما قبل البلوغ : رغبة في البظر النشط ( القضيبي ) في وقت سابق. وتسيطر عليها ميول ماسوشية ، وتتوق إلى أن يُخصيها والدها. كما تتحول رغبتها في الإنجاب إلى ماسوشية.

وافقت ميلاني كلاين ، مؤسسة مدرسة كلاين في التحليل النفسي، على البنية الأساسية لعقدة أوديب، لكنها جادلت بأنها تنشأ في الشهر السادس من عمر الطفل، ثم تستمر في التطور خلال الفترة التي حددها فرويد سابقًا. وحددت كلاين أن إدراك العلاقات الثلاثية ينشأ خلال هذه الفترة مع بداية وعي الرضيع المتنامي بعلاقات الأم مع الآخرين.

لاحظت نانسي تشودورو أن فرويد كان يعتقد أن الذكور يتمتعون بتفوق بدني، وأن شخصية المرأة تتحدد حتمًا بغياب العضو الذكري لديها. ومثل فرويد، ولكن لأسباب مختلفة، تؤكد تشودورو أن أزمة أوديب لدى الإناث لا تُحل تمامًا، على عكس أزمة الذكور: فالفتاة لا تستطيع ولا ترفض أمها تمامًا لصالح الرجال، بل تستمر في علاقة التعلق بها. وتعتمد قوة وجودة علاقتها بوالدها اعتمادًا كليًا على قوة وجودة علاقتها بأمها. وتزعم تشودورو أن معظم النساء مغايرات جنسيًا من الناحية التناسلية، لكن لديهن علاقات أخرى عميقة بنفس القدر مع أطفالهن ومع نساء أخريات، نتيجة للعلاقة الأساسية مع الأم. ^{[ 3 ]} وبالتالي، لا تكبت الفتاة تعلقها بأمها قبل أو بعد عقدة أوديب، ولا تعلقها بوالدها بعد عقدة أوديب. وهذا يعني أنها تنشأ وهي أكثر انشغالًا بالعلاقات الداخلية مع الآخرين وبالعلاقات الخارجية. لأن الفتاة لا تضطر إلى كبت ارتباطها بوالديها قبل عقدة أوديب وأثناءها، فإنها تصل إلى حساسية علائقية أكبر من الأولاد. وقد أوضح تشودورو ذلك من خلال دراسات تشير إلى أن الرجال يحبون (ويقعون في الحب) بشكل رومانسي، بينما تحب النساء ويقعن في الحب بشكل منطقي وعقلاني. ^{[ 4 ]}

في نموذج فرويد ، لا مكان للأنوثة إلا إذا ارتبطت بالذكورة . لوس إيريجاراي ، إحدى تلميذات جاك لاكان ، تُخالف الرأي القائل بأهمية القضيب والرمزية الذكورية لدى النساء. ^{[ 5 ]} تفترض إيريجاراي أن سبب تفضيل القضيب في نموذج فرويد هو كونه مرئيًا. وهذا أيضًا هو السبب في أن الجنسانية الذكورية، في بدايات اللاكانية، تقوم على امتلاك القضيب، بينما تقوم الجنسانية الأنثوية على النقص. في نموذج فرويد، الرغبة الأنثوية هي الرغبة في إنجاب طفل كبديل عن القضيب، وبالتالي فإن لذة المرأة مستمدة من الإنجاب. ^{[ 6 ]} تُخالف إيريجاراي هذا الرأي قائلةً: "كيف يُمكننا قبول أن الجنسانية الأنثوية بأكملها تخضع لسيطرة النقص والحسد تجاه القضيب؟" ^{[ 7 ]} الجنسانية الأنثوية ليست مرتبطة بالإنجاب فقط، ولكنها ليست أقل قيمة في الإنجاب، وبالتالي لا ينبغي أن تتمتع بنفوذ اجتماعي أقل. ^{[ ٨ ]} وتضيف أن فرويد يتجاهل علاقة الأم بابنتها. ^{[ ٩ ]} فلكي تدخل الفتاة في عقدة أوديب، عليها أن تكره أمها. وتقول إيريجاراي إن هذا الرأي يجعل من المستحيل على الفتاة أن تُضفي معنىً على علاقتها بأمها. ^{[ ١٠ ]}

• بنيامين، ج. (1995). مثل الذات، موضوعات الحب . مطبعة جامعة ييل.
• بورنهايمر، سي.، وسي. كاهان (1985). في قضية دورا . لندن: دار فيراغو للنشر.
• تشورودو، ن.ج. (2001). بنية الأسرة والشخصية الأنثوية. في: جوشكا، د.م.، النسوية في دراسة الدين . لندن ونيويورك: كونتينوم.
• تشورودو، ن.ج. (1989). النسوية ونظرية التحليل النفسي . كامبريدج: دار بوليتي للنشر.
• تشورودو، نيوجيرسي (1978). إعادة إنتاج الأمومة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
• فيشر، أ.، دبليو فان هورن، وج. جانز (1983). التحليل النفسي والواقع الجنسي . Uitgeverij Boom، Meppel في أمستردام.
• فرويد، س. (1931). "الجنسانية الأنثوية". الطبعة القياسية لسيغموند فرويد . لندن: دار هوغارث للنشر، 1961.
• هورني، ك. (1951). العصاب والنمو البشري . لندن: روتليدج.
• هورني، ك. (1922-1937). علم النفس الأنثوي . نيويورك: نورتون. 1967.
• إريغاراي، إل. (1977). Ce sexe qui n'en est pas un . باريس: طبعات دي مينويت.
• إيريجاراي، ل. (1974). مرآة المرأة الأخرى . 1985. مطبعة جامعة كورنيل.
• إيريجاراي، ل. (2004). كتابات رئيسية . نيويورك: كونتينوم.
• إيريجاراي، ل. (1993). الأجناس والأنساب . مطبعة جامعة كولومبيا.
• كريستيفا، ج. (1982). قوى الرعب . مطبعة جامعة كولومبيا.
• لاكان، ج. (1973). إعادة: حول الجنسانية الأنثوية . نيويورك: نورتون وشركاه، 1998.
• ميتشل، ج.، وج. روز (1982). جاك لاكان والمدرسة الفرويدية، الجنسانية الأنثوية . نيويورك: بانثيون.
• بارالاكس رقم 8. عدد خاص عن جوليا كريستيفا. العدد رقم 8 [المجلد 4 (3)].
• باريس، بي جيه (1994). كارين هورني. بحث محللة نفسية عن فهم الذات . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل.
• بولوك، ج. (2006). "ما وراء أوديب: الفكر النسوي، والتحليل النفسي، والتصويرات الأسطورية للأنوثة". في: زاجكو، ف.، وم. ليونارد (محرران)، الضحك مع ميدوسا . مطبعة جامعة أكسفورد.
• ريفيير، ج. "الأنوثة كقناع"، المجلة الدولية للتحليل النفسي رقم 10، 1929.