فرانسيسكو دي فيتوريا

فرانسيسكو دي فيتوريا، الراهب الدومينيكاني ( حوالي 1483 - 12 أغسطس 1546)، المعروف أيضًا باسم فرانسيسكو دي فيكتوريا ، كان فيلسوفًا ولاهوتيًا وفقيهًا كاثوليكيًا إسبانيًا [ 1 ] ^{من عصر النهضة} في إسبانيا . وهو مؤسس مدرسة سالامانكا الفلسفية ، التي أرست أسس اقتصاد السوق الحر المبكر وحقوق الأفراد ، مما أثر في تطور الفكر الليبرتاري . وقد أسهمت أعمال فيتوريا في القانون الطبيعي وحرية التبادل في تأكيد اقتصاديي المدرسة النمساوية اللاحقين على الأساس الأخلاقي للتجارة الطوعية. ^{[ 2 ]} وعلى الرغم من أنه أقل شهرة من غيره من أمثاله، إلا أنه يُعتبر أحد أكثر الإنسانيين تأثيرًا في عصر النهضة. ^{[ 3 ]}

اشتهر فيتوريا بشكل خاص بمفهومه عن الحرب العادلة والقانون الدولي ، وكان دفاعه عن حقوق الملكية الفردية ومفهوم حرية التجارة محورياً في صياغة أفكار عدم التدخل والحرية الاقتصادية . وقد وصفه الباحثون سابقاً بأنه "أبو القانون الدولي" ^{[ 4 ]} ، إلى جانب ألبيريكو جنتيلي وهوغو غروتيوس . وأشار الفقيه الأمريكي آرثر نوسباوم إلى تأثير فيتوريا على القانون الدولي فيما يتعلق بحق التجارة الخارجية، والذي فُسِّر لاحقاً على أنه "حرية التجارة" ^{[ 5 ]} . وقد بشّر تركيزه على التبادل الطوعي ومعارضته للممارسات الاحتكارية بظهور اقتصاد السوق الحر لاحقاً ^{[ 6 ] .}

وُلد فيتوريا حوالي عام 1483 ^{[ 7 ]} على الأرجح في بورغوس ^{[ 8 ]} ونشأ فيها، وهو ابن بيدرو دي فيتوريا من ألافا، وكاتالينا دي كومبلودو، وكلاهما من عائلات نبيلة. ^{[ 9 ]} ووفقًا للدراسات الحديثة، كان له أصول يهودية من جهة أمه (عائلة كومبلودو)، حيث كان على صلة قرابة بمهتدين مشهورين مثل بولس البورغوسي وألفونسو دي كارتاخينا . ^{[ 10 ]} انضم إلى الرهبنة الدومينيكانية عام 1504، وتلقى تعليمه في كلية سان جاك في باريس ، حيث تأثر بأعمال ديسيديريوس إيراسموس . ثم بدأ بتدريس اللاهوت عام 1516 (متأثرًا ببيير كروكيرت وتوماس كايتان ). وفي عام 1522، عاد إلى إسبانيا لتدريس اللاهوت في كلية سان غريغوري في بلد الوليد ، حيث كان العديد من الرهبان الدومينيكان الشباب يتدربون للعمل التبشيري في العالم الجديد. في عام 1524، انتُخب رئيسًا لقسم اللاهوت في جامعة سالامانكا ، حيث كان له دورٌ بارزٌ في نشر فلسفة اللاهوت التوماوية (فلسفة ولاهوت القديس توما الأكويني ). توفي فرانسيسكو دي فيتوريا في 12 أغسطس 1546 ^{[ 11 ]} في سالامانكا .

كان عالماً مرموقاً، وقد استشاره علناً شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة وملك إسبانيا. عمل على الحد من نوع السلطة التي فرضتها الإمبراطورية الإسبانية على السكان الأصليين. قال: "خلاصة ما سبق هي أن السكان الأصليين كانوا يتمتعون بلا شك بسيادة حقيقية في الشؤون العامة والخاصة، تماماً كالمسيحيين، وأنه لا يجوز سلب ممتلكات أمرائهم أو أفرادهم بحجة أنهم ليسوا مالكين حقيقيين." ^{[ 12 ]} أنكر فيتوريا إمكانية فهم السكان الأصليين كعبيد بالفطرة وفقاً للمفاهيم الأرسطية. ^{[ 13 ]} تبنى من توما الأكويني مفهوم القانون الروماني " ius gentium " (قانون الأمم). استند دفاعه عن الهنود الحمر إلى فهم مدرسي للكرامة الإنسانية المتأصلة، وهي كرامة وجد أنها تُنتهك بسياسات إسبانيا في العالم الجديد.

في ثلاث محاضرات ألقاها بين عامي 1537 و1539، خلص فيتوريا إلى أن الهنود هم الملاك الشرعيون لممتلكاتهم، وأن رؤساءهم يمارسون سلطتهم القضائية على قبائلهم بشكل قانوني. وكان هذا هو موقف بالاسيوس روبيوس سابقًا . لم يكن للبابا ولا لشارل الخامس أي حق شرعي في حياة الهنود أو ممتلكاتهم. لا يجوز اتخاذ أي إجراء عنيف ضدهم، ولا يجوز الاستيلاء على أراضيهم أو ممتلكاتهم، إلا إذا تسبب الهنود في إلحاق ضرر أو أذى بالإسبان من خلال انتهاك حقوقهم المشروعة. ^{[ 14 ]} في إحدى محاضراته، بعنوان "حول تبشير غير المؤمنين"، يؤكد فيتوريا أولًا على أنه لا ينبغي إجبار الهنود على اعتناق المسيحية؛ ولكن الاستنتاج الثاني هو أنه يجوز منعهم بالقوة من عرقلة مبشري الإيمان، ومن إهانة المسيح والمسيحيين. ^{[ 15 ]}

استخدم فرانسيسكو دي فيتوريا، في محاضرته "حول تبشير غير المؤمنين"، مفهوم ما كان يُعرف بالشمولية المسيحية الإسبانية. وتقوم هذه الشمولية على الاعتقاد بأن جميع الأمور والحجج والأحداث في العالم مترابطة، وقد تصور فيتوريا "مجتمعًا عالميًا يمكن أن تندمج فيه أي عدد من الدول المستقلة وتعزز العلاقات فيما بينها". ^{[ 16 ]}

جادل فرانسيسكو دي فيتوريا بأن التحويل القسري للهنود سيؤدي إلى "استفزاز واضطراب كبيرين بين الوثنيين". ثانياً، "بدلاً من المودة الحميدة والمناسبة المطلوبة للإيمان، فإن التحويل القسري سيولد كراهية هائلة في نفوسهم، وهذا بدوره سيؤدي إلى التظاهر والنفاق". ^{[ 17 ]}

دافع فيتوريا عن الهنود ضد أشكال أخرى من الأذى التي كانت تُقترح، مثل إجبارهم بشكل غير مباشر على اعتناق المسيحية، "عن طريق الضرائب والرسوم التي قد تُشجعهم على التحول إلى الدين". وقال: "أما بالنسبة للجزية التي لا يجوز فرضها على المؤمنين، فأؤكد أنه لا يجوز فرضها على غير المؤمنين بقصد إجبارهم على اعتناق المسيحية. ولا يجوز حرمان غير المؤمنين من ممتلكاتهم بسبب عدم إيمانهم، تمامًا كما لا يجوز حرمان المسيحيين الآخرين منها، لأنهم يملكون حقًا حقيقيًا في ملكية ممتلكاتهم". ^{[ 18 ]}

أشار فرانسيسكو، أحد مؤيدي نظرية الحرب العادلة ، في كتابه "De iure belli"، إلى أن الشروط الأساسية لـ"الحرب العادلة" كانت "مفقودة تمامًا في جزر الهند الشرقية". ^{[ 19 ]} وكان المجال الوحيد الذي رأى فيه مبررًا للتدخل الإسباني في شؤون السكان الأصليين هو حماية الضحايا الذين تم أسرهم للتضحية البشرية، وذلك بسبب الكرامة الإنسانية المتأصلة للضحايا أنفسهم - الذين انتُهكت حقوقهم وبالتالي كانوا بحاجة إلى الدفاع. ^{[ 19 ]}

ويستمر توماس إي. وودز في وصف كيف رغب البعض في الادعاء بأن السكان الأصليين يفتقرون إلى العقل، لكن الأدلة كانت ضد هذا الادعاء لأن السكان الأصليين كان لديهم عادات وقوانين واضحة، وشكل من أشكال الحكم. ^{[ 20 ]}

كان الإسبان يمارسون في غزواتهم للأمريكتين ما يُعرف بـ" الريكويريمينتو "، وهي وثيقة تُقرأ على السكان الأصليين قبل بدء أي أعمال عدائية. أعلنت "الريكويريمينتو" السلطة العالمية للبابا، والسلطة التي حصل عليها الملوك الإسبان من البابا على هذا الجزء من العالم الجديد لغرض استعماره ونشر المسيحية فيه. كان على السكان الأصليين قبول سيادة الملوك الإسبان أو إجبارهم على الخضوع بالقوة. وقد أنكر فيتوريا شرعية هذه الوثيقة. ^{[ 9 ]}

يتبع فيتوريا الحجج المعارضة للحكم الإسباني لأراضي أمريكا الجنوبية بحجج تبرر الممارسات الإسبانية، التي تستند إلى القانون الطبيعي. ويؤكد حق الإسبان في حرية التنقل والتجارة، بما في ذلك التنقيب عن الموارد الطبيعية الوفيرة في أمريكا الجنوبية واستخراجها وتصديرها. ويمكن استخدام المقاومة غير المشروعة التي تنتهك حقوق الإسبان في التنقل والتجارة والاستغلال، أو التي تنتهك حق البابا في نشر المسيحية، لتبرير "حرب عادلة" يشنها الإسبان ضد السكان الأصليين، تنتهي بالحكم الإسباني على الأراضي المعنية. ^{[ 21 ]}

لا تُعرف أعمال فيتوريا إلا من خلال ملاحظاته في المحاضرات، إذ لم ينشر شيئًا خلال حياته. ومع ذلك، كان تأثيره كبيرًا ، كما هو الحال مع الفيلسوف القانوني الهولندي هوغو غروتيوس . ^{[ 22 ]} نُشر كتاب "تأملات لاهوتية" (Relectiones Theologicae) بعد وفاته عدة مرات (ليون، 1557؛ سالامانكا، 1565؛ إنغولشتات، 1580؛ ليون، 1586 و1587؛ البندقية، 1626؛ البندقية، 1640؛ كولونيا وفرانكفورت، 1696؛ ومدريد، 1765). ^{[ 23 ] [ 24 ]}

فُسِّرت كتابات فرانسيسكو دي فيتوريا من قِبَل العديد من الباحثين على أنها تدعم سياساتٍ مُغايرة. ^{[ 25 ]} ويرى أنتوني أنغي وآخرون أن نزعة فيتوريا الإنسانية قد شرّعت الغزو. ^{[ 26 ]}

قدم فرانسيسكو دي فيتوريا تفسيراً دقيقاً لمعمودية الرغبة :

عندما نفترض جهلاً لا يُقهر بموضوع المعمودية أو الإيمان المسيحي، لا يعني ذلك أن الإنسان يُمكن أن يخلص دون معمودية أو إيمان مسيحي. فالسكان الأصليون الذين لم تصلهم بشارة الإيمان أو الدين المسيحي سيُدانوا بسبب خطاياهم المميتة أو عبادة الأصنام، ولكن ليس بسبب خطيئة الكفر. وكما يقول القديس توما الأكويني، إذا فعلوا ما في وسعهم، مصحوبًا بحياة صالحة وفقًا لقانون الطبيعة، فمن تدبير الله أن يُنير لهم الطريق فيما يتعلق باسم المسيح. ^{[ 4 ]}

قام الطلاب بنسخ ملاحظات محاضراته التي ألقاها بين عامي 1527 و 1540 ونشروها تحت العناوين التالية:

• De potestate civili , 1528
• Del Homicidio ، 1530
• De matrimonio , 1531
• دي بوتيستيت إكليسيا الأول والثاني ، 1532
• دي إنديس ، 1532
• De Jure belli Hispanorum in Barbaros ، 1532
• دي بوتيستاتي بابي إي كونسيلي ، 1534
• تأملات لاهوتية ، 1557
• الخلاصة سر الكنيسة ، 1561
• De Indis et De Jure Belli (ترجمة عام 1917 لجزء كبير من Relectiones Theologicae )

• فرانسيسكو دي فيتوريا: كتابات سياسية ، ترجمة جيريمي لورانس، أد. جيريمي لورانس وأنتوني باغدن ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1991.
• فرانسيسكو دي فيتوريا: تأملات في جرائم القتل والتعليق على الخلاصة اللاهوتية IIa-IIae Q. 64 (توماس الأكويني) ، مترجم مع مقدمة وملاحظات بقلم جون بي دويل، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 1997.

• يوهانس ثومفارت: Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indisحديث الاختراع"من 1539 . برلين 2009. (256 ص)

• فرانسيسكو دي فيتوريا، دي إنديس (1532)