مدرسة سالامانكا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
جامعة سالامانكا
قاعة دراسية من القرن السابع عشر في جامعة سالامانكا

كانت مدرسة سالامانكا ( بالإسبانية : Escuela de Salamanca ) حركة فكرية لعلماء اللاهوت المدرسيين الإسبان في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، متجذرة في العمل الفكري والتربوي لفرانسيسكو دي فيتوريا . [ 1 ] منذ مطلع القرن السادس عشر، تأثر المفهوم الكاثوليكي التقليدي للإنسان وعلاقته بالله وبالعالم بالتطورات الداخلية لعصر النهضة الإيطالية ونزعتها الإنسانية ، ولكنه واجه أيضًا تحديات من الإصلاح البروتستانتي والاكتشافات الجغرافية الجديدة وتداعياتها. وقد تناولت مدرسة سالامانكا هذه المشكلات الجديدة.

يُشتق الاسم من جامعة سالامانكا (إسبانيا)، حيث كان دي فيتوريا وأعضاء آخرون من المدرسة يعملون. [ 2 ] تُعتبر مدرسة سالامانكا للفكر الاقتصادي في كثير من الأحيان بمثابة مقدمة مبكرة للمدرسة النمساوية للاقتصاد . ويعود ذلك إلى تطويرها لنظرية القيمة الذاتية ، ودعوتها لمبادئ السوق الحرة ، وتركيزها على العرض والطلب على النقود - وهي أفكار ساهمت لاحقًا في المفهوم الحديث للنقود السليمة . [ 3 ] [ 4 ]

نطاق المصطلح

في أدقّ صوره، يُشير المصطلح إلى الحركة الفكرية التي ظهرت في أوائل القرن السادس عشر في جامعة سالامانكا بقيادة فرانسيسكو دي فيتوريا. تأسست جامعة سالامانكا (إسبانيا) عام ١٢١٨، وكانت منارةً للاهوت التوماسي. وبشكل أوسع، تُشكّل هذه الحركة الجزء الأكبر من فلسفة عصر النهضة المدرسية في شبه الجزيرة الأيبيرية . وفي أوسع تطبيقاته، يُطلق هذا المفهوم أحيانًا على مجمل المدرسة المدرسية الثانية ، التي لا تُمثّل مسيرة فيتوريا وإرثه سوى جزءٍ مبكرٍ منها، وإن كان تأسيسيًا. إلا أن هذا التفسير مُضلّلٌ للغاية، إذ توجد تياراتٌ مهمةٌ في المدرسة المدرسية الثانية، مثل الاسكتلندية الباروكية ، التي لا تربطها صلةٌ تُذكر بإرث سالامانكا.

يشير المصطلح في أغلب الأحيان إلى التطورات التي طرأت تحديداً في مجالات فلسفة القانون والاقتصاد المرتبطة بإرث فيتوريا؛ أما بالنسبة للفلسفة اللاهوتية المدرسية في القرن السادس عشر بشكل عام، فإن مصطلح "الفلسفة المدرسية في عصر النهضة" هو المصطلح المفضل لدى الباحثين الآن . [ 5 ]

التاريخ والشخصيات البارزة

بدأت الحركة الفكرية مع فرانسيسكو دي فيتوريا [ 6 ] (1483-1546) ودومينغو دي سوتو [ 7 ] (1494-1560)، وكلاهما من الرهبان الدومينيكان التوماويين . واستمر الخط التوماوي على يد الكرمليين من رهبان كومبلوتنسي وسالمانتيسيين .

في الجزء الأخير من القرن السادس عشر، برز اليسوعيون الذين تم تأسيسهم حديثًا إلى مكانة فكرية بارزة، مع مؤلفين مثل كونيمبريسينس ، وبيدرو دا فونسيكا (1528-1599)، ولويس دي مولينا (1535-1600)، وغابرييل فاسكيز (توفي عام 1604)، وفرانسيسكو سواريز (1548-1617).

مع سواريز، مع ذلك، كانت الحركة الفكرية قد تجاوزت جذورها بشكل كبير، ويحدد إرث سواريز الانتقال من عصر النهضة إلى الفلسفة الباروكية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي لم يعد مصطلح "مدرسة سالامانكا" مناسبًا لها {بحاجة إلى مصدر}.

قانون

فلسفة القانون

لم يكن العديد من الشخصيات البارزة في المدرسة، مثل فرانسيسكو دي فيتوريا، ودومينغو دي سوتو، ومارتن دي أزبيليكويتا (أو أزبيليكويتا)، وتوماس دي ميركادو ، أو فرانسيسكو سواريز ، مجرد فلاسفة ولاهوتيين، بل كانوا أيضًا فقهاء وعلماء في القانون الطبيعي والأخلاق . وقد اضطلعوا بتكييف تعاليم توما الأكويني مع النظام السياسي والاقتصادي الجديد آنذاك.

مثّل المذهب القانوني لمدرسة سالامانكا تحولاً عميقاً في مفاهيم القانون في العصور الوسطى، [ 8 ] مع استعادة الحرية التي لم تكن معتادة في أوروبا في ذلك الوقت.

أصبحت الحقوق الطبيعية للإنسان، بشكل أو بآخر، محور الاهتمام، بما في ذلك الحقوق ككائن جسدي (الحق في الحياة، والحقوق الاقتصادية مثل الحق في امتلاك الممتلكات) والحقوق الروحية (الحق في حرية الفكر والكرامة الإنسانية).

القانون الطبيعي

كان أعضاء مدرسة سالامانكا أول من طور نهجًا حديثًا للقانون الطبيعي .

يرى دومينغو دي سوتو أن مهمة اللاهوتي هي تقييم الأسس الأخلاقية للقانون المدني. [ 9 ] ومن هذا المنطلق انتقد قوانين الجمعيات الخيرية الإسبانية الجديدة بحجة أنها تنتهك الحقوق الأساسية للفقراء، [ 10 ] أو أن خوان دي ماريانا اعتبر أن موافقة السكان ضرورية في مسائل الضرائب أو تغيير العملة. [ 11 ]

باستثناء قوانين بورغوس السابقة ، شكلت آراء مدرسة سالامانكا شبه حداثة في الفكر الأوروبي وتعارضت مع الآراء السائدة آنذاك في إسبانيا وأوروبا التي مفادها أن السكان الأصليين للأمريكتين لا يتمتعون بمثل هذه الحقوق.

سيادة

ميزت مدرسة سالامانكا بين مجالين للسلطة، المجال الطبيعي أو المدني ومجال ما وراء الطبيعة ، واللذان غالباً ما تم دمجهما في العصور الوسطى من خلال منح السيطرة الملكية على تنصيب الأساقفة، أو السلطات الزمنية للبابا .

من النتائج المباشرة لفصل السلطات أن الملك أو الإمبراطور لا يملكان سلطة شرعية على الأرواح ، ولا يملك البابا سلطة زمنية شرعية . وهذا يشمل فكرة وجود حدود للسلطات الشرعية للحكومة.

وهكذا، وفقًا للويس دي مولينا، فإن الأمة تشبه الشركات التجارية في عصره ، من حيث أن أولئك الذين يحكمون هم أصحاب السلطة (سياديون فعليًا) ولكن السلطة الجماعية التي يخضعون لها تستمد منهم بشكل مشترك.

ومع ذلك، من وجهة نظر دي مولينا، فإن سلطة المجتمع على الفرد أكبر من سلطة الشركة التجارية على أعضائها، لأن سلطة حكومة الأمة تنبع من قوة الله الإلهية (على عكس مجرد سلطة الأفراد الذين يتمتعون بالسيادة على أنفسهم في تعاملاتهم التجارية).

في ذلك الوقت، كانت الملكية الإنجليزية تُوسّع نطاق نظرية الحق الإلهي للملوك - التي بموجبها يُعتبر الملك الوريث الوحيد لسلطة الله - مؤكدةً على وجوب طاعة الرعية لأوامر الملك، تجنباً لمخالفة مشيئة الله. في المقابل، رأى بعض أتباع المدرسة المدرسية أن الشعب هو أداة السيادة الإلهية ، التي يُنقلها بدوره إلى الأمير وفق شروط مختلفة. في هذا السياق، كان للفلاسفة المدرسيين المتأخرين دورٌ محوري في تطوير نظريات التمثيل السياسي في أوائل العصر الحديث. [ 12 ]

لعلّ فرانسيسكو سواريز هو من ذهب أبعد من غيره في هذا الاتجاه، إذ يُعدّ كتابه " الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي ضد أخطاء الطائفة الأنجليكانية " ( 1613) أقوى دفاع معاصر عن السيادة الشعبية . فالإنسان يولد حراً بطبيعته، لا عبداً لغيره، وله أن يعصي حتى يصل إلى حدّ الإطاحة بحكومة ظالمة . [ 13 ]

كما هو الحال مع دي مولينا، يؤكد أن السلطة السياسية لا تكمن في أي فرد، لكنه يختلف عنه بشكل دقيق في أنه يعتبر أن متلقي تلك السلطة هو الشعب ككل، وليس مجموعة من الأفراد ذوي السيادة - بنفس الطريقة، فإن نظرية جان جاك روسو للسيادة الشعبية تعتبر الشعب جماعة جماعية متفوقة على المجموع الذي يتكون منه. [ 14 ]

كان غابرييل فاسكيز (1549-1604) يرى أن القانون الطبيعي لا يقتصر على الفرد، بل يلزم المجتمعات باحترام الحقوق الطبيعية والعدالة.

يرى سواريز أن السلطة السياسية للمجتمع ذات أصل تعاقدي، لأن المجتمع يتشكل بتوافق الإرادات الحرة. ونتيجةً لهذه النظرية التعاقدية [ 15 ] ، فإن الشكل الطبيعي للحكم هو إما الديمقراطية أو الجمهورية، بينما تنشأ الأوليغارشية أو الملكية كمؤسسات ثانوية، يستند ادعاؤها بالعدالة إلى رضا المحكومين المنظمين في هيئة سياسية. [ 14 ]

قانون الشعوب والقانون الدولي

فرانسيسكو سواريز

لعب فرانسيسكو دي فيتوريا دورًا هامًا في فهم مفهوم حقوق الأمم ( ius gentium ) في أوائل العصر الحديث . فقد عمّم أفكاره حول السلطة السيادية الشرعية على العلاقات بين الدول، وخلص إلى أن المجتمع الدولي أيضًا يجب أن يُحكم بأشكال عادلة تحترم حقوق الجميع. فالمصلحة العامة للعالم أسمى من مصلحة كل دولة على حدة. وهذا يعني أن العلاقات بين الدول يجب أن تنتقل من كونها مُبرَّرة بالقوة إلى كونها مُبرَّرة بالقانون والحق. [ 16 ] وقد أُشير إلى فيتوريا، إلى جانب غروتيوس ، بلقب "أبو القانون الدولي". [ 17 ]

قام فرانسيسكو سواريز بتقسيم مفهوم القانون الدولي (ius gentium ). وبالاستناد إلى فئات راسخة، ميّز بدقة بين القانون الدولي بين الدول ( ius inter gentes) والقانون الدولي داخل الدول ( ius intra gentes ). كان القانون الدولي بين الدول (الذي يُقابل القانون الدولي الحديث) اتفاقًا عادلًا بين أغلبية الدول، ورغم كونه قانونًا وضعيًا وليس قانونًا طبيعيًا، فإنه لم يكن بالضرورة عالميًا. من جهة أخرى، فإن القانون الدولي داخل الدول ، أو القانون المدني ، خاص بكل دولة. [ 18 ]

أكد العديد من الباحثين على أهمية فيتوريا وسواريز باعتبارهما رائدين ومؤسسين لمجال القانون الدولي ، ومقدمين لنص غروتيوس المحوري "De iure belli ac pacis" . [ 19 ] [ 20 ] بينما يرى آخرون، مثل كوسكينيمي ، أنه لا يمكن اعتبار أي من هؤلاء المفكرين الإنسانيين والعلميين مؤسسًا للقانون الدولي بمعناه الحديث، بل إن أصوله تعود إلى فترة ما بعد عام 1870. [ 21 ]

حرب عادلة

خوان جينيس دي سيبولفيدا

قدمت مدرسة سالامانكا إسهامات كبيرة في نظرية الحرب العادلة ، لا سيما في كتابات فرانسيسكو دي فيتوريا ، وفرانسيسكو سواريز ، ولويس دي مولينا. واستنادًا إلى توما الأكويني وأوغسطينوس ، طور هؤلاء العلماء أخلاقيات الحرب. [ 22 ]

جادل فيتوريا في محاضرته "دي إنديس" بأن الحرب العادلة تتطلب سلطة شرعية، وقضية عادلة، ووسائل متناسبة. وقد عارض الحروب التي تحركها دوافع التحول الديني ، أو التوسع الإقليمي، أو الطموح الشخصي. إضافة إلى ذلك، رأى فيتوريا أن المجتمعات المسيحية وغير المسيحية على حد سواء تمتلك حقوقًا طبيعية ، رافضًا مفهوم العبودية الطبيعية ومؤكدًا حق الشعوب الأصلية في السيادة والملكية. [ 22 ]

توسّع سواريز ومولينا في أفكار فيتوريا من خلال التمييز بين القانون الطبيعي وقانون الأمم . واقترحا أنه بينما يُعدّ القانون الطبيعي ملزمًا عالميًا، فإن قانون الأمم يشكّل مجموعة من المبادئ المتفق عليها بين الدول، مما يرسّخ أسس القانون الدولي الحديث. كما أقرّ مولينا بإمكانية أن يرى كل طرف في النزاع قضيته عادلة، مما يُضفي بُعدًا إضافيًا على التجربة الذاتية للحرب. [ 22 ]

ناقش علماء سالامانكا الآثار الأخلاقية لأفعال إسبانيا في الأمريكتين ، بما في ذلك معاملة السكان الأصليين واستعبادهم. دافع شخصيات مثل بارتولومي دي لاس كاساس عن حقوق السكان الأصليين في مواجهة مزاعم خوان جينيس دي سيبولفيدا ، الذي اعتبرهم عبيدًا بالفطرة. ومع ذلك، كان الإجماع بين مفكري سالامانكا أن الاستعباد على أساس العرق أو الدين غير مبرر. وبدلًا من ذلك، أجازوا الاستعباد في ظروف محدودة، كالأسر في حرب عادلة، مع إدانة التمييز العنصري في الاستعباد. [ 22 ]

بارتولومي دي لاس كاساس

مثّلت هذه الأفكار تحولاً حاسماً في الفلسفة الأخلاقية والقانونية ، حيث قام علماء سالامانكا بتطوير أطر عمل أكدت على حقوق الإنسان العالمية والكرامة والقيود الأخلاقية للحرب، مما وضع الأساس الفكري للتطورات اللاحقة في مجال حقوق الإنسان والقانون الدولي. [ 22 ]

غزو ​​أمريكا

في القرن السادس عشر، كانت مدرسة سالامانكا أول من استخدم مبدأ القانون الطبيعي القائل بأن الحقوق تكمن في الفرد للتشكيك في الاستعمار الإسباني للشعوب الأصلية للأمريكتين. [ 23 ]

بدأ فرانسيسكو دي فيتوريا تحليله للغزو برفض "الألقاب غير الشرعية"، أو الأسباب غير المشروعة للغزو. وكان أول من تجرأ على التساؤل عما إذا كانت مراسيم ألكسندر السادس ، المعروفة مجتمعة باسم مراسيم الهبة، تمثل سندًا شرعيًا للسيادة على الأراضي المكتشفة حديثًا. وفي هذا الشأن، لم يقبل بالسيادة المطلقة للإمبراطور، [ 24 ] ولا بسلطة البابا (لأن البابا، بحسب رأيه، كان يفتقر إلى السلطة الزمنية)، [ 25 ] ولا بادعاء الخضوع الطوعي أو اعتناق السكان الأصليين لأمريكا المسيحية. [ 26 ] لم يكن من الممكن اعتبارهم مذنبين أو متوحشين جهلة: فقد كانوا أحرارًا بطبيعتهم، ولهم حقوق ملكية مشروعة. عندما وصل الإسبان إلى أمريكا، لم يكن لديهم أي سند شرعي لاحتلال تلك الأراضي وحكمها.

كما قام فيتوريا بتحليل ما إذا كانت هناك مطالبات مشروعة بملكية الأراضي المكتشفة. وقد وضع ثمانية أنواع من سندات الملكية المشروعة. [ 27 ] أولها، وربما أهمها، يتعلق بالتواصل بين الناس، الذين يشكلون مجتمعًا عالميًا.

الحق العالمي في السفر وممارسة التجارة

أرست قاعدة "حق التنقل والتجارة " (Ius peregrinandi et degendi) ، التي وضعها فرانسيسكو دي فيتوريا في القرن السادس عشر، الحق العالمي في السفر وممارسة التجارة في جميع أنحاء العالم، بغض النظر عن الحكم الإقليمي أو الاختلافات الدينية. وقد برز هذا المفهوم كمبدأ أساسي في نظرية القانون الدولي خلال عصر الاكتشافات.

أوضح فيتوريا هذا الحق في محاضراته " دي إنديس" (عن الهنود)، مجادلاً بأن القيود المفروضة على حرية التنقل والتجارة تنتهك القانون الطبيعي. [ 6 ] وقد شمل هذا المبدأ عدة عناصر أساسية: الحق في السفر (ius peregrinandi)، والحق في الإقامة في الأراضي الأجنبية (ius degendi)، والحق في ممارسة التجارة ( ius commercii ).

استخدم فيتوريا هذا المبدأ أيضًا لتبرير جوانب معينة من الاستعمار الإسباني . فقد جادل بأنه إذا حرمت الشعوب الأصلية للأمريكتين المسافرين والتجار الإسبان من هذه الحقوق الطبيعية، فإن الأطراف المحرومة تمتلك مبررًا مشروعًا للحرب (bellum iustum) ويمكنها المطالبة بشكل قانوني بالأراضي التي تم الاستيلاء عليها من خلال هذه الأعمال الدفاعية. وقد أثر هذا التفسير بشكل كبير على النظرية القانونية الاستعمارية اللاحقة وتطور القانون الدولي في أوائل العصر الحديث . ولا تزال هذه العقيدة ذات صلة بالمناقشات المعاصرة حول الهجرة والتجارة الدولية والسيادة.

الحق في الوعظ والتبشير

أما الشكل الثاني من أشكال الملكية الشرعية للأراضي المكتشفة، فيتعلق بحق الإسبان في التبشير والدعوة إلى المسيحية. كان بإمكان الهنود رفض اعتناق المسيحية طواعيةً، لكن منع المبشرين كان سيجعل الأمر مماثلاً للحالة الأولى. ومع ذلك، أشار فيتوريا إلى أنه على الرغم من أن هذا قد يكون مبرراً لحرب عادلة، إلا أنه ليس بالضرورة تصرفاً حكيماً لما ينتج عنه من موت ودمار. [ 28 ]

أما الحالات الأخرى من هذا النوع من المغالطة فهي:

  • إذا أجبر الحكام الوثنيون المتحولين على العودة إلى عبادة الأصنام . [ 29 ]
  • إذا أصبح هناك عدد كافٍ من المسيحيين في الأرض المكتشفة حديثاً يرغبون في الحصول من البابا على حكومة مسيحية.
  • في حالة الإطاحة بنظام استبدادي أو حكومة تضر بالأبرياء (مثل التضحية البشرية )
  • إذا تعرض المقربون والأصدقاء للهجوم مرة أخرى - كما حدث مع شعب تلاكسكالتيكاس ، المتحالفين مع الإسبان ولكنهم خضعوا، مثل العديد من الشعوب الأخرى، لسيطرة الأزتيك - فقد يبرر ذلك حربًا، مع إمكانية تحقيق غزو مشروع كما في الحالة الأولى. [ 30 ]
  • أما "الملكية الشرعية" النهائية، وإن وصفها فيتوريا نفسه بأنها مشكوك فيها، فهي العجز العقلي المزعوم للسكان الأجانب، مما أدى إلى غياب القوانين العادلة والقضاة والتقنيات الزراعية، وما إلى ذلك. وعلى أي حال، يجب ممارسة الملكية الممنوحة وفقًا لهذا المبدأ بروح من المحبة المسيحية، ولصالح الهنود فقط. [ 27 ]

استاء الإمبراطور شارل الخامس ، حاكم إسبانيا آنذاك، من هذا المبدأ المتعلق بالألقاب " الشرعية " و"غير الشرعية" التي تزعم الحد من امتيازاته، وحاول دون جدوى إيقاف إصداره.

قانون العقود

لويس دي مولينا

أول حركة لتقنين قانون العقود، [ 31 ] تستند العقيدة التعاقدية لمدرسة سالامانكا على ركنين  : الحرية والإنصاف.

لعبت مدرسة سالامانكا دورًا بارزًا في نشر مبدأ الرضا التعاقدي. فمع أن هذا المفهوم كان مُعترفًا به في القانون الكنسي منذ القرن الثاني عشر وتطبيق مبدأ " العقود ملزمة" ، إلا أن القانون المدني لم يتبنَّ هذا النهج إلا في القرن السادس عشر [ 32 ] بعد دعوة فقهاء بارزين مثل لويس دي مولينا . [ 33 ] علاوة على ذلك، وبعد ليوناردوس ليسيوس [ 34 ] ، أكد اليسوعي بيدرو دي أونات وجود " حرية تعاقدية " و"استقلالية إرادة" [ 35 ] انطلاقًا من أن الإنسان، الذي خلقه الله حرًا، يتمتع باستقلالية في إدارة ممتلكاته والتزاماته. [ 36 ] ومع ذلك، فإن هذه الحرية ليست كاملة لأنها لا تستطيع تجاوز مبدأ الرضا الحر [ 37 ] ولأن العقد لا يمكنه تجاهل الشكلية التي تطلبها السلطات، [ 38 ] أو أن يكون له غرض غير أخلاقي. [ 39 ]

اعتقد أعضاء مدرسة سالامانكا، تبعًا للويس دي مولينا ، أن العقود تُبرم لتحقيق منفعة مشتركة [ 40 ] ، وبالتالي، لا يمكن للقانون الطبيعي أن يسمح بوجود طرف يتمتع بامتيازات. [ 41 ] ولإتاحة تطبيق مبدأ العدالة التبادلية هذا، وضعوا مفهوم الثمن العادل . كل انتهاك لهذا المفهوم يُعدّ مخالفة لقانون لاسيو بالنسبة لأحد الطرفين، وإثراءً غير مشروع ، وانتهاكًا للوصايا السبع ، وخطيئة بالنسبة للطرف الآخر. ولا يُمكن الغفران [ 42 ] وإعادة التوازن التعاقدي إلا بردّ ما جُني للطرف الآخر. [ 43 ]

الاقتصاد

وُصفت مدرسة سالامانكا بأنها "أول مدرسة اقتصادية" في مجال الاقتصاد. [ 44 ] وقد وضع هذا التصور أصول النظرية الاقتصادية في أوروبا القارية، مما استدعى إعادة تقييم تاريخ هذا العلم برمته. [ 3 ] وقد لفت كتاب جوزيف شومبيتر " تاريخ التحليل الاقتصادي " (1954) انتباهًا كبيرًا إلى الفكر الاقتصادي لمدرسة سالامانكا . لم يبتكر شومبيتر مصطلح "مدرسة سالامانكا" في الاقتصاد، ولكنه رسّخ استخدامه. درس شومبيتر المذهب المدرسي عمومًا، والمذهب المدرسي الإسباني خصوصًا، وأشاد بالمستوى الرفيع للعلوم الاقتصادية في إسبانيا خلال القرن السادس عشر. ورأى أن مدرسة سالامانكا هي الأجدر بأن تُعتبر مؤسسي علم الاقتصاد. لم تُطور المدرسة مذهبًا اقتصاديًا متكاملًا، لكنها أرست أولى النظريات الاقتصادية الحديثة لمعالجة المشكلات الاقتصادية الجديدة التي ظهرت مع نهاية النظام في العصور الوسطى. لسوء الحظ، لم يستمر عملهم حتى نهاية القرن السابع عشر، وتم نسيان العديد من مساهماتهم، ليتم اكتشافها لاحقًا من قبل آخرين.

تم تعريف فكر المدرسة بأنه "مؤيد للسوق، ومؤيد للعملات الصعبة، ومعادي للدولة في نواحٍ عديدة، ومؤيد للملكية، ومؤيد للتجار إلى حد مدهش". [ 3 ]

نشرت المؤرخة الإنجليزية للفكر الاقتصادي مارجوري غريس هاتشينسون والمؤرخ القانوني البلجيكي ويم ديكوك العديد من المقالات والدراسات حول مدرسة سالامانكا. [ 45 ]

على الرغم من عدم وجود تأثير مباشر واضح، إلا أن الفكر الاقتصادي لمدرسة سالامانكا يشبه إلى حد كبير الفكر الاقتصادي للمدرسة النمساوية . وقد أشار موراي روثبارد إليهم بأنهم أسلاف المدرسة النمساوية . [ 3 ]

السوابق

دييغو دي كوفاروباياس

في عام ١٥١٧، استشار تجار إسبان مقيمون في أنتويرب دي فيتوريا، الذي كان يعمل آنذاك في جامعة السوربون ، حول مشروعية ممارسة التجارة لزيادة الثروة الشخصية. ويمكن القول اليوم إنهم كانوا يستشيرونه بشأن روح المبادرة . ومنذ ذلك الحين، انكبّ فيتوريا وغيره من اللاهوتيين على دراسة المسائل الاقتصادية، متجاوزين الآراء التي وجدوها بالية، ومتبنين بدلاً منها أفكاراً جديدة قائمة على مبادئ القانون الطبيعي.

وفقًا لهذه الآراء، يقوم النظام الطبيعي على "حرية تنقل" الأفراد والسلع والأفكار، مما يسمح للناس بالتعارف وتعزيز مشاعر الأخوة بينهم. وهذا يعني أن التجارة ليست فقط غير مستهجنة، بل إنها في الواقع تخدم الصالح العام.

ملكية خاصة

اتفق جميع أتباع مدرسة سالامانكا على أن للملكية أثراً إيجابياً يتمثل في تحفيز النشاط الاقتصادي، الذي بدوره يُسهم في الرفاه العام. ورأى دييغو دي كوفاروباياس إي ليفا (1512-1577) أن للناس ليس فقط الحق في امتلاك الممتلكات، بل أيضاً -وهي فكرة حديثة نسبياً- الحق الحصري في الانتفاع بها، مع إمكانية استفادة المجتمع أيضاً. ومع ذلك، في أوقات الحاجة الماسة، تصبح جميع السلع مشاعاً . [ 46 ]

جادل لويس دي مولينا بأن الملاك الأفراد يعتنون بممتلكاتهم بشكل أفضل مما يعتنى به بالملكية المشتركة، وهو شكل من أشكال مأساة المشاعات . [ 47 ]

المال والقيمة والسعر

مارتن دي أزبيلكويتا

من خلال تأملاتهم في قانون العقود والإنصاف في التبادل، [ 48 ] واجه أعضاء مدرسة سالامانكا مفهوم القيمة مرارًا وتكرارًا. ومن خلال ملاحظة أثر وصول الفضة والذهب الأمريكيين إلى إسبانيا، وتحديدًا انخفاض قيمتهما وارتفاع أسعارهما، وضع مارتن دي أزبيلكويتا فكرة ندرة القيمة، وهي الشكل الأول لنظرية كمية النقود . [ 49 ]

يعتمد السعر العادل لأي شيء، والذي يحترم مبدأ العدالة التبادلية، على عوامل عديدة. وله هامش معين [ 50 ] لأنه ليس نتاج إرادة الله أو العمل ، بل هو نتاج التقدير العام للناس (communis aestimatio hominum). [ 51 ] وقد كتب لويس سارافيا دي لا كالي في هذا الشأن عام 1544:

إنّ من يقيسون السعر العادل بالجهد والتكاليف والمخاطر التي يتكبدها تاجر البضائع أو منتجها، أو بتكلفة النقل أو نفقات السفر... أو بما يدفعه للعوامل مقابل عملهم ومخاطرهم، مخطئون خطأً فادحاً. ... فالسعر العادل ينشأ من وفرة السلع والتجار والمال أو ندرتها... وليس من التكاليف والجهد والمخاطر. ... لماذا تكون بالة الكتان المنقولة براً من بريتاني بتكلفة باهظة أغلى من تلك المنقولة بحراً بتكلفة زهيدة؟ ... لماذا يكون الكتاب المكتوب بخط اليد أغلى من الكتاب المطبوع، مع أن الأخير أفضل رغم انخفاض تكلفة إنتاجه؟ ... لا يُحدد السعر العادل بحساب التكلفة، بل بالتقدير المتعارف عليه.

مع ذلك، وكما كتب فريدريك هايك ، [ 52 ] نادرًا ما تبنت المدرسة هذه الفكرة بشكل منهجي. فقد رأى أعضاؤها أن السلطات مُلزمة أحيانًا بالتدخل والتحكم في الأسعار ، [ 50 ] لا سيما في حالات الاحتكار ، [ 53 ] أو بالنسبة للسلع الأساسية. [ 54 ] لم يُقبل بالإجماع مفهوم التدخل الاقتصادي ، الذي يُسمى بالتعسف : فبينما رأى البعض أن الأمير المعني بالمصلحة العامة أكثر جدارة بالثقة من التجار الجشعين، مثل دومينغو دي سوتو وتوماس دي ميركادو ، اعتبر آخرون، مثل لويس دي مولينا وليوناردوس ليسيوس وخوان دي لوغو، أن أي تدخل من السلطات غير مناسب لما سيُسببه من فساد ومحسوبية. [ 54 ]

الفائدة على النقود

لطالما نظرت الكنيسة الكاثوليكية إلى الربا (الذي كان يعني في تلك الفترة أي تقاضي فائدة على قرض ) نظرة سلبية. فقد أدان مجمع لاتران الثالث أي سداد لدين بمبلغ يزيد عن المبلغ الأصلي المقترض؛ وحظر مجمع فيينا الربا صراحةً، واعتبر أي تشريع يتسامح معه هرطقة؛ كما استنكر علماء اللاهوت الأوائل تقاضي الفائدة. في اقتصاد العصور الوسطى ، كانت القروض نتيجة حتمية للضرورة (كالحصاد السيئ أو الحرائق في أماكن العمل)، وفي ظل هذه الظروف، كان تقاضي الفائدة يُعتبر أمرًا مستهجنًا أخلاقيًا.

في عصر النهضة ، سهّلت زيادة حركة الأفراد ازدهار التجارة وظهور ظروف مواتية لرواد الأعمال لبدء مشاريع تجارية جديدة ومربحة. ونظرًا لأن الأموال المقترضة لم تعد مخصصة للاستهلاك فحسب، بل للإنتاج أيضًا، فقد تغير مفهومها. وقد قدّمت مدرسة سالامانكا أسبابًا عديدة لتبرير فرض الفائدة. فالمقترض يستفيد، ويمكن اعتبار الفائدة بمثابة علاوة تُدفع مقابل المخاطرة التي يتحملها المُقرض. كما برزت مسألة تكلفة الفرصة البديلة ، حيث يفقد المُقرض فرصًا أخرى لاستخدام الأموال المقترضة. وأخيرًا، وربما الأهم، كان النظر إلى المال نفسه كسلعة، واستخدام المال كشيء يستحق المرء مقابله منفعة في صورة فائدة.

درس مارتن دي أزبيليكويتا أيضًا تأثير الزمن، فصاغ مفهوم القيمة الزمنية للنقود . وبافتراض تساوي جميع الظروف، يُفضّل المرء الحصول على سلعة معينة الآن بدلًا من الحصول عليها في المستقبل. وهذا التفضيل يدل على قيمة أكبر. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الفائدة هي المقابل المدفوع عن الفترة التي يُحرم فيها المُقرض من المال.

اللاهوت

فرانسيسكو دي فيتوريا

في عهد فرانسيسكو دي فيتوريا ، شهدت جامعة سالامانكا فترة نشاط مكثف في مجال اللاهوت، ولا سيما نهضة الفلسفة التوماوية ، التي امتد تأثيرها إلى الثقافة الأوروبية عمومًا، وإلى جامعات أوروبية أخرى على وجه الخصوص. ولعلّ أهم إسهامات مدرسة سالامانكا في اللاهوت هو دراسة قضايا أقرب إلى الإنسانية، كانت مهملة سابقًا، وطرح أسئلة لم تُطرح من قبل. ويُستخدم مصطلح " اللاهوت الإيجابي" أحيانًا لتمييز هذا اللاهوت الجديد، الأكثر عملية، عن اللاهوت المدرسي السابق .

الأخلاق

كان تحليل الجانب الأخلاقي للأفعال يُعتبر الدراسة الأكثر عملية وفائدة التي يمكن القيام بها لخدمة المجتمع. وقد استندت إسهامات المدرسة الجديدة في القانون والاقتصاد إلى تحديات ملموسة ومشكلات أخلاقية واجهت المجتمع في ظل ظروف جديدة.

على مر السنين، تطورت دراسةٌ تُعرف باسم "القياسية "، وهي مجموعةٌ ثابتةٌ من الإجابات على المعضلات الأخلاقية. إلا أن هذه الدراسة، بطبيعتها، لا يمكن أن تكون كاملةً أبدًا، مما يدفع إلى البحث عن قواعد أو مبادئ أكثر عمومية. ومن هذا المنطلق، نشأت المذهب الاحتمالي ، حيث لم يكن المعيار النهائي هو الحقيقة، بل اليقين من عدم اختيار الشر. وقد طوّر بارتولومي دي ميدينا هذا المذهب بشكلٍ أساسي ، ثم واصل تطويره غابرييل فاسكيز وفرانسيسكو سواريز، ليصبح المذهب الاحتمالي أهم مدرسةٍ فكريةٍ أخلاقيةٍ في القرون اللاحقة.

جدل De auxiliis

فراي لويس دي ليون

كان جدل " دي أوكسيليس" نزاعًا بين اليسوعيين والدومينيكان في أواخر القرن السادس عشر. تمحور موضوع الخلاف حول النعمة والقدر ، أي كيفية التوفيق بين حرية الإنسان وإرادته الحرة وعلم الله المطلق . في عام ١٥٨٢، تحدث اليسوعي برودينسيو مونتيمايور والأب لويس دي ليون علنًا عن الحرية الإنسانية. اعتبر دومينغو بانيز أنهما يبالغان في تقدير حرية الإرادة، وأنهما يستخدمان مصطلحات تبدو هرطقية ؛ فقام بتشويه سمعتهما لدى محاكم التفتيش الإسبانية ، متهمًا إياهما بالبيلاجية ، وهي الإيمان بحرية الإرادة الإنسانية على حساب عقيدة الخطيئة الأصلية والنعمة الممنوحة من الله. مُنع مونتيمايور ودي ليون من التدريس والدفاع عن هذه الأفكار.

ثمّ وشى ليون ببانيز إلى المكتب المقدس، متهمًا إياه بـ"ارتكاب خطأ اللوثرية"، أي اتباع تعاليم مارتن لوثر . ووفقًا للعقيدة اللوثرية، فإن الإنسان "ميت في خطاياه" (أفسس 2: 1) نتيجة الخطيئة الأصلية، ولا يستطيع أن يخلص نفسه باستحقاقه؛ فالله وحده هو من يخلص الإنسان، "لأنكم بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله. ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9). وقد بُرِّئ بانيز.

مع ذلك، لم ينهِ هذا الخلاف، الذي واصله لويس دي مولينا بكتابه "كونكورديا ليبري أربيتري كوم غراتيا دونيس " (1588). يُعتبر هذا الكتاب أفضل تعبير عن موقف اليسوعيين. استمر الجدل لسنوات، بما في ذلك محاولة الدومينيكان حث البابا كليمنت الثامن على إدانة " كونكورديا دي مولينا". وأخيرًا، أقرّ البابا بولس الخامس عام 1607 بحرية الدومينيكان واليسوعيين في الدفاع عن أفكارهم، مانعًا وصف أيٍّ من طرفي هذا الخلاف بالهرطقة.

وجود الشر في العالم

لطالما اعتُبر وجود الشر في عالم خلقه ويحكمه إلهٌ ذو خيرٍ مطلق وقدرةٍ فائقة أمرًا متناقضًا. (انظر: مشكلة الشر ). وقد حلّ فيتوريا هذا التناقض بالقول أولًا إن الإرادة الحرة هبةٌ من الله لكل إنسان. ومن المستحيل أن يختار كل إنسان الخير دائمًا بحرية تامة. وبالتالي، ينشأ الشر من قدرة الإنسان على عدم اختيار الخير، بفضل إرادته الحرة.

أعضاء

يدور نقاش حول المؤلفين الذين يمكن نسب اسم مدرسة سالامانكا إليهم، أو حتى حول إمكانية الحديث عن مدرسة سالامانكا من الأساس، لكن الإجماع يتمحور حول اسم فرانسيسكو دي فيتوريا ، الذي يُعتبر شخصية محورية في الحركة. ويشير المؤلفون إليه إلى ثلاث مراحل، تشمل الأولى تلاميذ فيتوريا وتلاميذهم، والثانية معاصريه في سالامانكا الذين لم تكن لهم علاقة مباشرة به، والثالثة الشخصيات الخارجية التي تأثرت بهذا التيار الفكري. [ 55 ]

المجموعة الأولى

تلاميذ فيتوريا وتلاميذهم:

المجموعة الثانية

معاصرون من سالامانكا لم تكن لهم علاقة مباشرة بفيتوريا:

المجموعة الثالثة

شخصيات خارجية تأثرت بهذا التيار الفكري:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إزبكي، توماس؛ كوفمان، ماتياس (2023)، "مدرسة سالامانكا" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2024-10-08
  2. ↑ "آسيا" . ديزر . تم الاسترجاع في 2024-02-05 .
  3. 1 2 3 4 غريس-هاتشينسون، مارجوري (1952). مدرسة سالامانكا (ملف PDF) . مطبعة كلارندون.
  4. ↑ روثبارد، موراي (10 نوفمبر 2006). "ضوء جديد على تاريخ ما قبل المدرسة النمساوية | معهد ميزس" . mises.org . تاريخ الاسترجاع: 27 أغسطس 2024 .
  5. ^ نوفوتني ، دانيال د. (2009). "دفاعا عن المدرسة الباروكية" . دراسة الأرسطية الجديدة . 6 (2): 209-233 . دوى : 10.5840/studneoar2009623 .
  6. 1 2 كيني، كارولينا (2015-07-03). "فرانسيسكو دي فيتوريا، تأملات (1538-1539)" . كلاسيكيات الاستراتيجية والدبلوماسية . تم الاسترجاع في 2024-10-08 .
  7. ^ هيل ، بنيامين (2011) ، “دومينغو دي سوتو” ، في Lagerlund، Henrik (ed.)، موسوعة فلسفة القرون الوسطى ، دوردريخت: سبرينغر هولندا، الصفحات من 271 إلى 274، دوى : 10.1007 / 978-1-4020-9729-4_146 ، ISBN  978-1-4020-9729-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-10-08
  8. ↑ "مجموعة من المنشورات حول أهمية مدرسة سالامانكا في التاريخ القانوني" . lhlt.mpg.de. تاريخ الاسترجاع: 24-10-2024 .
  9. ↑ ديكوك 2013 ، ص 43.
  10. ^ ديكوك ، ويم (2022). "Mendicité et Migration. Domingo de Soto, OP, sur les droits fondamentaux des pauvres". Revue de droit canonique (بالفرنسية). 72 ( 1 – 2 ) : 243 – 265.
  11. ↑ ديكوك 2016 ، ص 272-277.
  12. ↑ ميسارا، شون (2020). "التمثيل والفكر السياسي المدرسي". تاريخ الأفكار الأوروبية . 46 (6): 737-753 . doi : 10.1080/01916599.2020.1756891 . S2CID 219478086 . 
  13. ↑ الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي والرسولي ضد أخطاء الأنجليكانية - https://www.aristotelophile.com/Books/Translations/Suarez%20Defense%20Whole.pdf - الفصل 2. الجزء 7.
  14. 1 2 ديلافالي، سيرجيو (27-05-2021). نماذج النظام الاجتماعي: من الشمولية إلى التعددية وما بعدها . سبرينغر نيتشر. ص 129. ISBN  978-3-030-66179-3.
  15. ^ كامبوس ، أندريه سانتوس (2019). “مفهوم فرانسيسكو سواريز للعقد الاجتماعي” . ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 75 (2): 1195-1218 . دوى : 10.17990/RPF/2019_75_2_1195 . ISSN 0870-5283 . جستور 26678106 . S2CID 199141748 .   
  16. ↑ ليفكوفيتش، نيكولاس (2007). "المدرسة الإسبانية كنموذج رائد للمدرسة الإنجليزية للعلاقات الدولية" . دراسات إنسانية . 1 (6): 85-96 . doi : 10.18002/ehh.v0i6.3095 . hdl : 10612/712 .
  17. ↑ باجدن، أنتوني (26 مايو 2011). "مدرسة سالامانكا". في: كلوسكو، جورج (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0015 . ISBN 978-0-19-923880-4.
  18. ↑ إيورلارو، فرانشيسكا (2021). اختراع العرف: القانون الطبيعي وقانون الأمم، حوالي 1550-1750 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-265282-9.
  19. ↑ على سبيل المثال، جيمس براون سكوت، كما ورد في كتاب كافالار، حقوق الغرباء: نظريات الضيافة الدولية، والمجتمع العالمي، والعدالة السياسية منذ فيتوريا، ص 164
  20. ↑ كوسكينيمي، مارتي (2011). "الإمبراطورية والقانون الدولي: المساهمة الإسبانية الحقيقية". مجلة جامعة تورنتو للقانون . 61 (1): 1-36 . doi : 10.3138/utlj.61.1.001 . hdl : 10138/231005 . ISSN 0042-0220 . JSTOR 23018686 .  
  21. ↑ كوسكينيمي: القانون الدولي ومصلحة الدولة: إعادة التفكير في تاريخ ما قبل القانون الدولي في كينغسبري وستراوسمان، الأسس الرومانية لقانون الأمم، ص 297-339
  22. 1 2 3 4 5 إزبكي، توماس؛ كوفمان، ماتياس (2023)، "مدرسة سالامانكا" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-10-2024 
  23. ↑ فيتزموريس، أندرو (2007). مانكال، بيتر سي. (محرر). عدم اليقين الأخلاقي في كتاب "تجريد الأمريكيين الأصليين من أراضيهم" . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 383. ISBN  9780807838839.
  24. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 252.
  25. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 258.
  26. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 275.
  27. 1 2 فيتوريا 1991 ، ص. 291.
  28. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 286.
  29. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 285.
  30. ↑ فيتوريا 1991 ، ص 289.
  31. ↑ ديكوك 2013 ، ص 171-173.
  32. ↑ ديكوك 2013 ، ص 153.
  33. ↑ ديكوك 2013 ، ص 142، 160-161.
  34. ↑ ديكوك 2013 ، ص 151-152.
  35. ↑ ديكوك 2013 ، ص 168.
  36. ↑ ديكوك 2013 ، ص 169-170.
  37. ↑ ديكوك 2013 ، ص 215-327.
  38. ↑ ديكوك 2013 ، ص 329-418.
  39. ↑ ديكوك 2013 ، ص 419-505.
  40. ↑ ديكوك 2013 ، ص 510.
  41. ↑ ديكوك 2013 ، ص 512.
  42. ^ ديكوك ، ويم (2022). “Droit، Morale et Marché : l’héritage théologique revisité”. Revue de la Faculté de Droit de l'université de Liège (باللغة الفرنسية) (1): 30. 
  43. ↑ ديكوك 2013 ، ص 516-517.
  44. ↑ جايس، كلارا (13 أبريل 2019). "نظرية اقتصادية للتحليل الاقتصادي: حالة مدرسة سالامانكا". الاختيار العام . 181 ( 3-4 ): 375-397 . doi : 10.1007/s11127-019-00662-y . ISSN 1573-7101 . S2CID 159220971 .  
  45. ↑ ديكوك 2016 .
  46. ^ شافوين ، أليخاندرو أ. (2014). Raíces Cristianas de la Economía de Libre Mercado (بالإسبانية) ( الطبعة الرابعة). سانتياغو دي شيلي: مؤسسة التقدم. ص 108 – 112. ISBN   978-956-9225-05-5.
  47. ↑ روكويل، ليويلين هـ. الابن (19 أبريل 2018). "المؤسسون الحقيقيون لعلم الاقتصاد: مدرسة سالامانكا" . معهد ميزس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2023 .
  48. ↑ ديكوك 2013 ، ص 507-624.
  49. ^ ديكوك ، ويم (2018). "مارتن دي أزبيلكويتا". في ر.دومينغو؛ جيه مارتينيز تورون (محرران). كبار القانونيين المسيحيين في التاريخ الإسباني . القانون والمسيحية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126 – 127. ISBN  978-1-108-44873-4.
  50. 1 2 ديكوك 2013 ، ص. 525.
  51. ↑ ديكوك 2013 ، ص 521.
  52. ↑ هايك، فريدريك (1992). "المدرسة النمساوية للاقتصاد" . ثروات الليبرالية: مقالات في الاقتصاد النمساوي ومفهوم الحرية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 43. ISBN  0-226-32064-2.
  53. ↑ ديكوك، ويم (2022). ""Mercatores isti regulandi": الاحتكارات والتنظيم الأخلاقي للسوق في كتاب بيدرو دي أوناتي "De Contractibus"" . Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis . 90 ( 3– 4): 462– 488. doi : 10.1163/15718190-20220017 . hdl : 2268/297954 .
  54. 1 2 ديكوك، ويم (2018). “التعددية القانونية التعاونية. المعترفون كمنفذين للقانون في نصائح ميركادو بشأن الحوكمة الاقتصادية (1571)”. Zeitschrift des Max-Planck-Instituts für europaïsche Rechtsgeschichte . 25 : 103 – 114.
  55. ↑ باريسي، دانييلا فرناندو؛ سولاري، ستيفانو. الإنسانية والدين في تاريخ الفكر الاقتصادي. أوراق مختارة من المؤتمر العاشر لجمعية الدراسات الاقتصادية والاجتماعية (AISPE) . فرانكو/أنجيلي. ص 96-98. 
  56. ^ بالتيس ، كارلوس (2022). Escrito por el Tiempo 2ª Edición Corregida, Aumentada y Definitiva: Relatos, Ensayos y librepensamientos . رؤية ليبروس.

فهرس