حركة الإنتاج الحر

كانت حركة الإنتاج الحر عبارة عن مقاطعة دولية للسلع المنتجة بواسطة عمال العبيد . وقد استخدمتها الحركة المناهضة للعبودية كطريقة غير عنيفة للأفراد، بما في ذلك المحرومين من حقوقهم ، لمحاربة العبودية . ^[1]

في هذا السياق، تعني كلمة " حر " "غير مستعبد" (أي "يتمتع بالحقوق القانونية والسياسية للمواطن" ^[2] ). ولا تعني " بدون تكلفة ". وعلى نحو مماثل، لا تعني كلمة "منتج" الفواكه والخضروات فقط، بل مجموعة واسعة من المنتجات التي يصنعها العبيد، بما في ذلك الملابس والسلع الجافة والأحذية والصابون والآيس كريم والحلوى. ^[3]

نشأ هذا المفهوم بين أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، في أواخر القرن الثامن عشر. كان الكويكرز يؤمنون بالسلمية والمساواة الروحية بين جميع البشر. عارض الكويكرز العبودية، وبحلول عام 1790 تقريبًا، أزالوا حيازة العبيد من بين أعضائهم. ذهب الكويكرز الراديكاليون مثل أنتوني بينيزيت وجون وولمان إلى أبعد من ذلك، حيث عبروا عن رأيهم بأن مشتري السلع المشتقة من العبيد مذنبون بالحفاظ على مؤسسة العبودية مجدية اقتصاديًا. لقد جادلوا لصالح المقاطعة الأخلاقية والاقتصادية للسلع المشتقة من العبيد. أثبت المفهوم جاذبيته لأنه قدم طريقة غير عنيفة لمكافحة العبودية. ^[4]

في ثمانينيات القرن الثامن عشر، انتشرت الحركة خارج دوائر الكويكرز. ^{[5] شكل} المناهضون للعبودية البريطانيون ، ومعظمهم من الكويكرز وبعضهم من العبيد السابقين، جمعية لإحداث إلغاء تجارة الرقيق في عام 1787. ^[6] في عام 1789، تم تقديم مشروع قانون الإلغاء إلى البرلمان (من قبل ويليام ويلبر فورس ؛ لم يُسمح للكويكرز بالترشح للبرلمان). ^{[7] أبطأت} المصالح البلانتوقراطية اعتماده. بحلول عام 1791، لم يتم تمريره بعد، وأدى الإحباط من تكتيكات المماطلة البرلمانية إلى إجراءات المقاطعة. ^[8] نشر ويليام فوكس كتيبًا ^[9] يحث على مقاطعة سكر العبيد؛ ^[10] أصبح هذا الكتيب هو الكتيب الأكثر شعبية في القرن، حيث تم طباعة أكثر من ربع مليون نسخة (على جانبي المحيط الأطلسي). ^[11] عزز الكتيب وركز جهود المناهضين للعبودية. ^[11]

وقد زعمت هذه النشرة أن المستهلك تواطأ في العبودية: "إذا اشترينا السلعة فإننا نشارك في الجريمة. إن تاجر العبيد، ومالك العبيد، وسائق العبيد، هم في الواقع وكلاء للمستهلك، ويمكن اعتبارهم موظفين ومستأجرين من قبله للحصول على السلعة... وفي كل رطل من السكر المستخدم يمكن اعتبارنا نستهلك أوقيتين من لحم الإنسان". ^[8] وقد استُخدمت على نطاق واسع الخطابات التي تصف منتجات العبيد بأنها ملوثة مجازيًا بدماء ودموع وعرق العبيد، وأنها ملوثة أخلاقيًا. وتبع ذلك نشر المزيد من النشرات حول نفس الموضوع. ^[11]

كانت المقاطعة تُشن من قِبَل المستهلكين الأفراد وأصحاب المتاجر والتجار. وفي عام 1791 أيضًا، نشر تاجر إنجليزي يُدعى جيمس رايت إعلانًا في إحدى الصحف لشرح سبب توقفه عن بيع السكر حتى يتمكن من الحصول عليه من خلال قنوات "غير مرتبطة بالعبودية، وأقل تلوثًا بالدم البشري". ^[12] كان بإمكان النساء، اللائي لم يكن بإمكانهن التصويت، الترويج والمشاركة في مقاطعة السكر التي يفرضها العبيد. ^[8] بلغ عدد المشاركين في المقاطعة البريطانية، في ذروتها، أكثر من 400000 مشارك. ومع ذلك، مع تحول الثورة الفرنسية إلى العنف في منتصف عام 1792، فقدت الحركات الشعبية الدعم ^[5] الذي لم تستعيده حتى أصبح معروفًا أن نابليون بونابرت عارض التحرير. ^[8]

دعا إلياس هيكس في كتابه "ملاحظاته حول عبودية الأفارقة وأحفادهم" ، والذي نُشر عام 1811، إلى مقاطعة المستهلكين للسلع التي ينتجها العبيد لإزالة الدعم الاقتصادي للعبودية:

س 11. ما هو التأثير الذي قد يخلفه رفض شعب الولايات المتحدة الأمريكية وسكان بريطانيا العظمى شراء أو استخدام أي سلع من إنتاج العبودية على مالكي العبيد وعبيدهم؟ ج. لا شك أن هذا سيكون له تأثير خاص على مالكي العبيد، من خلال الحد من جشعهم ومنعهم من تكديس الثروات والعيش في حالة من الترف والإسراف على مكاسب الظلم... ^[13]

كانت الملاحظات حول عبودية الأفارقة وأحفادهم بمثابة الحجة الأساسية لحركة المنتجات الحرة لفرض حظر على جميع السلع المنتجة بواسطة عمالة العبيد بما في ذلك الأقمشة القطنية وقصب السكر، لصالح المنتجات الناتجة عن العمل المدفوع الأجر للأشخاص الأحرار. ورغم أن حركة المنتجات الحرة لم تكن تهدف إلى أن تكون استجابة دينية للعبودية، فإن معظم متاجر المنتجات الحرة كانت من أصل كويكي، على سبيل المثال أول متجر من هذا النوع، متجر بنيامين لندي في بالتيمور عام 1826. ^[14]

في عام 1826، بدأت مقاطعة إلغاء العبودية الأمريكية بشكل جدي عندما وضع مناهضو العبودية من أتباع الكنيسة الكويكرية في ويلمنجتون بولاية ديلاوير ميثاقًا لمنظمة رسمية للمنتجات الحرة؛ وفي نفس العام في بالتيمور بولاية ماريلاند ، افتتح لندي متجره الذي يبيع فقط السلع التي يتم الحصول عليها عن طريق العمل من الناس الأحرار. ^[4]

في عام 1827، اتسع نطاق الحركة مع تشكيل "جمعية المنتجات الحرة" في فيلادلفيا ، بنسلفانيا ، والتي أسسها توماس ماكلينتوك وغيره من الكويكرز الراديكاليين. ^[4] مع الجمعية، أضافوا تكتيكًا جديدًا، سعى إلى تحديد التكاليف غير المرئية للسلع مثل القطن والتبغ والسكر التي جاءت من عمل العبيد. ^[15] انضمت نساء الكويكرز إلى الجمعية، بما في ذلك لوكريشيا كوفين موت ، التي تحدثت في اجتماعات الجمعية، مما أعطى بعض زملائها الذكور تجربتهم الأولى في سماع محاضرة امرأة. ^[16] ليديا تشايلد ، التي نشرت مجلدًا مهمًا من الكتابات المناهضة للعبودية، الواحة ، ^[17] احتفظت بمتجر "مجاني" للسلع الجافة في فيلادلفيا عام 1831. ^[18]

في عام 1830، شكل الرجال الأميركيون من أصل أفريقي "جمعية المنتجات الحرة الملونة في بنسلفانيا"، وفي وقت لاحق، شكلت النساء الأميركيات من أصل أفريقي "جمعية المنتجات الحرة النسائية الملونة في بنسلفانيا" في عام 1831. ^[19] بدأت بعض الشركات السوداء في عرض المنتجات المجانية؛ افتتح ويليام ويبر محل بقالة مجاني بجوار كنيسة بيثيل في فيلادلفيا، وفي نفس المدينة، استخدم صانع حلويات زنجي السكر فقط من مصادر العمالة المجانية، وتلقى طلبًا لكعكة زفاف أنجلينا جريمكي . ^[19] في نيويورك، حسبت مقالة داعمة في مجلة فريدوم جورنال لقرائها أنه، بالنظر إلى استهلاك الزنوج الحر النموذجي للسكر، إذا اشترى 25 أسودًا السكر من مالكي العبيد، فإن عبدًا واحدًا مطلوب للحفاظ على التدفق. قيل إن عدد سكان مدينة نيويورك الصغير من الأميركيين من أصل أفريقي يتطلبون للحصول على سكرهم عمل 50 عبدًا. ^[19]

وقد تم تمرير قرارات لصالح المنتجات الحرة في كل من المؤتمرات الخمس الأولى التي عقدها الأمريكيون من أصل أفريقي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[19] ألقى} هنري هايلاند جارنيت محاضرة في نيويورك حول إمكانية أن تضرب المنتجات الحرة ضربة ضد العبودية. ^{[4] كانت} فرانسيس إلين واتكينز ، الناشطة السوداء المناهضة للعبودية، تذكر دائمًا حركة المنتجات الحرة في خطاباتها، قائلة إنها ستدفع أكثر قليلاً مقابل زي "العمالة الحرة"، حتى لو كان أكثر خشونة. ^[19] أطلقت واتكينز على الحركة "نذير الأمل، وعلامة التقدم، ووسيلة لإثبات اتساق مبادئنا وجدية حماسنا". ^[19]

في عام 1838، كان هناك متجر للمنتجات الحرة في قاعة بنسلفانيا الجديدة (فيلادلفيا) . وفي نفس الوقت والمكان، عقد أنصار من ولايات مختلفة الاجتماع الأول لجمعية العمال المأجورين. وأُحرقت قاعة بنسلفانيا بالكامل بعد ثلاثة أيام من افتتاحها، لكن الجمعية عقدت اجتماعًا آخر بعد أربعة أشهر، في قاعة ساندي فورد، "مكتبة ومكان لقاء للأمريكيين من أصل أفريقي". [بحاجة لمصدر] ^{وكانت النتيجة هي} جمعية المنتجات الحرة الأمريكية، التي روجت لقضيتهم من خلال البحث عن بدائل غير عبيد للمنتجات من أصحاب العبيد، وتشكيل قنوات توزيع غير عبيد. ^[20] أنتجت الجمعية عددًا من الكتيبات والمنشورات، ونشرت مجلة بعنوان " غير أصحاب العبيد من عام 1846 إلى عام 1854". ^{[4] [21]}

دعمت جمعية الهند البريطانية ، التي تأسست عام 1839، المنتجات الحرة. ^[5] تشكلت نظيرات المملكة المتحدة لجمعية المنتجات الحرة الأمريكية في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، تحت قيادة آنا ريتشاردسون ، وهي مناهضة للعبودية من أتباع الكنيسة الكويكرية وناشطة في مجال السلام ومقرها نيوكاسل . تأسست جمعية المنتجات الحرة للسيدات في نيوكاسل عام 1846، وبحلول عام 1850 كان هناك ما لا يقل عن 26 جمعية إقليمية. ^[22]

أسس الكويكر جورج دبليو تايلور مصنعًا للنسيج يستخدم القطن غير المستعبد فقط. وقد عمل على زيادة جودة وتوافر منتجات القطن المجانية. ^[4] استثمر المناهض للعبودية هنري براون بلاكويل أمواله وأموال زوجته لوسي ستون في العديد من المشاريع التي تسعى إلى صنع سكر أرخص باستخدام وسائل ميكانيكية وعمالة غير مستعبدة، لكن المنتج لم يكن قابلاً للتطبيق أبدًا، حتى عندما حول تركيزه من قصب السكر إلى بنجر السكر . ^[23]

لم تكن حركة المنتجات الحرة ناجحة وتخلت عنها معظم الأماكن بعد بضع سنوات. كانت المنتجات غير المستعبدة أكثر تكلفة ويصعب أحيانًا تحديد موقعها، أو واجهت تعريفات جمركية عالية تعوق الواردات. في بعض الحالات، لم يكن من الممكن تحديد أصل البضائع. في بعض الأحيان كانت السلع غير المستعبدة ذات جودة رديئة؛ كان أحد أصحاب المتاجر "يتلقى في كثير من الأحيان سكرًا "بطعم ورائحة كريهة للغاية" وأرزًا "رديئًا للغاية وداكنًا وقذرًا". ^[24] كانت الفوائد التي تعود على العبيد أو انخفاض الطلب على السلع المنتجة من قبل العبيد ضئيلة. تجاهل العديد من المناهضين للعبودية القضية تمامًا. ^[19] على الرغم من أن ويليام لويد جاريسون ، مؤسس الجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية ، أعلن في البداية في مؤتمر عام 1840 أن بدلته الصوفية كانت مصنوعة بدون عمالة عبيد، ^[25] إلا أنه فحص لاحقًا نتائج الحركة وانتقدها باعتبارها مستحيلة التنفيذ، ^[26] وغير فعالة، وتشتت الانتباه عن مهام أكثر أهمية. ^[4] تم حل الجمعية الوطنية في عام 1847، لكن الكويكرز في فيلادلفيا استمروا حتى عام 1856. ^[4]

• الخروج
• معرض تجاري
• حفل التربة الحرة
• نباتية

• ميدجلي، كلير (ديسمبر 1996). "مقاطعة السكر من قبل العبيد، والنشاط النسائي والقاعدة المحلية لثقافة مناهضة العبودية البريطانية". العبودية والإلغاء . 17 (3): 137-162. doi :10.1080/01440399608575190. ISSN  0144-039X.
• هولكومب، جولي إل.؛ هولكومب، جولي (2016-08-23). ​​التجارة الأخلاقية: الكويكرز ومقاطعة اقتصاد العمل العبودية عبر الأطلسي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-5208-6. JSTOR  10.7591/j.ctt1d2dmqk.

• ويكي مصدر. أعمال شعرية (إليزابيث مارغريت تشاندلر)/إلى جمعية المنتجات المجانية للسيدات
• قام الاجتماع السنوي لجمعية المنتجات المجانية لأصدقاء نيويورك بجمع السجلات من المكتبة التاريخية للأصدقاء في كلية سوارثمور