ويليام ويلبرفورس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

كان ويليام ويلبرفورس (24 أغسطس 1759 - 29 يوليو 1833) سياسيًا بريطانيًا، ومحسنًا ، وقائدًا لحركة إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وُلد في كينغستون أبون هول ، يوركشاير، وبدأ مسيرته السياسية عام 1780، وأصبح عضوًا مستقلًا في البرلمان عن يوركشاير (1784-1812). وفي عام 1785، مرّ بتجربة روحية عميقة ، واعتنق المذهب الأنجليكاني الإنجيلي ، مما أدى إلى تغييرات جذرية في نمط حياته، وولّد لديه اهتمامًا بالغًا بالإصلاح طوال حياته.

في عام ١٧٨٧، التقى ويلبرفورس بتوماس كلاركسون ومجموعة من الناشطين المناهضين لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، من بينهم جرانفيل شارب ، وهانا مور، وتشارلز ميدلتون . أقنعوه بتبني قضية إلغاء الرق، فأصبح من أبرز دعاة إلغاء الرق في إنجلترا . قاد الحملة البرلمانية ضد تجارة الرقيق البريطانية لمدة عشرين عامًا حتى صدور قانون تجارة الرقيق عام ١٨٠٧ .

كان ويلبرفورس مقتنعًا بأهمية الدين والأخلاق والتعليم. وقد دافع عن قضايا وحملات مثل جمعية مكافحة الرذيلة ، والعمل التبشيري البريطاني في الهند، وإنشاء مستعمرة حرة في سيراليون ، وتأسيس جمعية الإرساليات الكنسية ، وجمعية منع القسوة على الحيوانات . إلا أن نزعته المحافظة الكامنة دفعته إلى تأييد تشريعات قمعية سياسيًا واجتماعيًا، مما أدى إلى انتقادات بأنه يتجاهل الظلم في الداخل بينما يناضل من أجل المستعبدين في الخارج.

في سنوات لاحقة، دعم ويلبرفورس حملة الإلغاء التام للعبودية، واستمر في انخراطه فيها بعد عام ١٨٢٦، حين استقال من البرلمان بسبب تدهور صحته. أفضت تلك الحملة إلى صدور قانون إلغاء العبودية عام ١٨٣٣ ، الذي ألغى العبودية في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية . توفي ويلبرفورس بعد ثلاثة أيام من سماعه خبر إقرار القانون في البرلمان، ودُفن في دير وستمنستر .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد ويلبرفورس في مدينة هال ، بمقاطعة يوركشاير ، إنجلترا، في 24 أغسطس 1759. [ 1 ] كان الابن الوحيد لروبرت ويلبرفورس، التاجر الثري، وزوجته إليزابيث بيرد. وقد جمع جده، ويليام، [ 2 ] [ 3 ] ثروة العائلة من التجارة البحرية مع دول البلطيق . [ أ ] [ 4 ] وانتُخب عمدةً لمدينة هال مرتين. [ 5 ]

كان ويلبرفورس طفلاً صغيراً عليلاً يعاني من ضعف البصر. [ 6 ] في عام 1767، بدأ الدراسة في مدرسة هال النحوية ، [ 7 ] التي كان يرأسها آنذاك جوزيف ميلنر ، الذي أصبح صديقاً حميماً له طوال حياته. [ 8 ] استفاد ويلبرفورس من الأجواء الداعمة في المدرسة، حتى وفاة والده عام 1768. ونظراً لمعاناة والدته، أُرسل ويلبرفورس، البالغ من العمر تسع سنوات، إلى عم وعمة ثريين يملكان منازل في كل من سانت جيمس بليس بلندن وويمبلدون . التحق بمدرسة داخلية متوسطة المستوى في بوتني لمدة عامين، وكان يقضي عطلاته في ويمبلدون، حيث تعلق كثيراً بأقاربه. [ 9 ] ازداد اهتمامه بالمسيحية الإنجيلية بتأثير أقاربه، وخاصة عمته هانا، شقيقة التاجر الثري جون ثورنتون ، فاعل الخير وداعم الواعظ الميثودي البارز جورج وايتفيلد . [ 1 ]

أعادت والدة ويلبرفورس وجده، وهما من أتباع كنيسة إنجلترا المتشددين، الصبي البالغ من العمر 12 عامًا إلى هال عام 1771، بعد أن انتابهما القلق من هذه التأثيرات غير التقليدية وميوله نحو الإنجيلية. وقد فُجع ويلبرفورس بانفصاله عن عمته وعمه. [ 10 ] عارضت عائلته عودته إلى مدرسة هال النحوية لأن مديرها أصبح ميثوديًا، فواصل ويلبرفورس تعليمه في مدرسة بوكلينغتون من عام 1771 إلى عام 1776. [ 11 ] [ 12 ] متأثرًا بمبادئ الميثودية، قاوم في البداية الحياة الاجتماعية الصاخبة في هال، ولكن مع انحسار حماسه الديني، انخرط في ارتياد المسرح، وحضور الحفلات الراقصة، ولعب الورق. [ 13 ]

تمثال على عشب منزل جورجي من طابقين
تمثال لويليام ويلبرفورس خارج منزل ويلبرفورس ، مسقط رأسه في مدينة هال

في أكتوبر 1776، التحق ويلبرفورس، البالغ من العمر سبعة عشر عامًا، بكلية سانت جون في كامبريدج . [ 14 ] وقد تركه رحيل جده وعمه، عامي 1774 و1777 على التوالي، ثريًا [ 15 ] ، ونتيجة لذلك، لم يكن لديه ميل أو حاجة تُذكر للتركيز على الدراسة الجادة. بدلًا من ذلك، انغمس في الحياة الاجتماعية للطلاب [ 14 ] [ 15 ]، واتبع نمط حياة مُترفًا ، مستمتعًا بلعب الورق والمقامرة وجلسات الشرب الليلية - على الرغم من أنه وجد تجاوزات بعض زملائه الطلاب مُنفرة. [ 16 ] [ 17 ] وصفه زملاؤه الطلاب بأنه ذكي، كريم، ومُتحدث لبق. وقد كوّن العديد من الصداقات، بما في ذلك صداقة رئيس الوزراء المستقبلي ويليام بيت ، الذي كان أكثر جدية في دراسته . [ 17 ] [ 18 ] على الرغم من أسلوب حياته وعدم اهتمامه بالدراسة، فقد تمكن من اجتياز امتحاناته [ 19 ] وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1781 ودرجة الماجستير في الآداب عام 1788. [ 1 ]

بداية المسيرة البرلمانية

بدأ ويلبرفورس بالتفكير في العمل السياسي أثناء دراسته الجامعية، وخلال شتاء 1779-1780، كان هو وبيت يتابعان مناقشات مجلس العموم من الشرفة بشكل متكرر. شجع بيت، الذي كان قد عزم على العمل السياسي، ويلبرفورس على الانضمام إليه في السعي للحصول على مقعد برلماني. [ 19 ] [ 20 ] في سبتمبر 1780، في سن الحادية والعشرين، وبينما كان لا يزال طالبًا، انتُخب ويلبرفورس عضوًا في البرلمان عن كينغستون أبون هال ، [ 1 ] وأنفق أكثر من 8000 جنيه إسترليني، كما كان شائعًا في ذلك الوقت، لضمان حصوله على الأصوات اللازمة. [ 21 ] [ 22 ] وبتحرره من الضغوط المالية، جلس ويلبرفورس كنائب مستقل ، عازمًا على ألا يكون "منتميًا لأي حزب". [ 1 ] [ 23 ] ورغم تعرضه لانتقادات أحيانًا بسبب تناقض مواقفه، فقد دعم حكومتي حزب المحافظين وحزب الأحرار وفقًا لضميره، وعمل عن كثب مع الحزب الحاكم، وصوّت على الإجراءات المحددة وفقًا لجدارتها. [ 24 ] [ 25 ]

كان ويلبرفورس يتردد على البرلمان بانتظام، لكنه كان يتمتع أيضًا بحياة اجتماعية صاخبة، وأصبح من رواد نوادي القمار الخاصة بالرجال ، مثل "جوستريز" و "بودلز" في بال مول بلندن . وصفته الكاتبة والشخصية الاجتماعية مدام دي ستال بأنه "أكثر الرجال فكاهة في إنجلترا" [ 26 ] ، ووفقًا لجورجيانا، دوقة ديفونشاير ، قال أمير ويلز إنه سيذهب إلى أي مكان ليستمع إلى ويلبرفورس وهو يغني. [ 27 ] [ 28 ] استخدم ويلبرفورس صوته ببراعة في الخطابات السياسية؛ وشهد الكاتب والمؤرخ جيمس بوسويل فصاحة ويلبرفورس في مجلس العموم، ولاحظ قائلًا: "رأيت ما بدا وكأنه روبيان صغير يصعد إلى الطاولة؛ ولكن بينما كنت أستمع، كان يكبر ويكبر، حتى أصبح الروبيان حوتًا." [ 29 ]

خلال التغييرات الحكومية المتكررة بين عامي 1781 و1784، ساند ويلبرفورس صديقه بيت في المناقشات البرلمانية. [ 30 ] في خريف عام 1783، سافر بيت وويلبرفورس وإدوارد إليوت إلى فرنسا لقضاء عطلة لمدة ستة أسابيع معًا. [ 1 ] بعد بداية صعبة في ريمس ، حيث أثار وجودهم شكوك الشرطة بأنهم جواسيس إنجليز، زاروا باريس، والتقوا ببنيامين فرانكلين والجنرال لافاييت وماري أنطوانيت ولويس السادس عشر ، وانضموا إلى البلاط الفرنسي في فونتينبلو . [ 31 ]

تولى بيت رئاسة الوزراء في ديسمبر 1783، وكان ويلبرفورس من أبرز داعمي حكومته الأقلية . [ 32 ] على الرغم من صداقتهما الوثيقة، لا يوجد أي سجل يُشير إلى أن بيت عرض على ويلبرفورس منصبًا وزاريًا في هذه الحكومة أو الحكومات اللاحقة. ربما يعود ذلك إلى رغبة ويلبرفورس في البقاء نائبًا مستقلًا في البرلمان. أو ربما أقنعت تأخرات ويلبرفورس المتكررة وعدم تنظيمه، فضلًا عن مشاكله المزمنة في العين التي كانت تجعل القراءة مستحيلة في بعض الأحيان، بيت بأنه غير مؤهل لتولي منصب وزاري. [ 33 ] عندما تم حل البرلمان في ربيع عام 1784، قرر ويلبرفورس الترشح عن مقاطعة يوركشاير في الانتخابات العامة لعام 1784. [ 1 ] في 6 أبريل، انتُخب نائبًا عن يوركشاير وهو في الرابعة والعشرين من عمره. [ 34 ]

تحويل

في أكتوبر 1784، انطلق ويلبرفورس في جولة أوروبية برفقة والدته وشقيقته وإسحاق ميلنر ، الشقيق الأصغر لمدير مدرسته السابق. زاروا الريفييرا الفرنسية وتناولوا العشاء ولعبوا الورق والمقامرة. [ 35 ] في فبراير 1785، عاد ويلبرفورس إلى لندن مؤقتًا لدعم مقترحات بيت للإصلاحات البرلمانية. انضم مجددًا إلى المجموعة في جنوة بإيطاليا، وواصلوا جولتهم إلى سويسرا. رافق ميلنر ويلبرفورس إلى إنجلترا، وخلال الرحلة قرأوا كتاب "نشأة الدين وتطوره في الروح" لفيليب دودريدج ، أحد أبرز المنشقين الإنجليز في أوائل القرن الثامن عشر. [ 36 ]

لوحة زيتية على قماش تصور ويلبرفورس وهو يحمل قلماً.
ويليام ويلبرفورس بريشة جون رايزينغ ، 1790، يظهر في الصورة وهو في سن الثلاثين.

يُعتقد أن مسار رحلة ويلبرفورس الروحية قد تغير في ذلك الوقت. فقد بدأ يستيقظ باكرًا لقراءة الكتاب المقدس والصلاة، وكان يدون يومياته الخاصة. [ 37 ] وقد مرّ بتجربة تحوّل روحي ، حيث ندم على حياته الماضية وعزم على تكريس حياته وعمله لخدمة الله. [ 1 ] غيّر هذا التحوّل بعض عاداته، لكنه لم يُغيّر طبيعته: فقد ظلّ ظاهريًا مرحًا، مهتمًا، ومحترمًا، يحثّ الآخرين بلباقة على اعتناق إيمانه الجديد. [ 38 ] أما في داخله، فقد أصبح ناقدًا لذاته، يُقيّم روحانيته، وكيفية استغلاله لوقته، وغروره ، وضبطه لنفسه، وعلاقاته مع الآخرين بقسوة. [ 39 ]

في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى الحماس الديني عمومًا على أنه تجاوز اجتماعي، وكان يُوصم في الأوساط الراقية. وتعرض الإنجيليون من الطبقات العليا للازدراء والسخرية، [ 40 ] ودفع اعتناق ويلبرفورس للدين إلى التساؤل عما إذا كان ينبغي له البقاء في الحياة العامة. فاستعان بجون نيوتن ، وهو رجل دين أنجليكاني إنجيلي بارز في ذلك الوقت، وراعي كنيسة سانت ماري وولنوث . [ 41 ] [ 42 ] نصحه كلاهما بالبقاء في السياسة، وعزم على القيام بذلك "بمزيد من الاجتهاد والاجتهاد". [ 1 ] استندت آراؤه السياسية إلى إيمانه ورغبته في تعزيز المسيحية والأخلاق المسيحية في الحياة الخاصة والعامة. [ 43 ] [ 44 ] غالبًا ما كانت آراؤه محافظة للغاية، معارضة للتغييرات الجذرية في النظام السياسي والاجتماعي الذي وضعه الله، وركزت على قضايا مثل مراعاة يوم السبت والقضاء على الفساد الأخلاقي من خلال التعليم والإصلاح. [ 45 ] كان غالباً ما يُنظر إليه بعين الريبة من قبل الأصوات التقدمية بسبب محافظته، وكان يُنظر إليه بعين الشك من قبل العديد من المحافظين الذين رأوا في الإنجيليين متطرفين يريدون الإطاحة بالكنيسة والدولة. [ 25 ]

في عام ١٧٨٦، استأجر ويلبرفورس منزلاً في ساحة القصر القديم ، وستمنستر ، ليكون قريباً من مبنى البرلمان. وبدأ يستغل منصبه البرلماني للدعوة إلى الإصلاح من خلال تقديم مشروع قانون التسجيل، الذي اقترح تغييرات محدودة على إجراءات الانتخابات البرلمانية. [ ١ ] [ ٤٦ ] واستجابةً للحاجة إلى جثث للتشريح من قبل الجراحين، قدم مشروع قانون لتوسيع نطاق الإجراء الذي يسمح بتشريح جثث المجرمين بعد إعدامهم، مثل مغتصبي البشر، ومفتعلي الحرائق، واللصوص، وقطاع الطرق العنيفين. كما دعا مشروع القانون إلى تخفيف الأحكام الصادرة بحق النساء المدانات بالخيانة، وهي جريمة كانت تشمل آنذاك قتل الزوج. أقر مجلس العموم كلا المشروعين، لكنهما رُفضا في مجلس اللوردات . [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] [ ٤٩ ]

إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

القرار الأولي

بدأ الإنجليز تجارة الرقيق عندما منحت الملكة إليزابيث الأولى جون هوكينز ترخيصًا بذلك. فقام هوكينز بنهب السفن البرتغالية ونقل الأفارقة الغربيين لبيعهم في جزر الهند الغربية . [ 50 ] وبحلول عام 1783، مثّل المسار الثلاثي الذي كان ينقل البضائع البريطانية الصنع إلى أفريقيا لشراء الرقيق، ثم ينقل الرقيق إلى جزر الهند الغربية، ومن ثم يجلب المنتجات المزروعة في مزارع الرقيق، مثل السكر والتبغ والقطن، إلى بريطانيا، حوالي 80  % من دخل بريطانيا من العملات الأجنبية. [ 51 ] [ 52 ] هيمنت السفن البريطانية على تجارة الرقيق، حيث كانت تُزوّد ​​المستعمرات الفرنسية والإسبانية والهولندية والبرتغالية والبريطانية، وفي ذروة هذه التجارة، كانت تنقل أربعين ألف رجل وامرأة وطفل عبر المحيط الأطلسي في ظروف مروعة تُعرف باسم " الممر الأوسط" . [ 53 ] ومن بين ما يُقدّر بنحو 11  مليون أفريقي نُقلوا إلى العبودية،  توفي حوالي 1.4 مليون شخص خلال الرحلة. [ 54 ]

يُعتقد عمومًا أن الحملة البريطانية لإلغاء تجارة الرقيق بدأت في ثمانينيات القرن الثامن عشر الميلادي مع تأسيس لجان الكويكرز المناهضة للرق، وتقديمهم أول عريضة مناهضة للرق إلى البرلمان عام ١٧٨٣. [ ٥٥ ] [ ٥٦ ] في العام نفسه، التقى ويلبرفورس، أثناء تناوله العشاء مع صديقه جيرارد إدواردز من كامبريدج ، [ ٥٧ ] بالقس جيمس رامزي ، جراح السفينة الذي أصبح رجل دين ومشرفًا طبيًا في جزيرة سانت كريستوفر ( سانت كيتس لاحقًا ). شعر رامزي بالفزع من الظروف التي عانى منها المستعبدون، سواء في البحر أو في المزارع، فعاد إلى إنجلترا وانضم إلى حركات إلغاء الرق. [ ٥٨ ] لم يتابع ويلبرفورس لقاءه مع رامزي، [ ٥٧ ] ولكن بعد ثلاث سنوات، مستلهمًا من إيمانه الجديد، أصبح ويلبرفورس مهتمًا بالإصلاح الإنساني . في نوفمبر 1786، تلقى رسالة من السير تشارلز ميدلتون أعادت إحياء اهتمامه بتجارة الرقيق. [ 59 ] [ 60 ] اقترح ميدلتون على ويلبرفورس طرح مشروع قانون إلغاء تجارة الرقيق في البرلمان. رد ويلبرفورس بأنه "يدرك الأهمية البالغة لهذا الموضوع، ويرى نفسه غير مؤهل للمهمة الموكلة إليه، ولكنه مع ذلك لن يرفضها رفضًا قاطعًا". [ 61 ] بدأ ويلبرفورس يقرأ على نطاق واسع في هذا الموضوع، والتقى بمجموعة من دعاة إلغاء الرق، تُعرف باسم " التستونيين" ، في منزل ميدلتون في أوائل شتاء 1786-1787. [ 62 ]

انظر إلى التعليق
رسم تخطيطي لسفينة نقل العبيد، بروكس ، يوضح كيفية نقل العبيد

في أوائل عام ١٧٨٧، التقى توماس كلاركسون بويلبرفورس لأول مرة في ساحة القصر القديم، وأحضر معه نسخة من مقالته حول هذا الموضوع. [ ٦٣ ] [ ٦٤ ] [ ٦٥ ] كان كلاركسون يزور ويلبرفورس أسبوعيًا، حاملاً معه أدلة مباشرة حصل عليها حول تجارة الرقيق. [ ٦٤ ] [ ٦٦ ] أدرك الكويكرز، الذين كانوا يعملون بالفعل من أجل إلغاء العبودية، الحاجة إلى التأثير داخل البرلمان، وحثوا كلاركسون على الحصول على التزام من ويلبرفورس بتقديم قضية إلغاء العبودية في مجلس العموم. [ ٦٧ ] [ ٦٨ ] تم الاتفاق على أن يقوم بينيت لانغتون، وهو مالك أراضٍ من لينكولنشاير ومعارف مشتركة بين ويلبرفورس وكلاركسون، بتنظيم حفل عشاء في ١٣ مارس ١٧٨٧ لطلب ويلبرفورس رسميًا قيادة الحملة البرلمانية. [ 69 ] بحلول نهاية الأمسية، وافق ويلبرفورس بشكل عام على طرح إلغاء تجارة الرقيق في البرلمان، "شريطة ألا يُعثر على شخص أكثر ملاءمة". [ 70 ]

في ربيع العام نفسه، وتحديدًا في 12 مايو 1787، أجرى ويلبرفورس، الذي كان لا يزال مترددًا، محادثة مع ويليام بيت ورئيس الوزراء المستقبلي ويليام غرينفيل، بينما كانوا يجلسون تحت شجرة بلوط ضخمة في ملكية بيت في كينت. [ 1 ] تحت ما عُرف لاحقًا باسم "شجرة بلوط ويلبرفورس" في منزل هولوود ، تحدّى بيت صديقه أن يُعلن عن اقتراح يتعلق بتجارة الرقيق قبل أي برلماني آخر. [ 71 ] لم يُسجّل رد ويلبرفورس، لكنه صرّح لاحقًا أن هذه كانت اللحظة التي قرر فيها تقديم الاقتراح. [ 72 ]

تحرك برلماني مبكر

كان ويلبرفورس قد خطط لتقديم اقتراح يُعلن فيه نيته طرح مشروع قانون لإلغاء تجارة الرقيق خلال الدورة البرلمانية لعام 1789. إلا أنه في يناير 1788، أُصيب بمرض يُحتمل أن يكون مرتبطًا بالتوتر، ويُعتقد الآن أنه التهاب القولون التقرحي . [ 73 ] [ 74 ] استغرق الأمر عدة أشهر قبل أن يتمكن من استئناف عمله، وقضى فترة نقاهة في باث وكامبريدج. دفعته نوباته المتكررة من أمراض الجهاز الهضمي إلى استخدام كميات معتدلة من الأفيون ، الذي أثبت فعاليته في تخفيف حالته، [ 75 ] واستمر في استخدامه لبقية حياته. [ 76 ] في غياب ويلبرفورس، قدّم بيت، الذي كان مؤيدًا لإلغاء تجارة الرقيق منذ فترة طويلة، الاقتراح التحضيري بنفسه، وأمر بإجراء تحقيق من قبل مجلس الملكة الخاص في تجارة الرقيق، تلاه مراجعة من قبل مجلس العموم. [ 77 ] [ 78 ]

رجل أسود مكبل اليدين والقدمين راكع إلى اليمين. نقش في الأسفل يقول: "ألستُ إنساناً وأخاً؟"
" ألستُ إنسانًا وأخًا؟ " ميدالية صُنعت كجزء من حملة مناهضة العبودية من قِبل جوزيا ويدجوود ، 1787

مع نشر تقرير المجلس الخاص في أبريل 1789، وبعد أشهر من التخطيط، بدأ ويلبرفورس حملته البرلمانية. [ 75 ] [ 79 ] في 12 مايو 1789، ألقى أول خطاب رئيسي له حول موضوع إلغاء الرق في مجلس العموم، حيث أوضح أن تجارة الرقيق مُستنكرة أخلاقياً ومسألة عدالة طبيعية . واستناداً إلى كمّ هائل من الأدلة التي قدمها توماس كلاركسون، وصف بالتفصيل الظروف المروعة التي سافر فيها المستعبدون من أفريقيا عبر المحيط الأطلسي، وجادل بأن إلغاء هذه التجارة سيُحسّن أيضاً من أوضاع العبيد الموجودين في جزر الهند الغربية . وقدّم 12 قراراً تُدين تجارة الرقيق، لكنه لم يُشر إلى إلغاء الرق نفسه، بل ركّز على إمكانية التكاثر بين العبيد الموجودين في حال إلغاء هذه التجارة. [ 80 ] [ 81 ] وعلى وجه الخصوص، عند مناقشة إلغاء الرق، انتقد ويلبرفورس فكرة دونية الزنوج. [ ٨٢ ] مع إعلان العديد من البرلمانيين دعمهم لمشروع القانون، قام معارضو إلغاء الرق بتأجيل التصويت باقتراح أن يستمع مجلس العموم إلى أدلته الخاصة؛ وافق ويلبرفورس على مضض، في قرار وُجهت إليه انتقادات لإطالة أمد تجارة الرقيق. [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] لم تُستكمل جلسات الاستماع بنهاية الدورة البرلمانية ، وتم تأجيلها إلى العام التالي. في غضون ذلك، حاول ويلبرفورس وكلاركسون، دون جدوى، استغلال أجواء المساواة التي سادت الثورة الفرنسية للضغط من أجل إلغاء فرنسا لتجارة الرقيق. [ ٨٥ ] في يناير ١٧٩٠، نجح ويلبرفورس في تسريع جلسات الاستماع من خلال الحصول على موافقة لتشكيل لجنة برلمانية مختارة أصغر حجمًا للنظر في الكم الهائل من الأدلة التي تم جمعها. [ ٨٦ ] أصبح منزل ويلبرفورس في ساحة القصر القديم مركزًا لحملة دعاة إلغاء الرق وموقعًا للعديد من اجتماعات وضع الاستراتيجيات. [ 1 ] كما حاصره هناك مقدمو الالتماسات لأسباب أخرى. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

لا نيأس؛ إنها قضية مباركة، وسيُكلل النجاح جهودنا قريبًا. لقد حققنا نصرًا بالفعل؛ فقد نلنا لهؤلاء المساكين الاعتراف بإنسانيتهم، التي حُرموا منها لفترة من الزمن ظلمًا فادحًا. هذه هي باكورة ثمار مساعينا؛ فلنثابر وسيكتمل نصرنا. لن نتوقف أبدًا حتى نمحو هذه الفضيحة من اسم المسيحية، ونُحرر أنفسنا من عبء الذنب الذي نُثقل به الآن، ونُزيل كل أثر لهذه التجارة الدموية، التي يصعب على أحفادنا، وهم ينظرون إلى تاريخ هذه الحقبة المستنيرة، تصديق أنها سُمح لها بالاستمرار كل هذه المدة، فهي عارٌ وعارٌ على هذا البلد.

— ويليام ويلبرفورس — خطاب أمام مجلس العموم، 18 أبريل 1791 [ 90 ]

بعد انقطاع أعمالها بسبب الانتخابات العامة في يونيو 1790، أنهت اللجنة جلسات الاستماع للشهود، وفي أبريل 1791، قدّم ويلبرفورس، بخطابٍ مُحكمٍ ومُفصّلٍ استمر أربع ساعات، أول مشروع قانون برلماني لإلغاء تجارة الرقيق. [ 91 ] [ 92 ] وبعد ليلتين من النقاش، رُفض مشروع القانون بسهولة بنتيجة 163 صوتًا مقابل 88، نظرًا لتحوّل المناخ السياسي نحو المحافظة بعد الثورة الفرنسية، وردًا على تصاعد التطرف وثورات العبيد في جزر الهند الغربية الفرنسية . [ 93 ] [ 94 ]

استمرت حملة برلمانية مطولة لإلغاء العبودية، وظل ويلبرفورس ملتزمًا بهذه القضية رغم الإحباط والعداء. وقد حظي بدعم زملائه في طائفة كلافام ، ومن بينهم صديقه المقرب وابن عمه هنري ثورنتون . [ 95 ] [ 96 ] قبل ويلبرفورس دعوة هنري ثورنتون للإقامة معه في منزل عام 1792، ثم انتقل إلى منزله الخاص بعد زواج ثورنتون عام 1796. [ 97 ]

كان ويلبرفورس، وجماعة كلافام، وغيرهم حريصين على إثبات أن الأفارقة، ولا سيما العبيد المحررين، يمتلكون قدرات بشرية واقتصادية تتجاوز تجارة الرقيق، وأنهم قادرون على بناء مجتمع منظم، وممارسة التجارة والزراعة. مستلهمين جزئيًا من الرؤية الطوباوية لغرانفيل شارب ، انخرطوا في تأسيس مستعمرة حرة في سيراليون عام ١٧٩٢، ضمت مستوطنين سودًا من بريطانيا ونوفا سكوتيا وجامايكا، بالإضافة إلى أفارقة أصليين وبعض البيض. [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] وشكلوا شركة سيراليون ، حيث ساهم ويلبرفورس بسخاء في المشروع بالمال والوقت. [ ١٠٠ ]

في الثاني من أبريل عام ١٧٩٢، قدّم ويلبرفورس مشروع قانون آخر يدعو إلى إلغاء تجارة الرقيق. [ ١٠١ ] اقترح هنري دونداس ، بصفته وزير الداخلية ، حلاً وسطاً يتمثل في الإلغاء التدريجي للتجارة على مدى عدة سنوات. وقد أُقرّ هذا الحل بأغلبية ٢٣٠ صوتاً مقابل ٨٥، لكن ويلبرفورس اعتقد أنه ليس أكثر من حيلة ماكرة لضمان تأجيل الإلغاء الكامل إلى أجل غير مسمى. [ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ]

الحرب مع فرنسا

في 26 فبراير 1793، رُفض اقتراح آخر لإلغاء تجارة الرقيق بفارق ضئيل بلغ ثمانية أصوات. وقد حال اندلاع الحرب مع فرنسا في الشهر نفسه دون مواصلة النظر في هذه المسألة، إذ ركّز السياسيون على الأزمة الوطنية وخطر الغزو. [ 104 ] وفي العام نفسه، ومرة ​​أخرى في عام 1794، قدّم ويلبرفورس مشروع قانون إلى البرلمان لحظر تزويد السفن البريطانية للمستعمرات الأجنبية بالعبيد، لكنه لم ينجح. [ 98 ] [ 105 ] وأعرب عن قلقه بشأن الحرب وحثّ بيت وحكومته على بذل المزيد من الجهود لإنهاء الأعمال العدائية. [ 106 ] ومع ازدياد قلقه، اقترح ويلبرفورس في 31 ديسمبر 1794 أن تسعى الحكومة إلى حل سلمي مع فرنسا، وهو موقف تسبب في شرخ مؤقت في صداقته الطويلة مع بيت. [ 107 ]

استمر ربط إلغاء العبودية في الوعي العام بالثورة الفرنسية والجماعات الراديكالية البريطانية، مما أدى إلى تراجع الدعم الشعبي له. [ 108 ] وعلى الرغم من ذلك، واصل ويلبرفورس تقديم مشاريع قوانين لإلغاء العبودية طوال تسعينيات القرن الثامن عشر. [ 109 ] [ 110 ]

شهدت السنوات الأولى من القرن التاسع عشر ازديادًا في الاهتمام الشعبي بإلغاء العبودية. [ 111 ] في يونيو 1804، اجتاز مشروع قانون ويلبرفورس لإلغاء تجارة الرقيق جميع مراحله بنجاح في مجلس العموم. إلا أنه كان قد فات الأوان في الدورة البرلمانية لاستكمال إقراره في مجلس اللوردات. وعند إعادة طرحه خلال دورة عام 1805، رُفض، حتى أن بيت، المعروف بتعاطفه معه، امتنع عن دعمه. [ 112 ] في هذه المناسبة وطوال الحملة، أعاق ويلبرفورس طبيعته الساذجة، بل والمُفرطة في التصديق، وموقفه المُطيع تجاه أصحاب السلطة، عملية الإلغاء. فقد وجد صعوبة في تصديق أن ذوي المكانة الرفيعة لن يفعلوا ما اعتبره الصواب، وكان مترددًا في مواجهتهم عندما لم يفعلوا. [ 110 ]

المرحلة النهائية من الحملة

انظر إلى التعليق
مجلس العموم في عهد ويلبرفورس من تأليف أوغسطس بوجين وتوماس رولاندسون (1808-1811)

بعد وفاة بيت في يناير 1806، عزز ويلبرفورس تعاونه مع حزب الأحرار، وخاصة دعاة إلغاء العبودية. وقدّم دعماً عاماً لإدارة غرينفيل-فوكس ، التي ضمت المزيد من دعاة إلغاء العبودية إلى مجلس الوزراء؛ وقاد ويلبرفورس وتشارلز فوكس الحملة في مجلس العموم. [ 98 ] [ 113 ]

اقترح المحامي البحري جيمس ستيفن تغييرًا جذريًا في التكتيكات، تمثل في تقديم مشروع قانون يحظر على الرعايا البريطانيين مساعدة أو المشاركة في تجارة الرقيق إلى المستعمرات الفرنسية . [ 114 ] قُدِّم مشروع القانون ووافق عليه مجلس الوزراء، والتزم ويلبرفورس وغيره من دعاة إلغاء الرق الصمت طواعيةً، تجنبًا لتسليط الضوء على أثر مشروع القانون. [ 115 ] [ 116 ] وقد تكللت هذه المقاربة بالنجاح، وحصل مشروع قانون تجارة الرقيق الخارجية على الموافقة الملكية في 23 مايو 1806. [ 117 ] جمع ويلبرفورس وكلاركسون كمًا هائلًا من الأدلة ضد تجارة الرقيق على مدى العقدين السابقين، وقضى ويلبرفورس النصف الأخير من عام 1806 في كتابة "رسالة حول إلغاء تجارة الرقيق" ، والتي كانت بمثابة إعادة صياغة شاملة لقضية دعاة إلغاء الرق. [ 118 ]

أُعيد انتخاب ويلبرفورس نائبًا عن يوركشاير في الانتخابات العامة للمملكة المتحدة عام 1806 ، [ 119 ] وبعدها عاد إلى إتمام ونشر رسالته ، وهي كتاب من 400 صفحة شكّل أساس المرحلة الأخيرة من الحملة. [ 120 ] نجح اللورد غرينفيل، رئيس الوزراء، في تقديم مشروع قانون إلغاء العبودية في مجلس اللوردات أولًا، [ 119 ] ثم اقترح تشارلز غراي قراءته مرة ثانية في مجلس العموم في 23 فبراير 1807. وبينما كانت تُلقى كلمات الرثاء على ويلبرفورس، الذي انهمرت دموعه، أُقرّ مشروع القانون بأغلبية 283 صوتًا مقابل 16. [ 117 ] [ 121 ] اقترح المؤيدون المتحمسون استغلال هذه الأغلبية الكبيرة للسعي إلى إلغاء العبودية نفسها، لكن ويلبرفورس أوضح أن التحرير الكامل ليس الهدف المباشر. [ 122 ]

الحياة الشخصية

في شبابه، لم يُبدِ ويليام ويلبرفورس اهتمامًا كبيرًا بالنساء، ولكن عندما بلغ أواخر الثلاثينيات من عمره، رشّح له صديقه توماس بابينغتون باربرا آن سبونر، البالغة من العمر 25 عامًا، كعروس محتملة. [ 123 ] [ 124 ] التقى ويلبرفورس بها بعد يومين، في 15 أبريل 1797، ووقع في غرامها من النظرة الأولى؛ [ 1 ] وبعد قصة حب خاطفة دامت ثمانية أيام، تقدّم لخطبتها. [ 125 ] ورغم نصائح الأصدقاء بالتريث، تزوجا في كنيسة سانت سوثين في باث، سومرست، في 30 مايو 1797. [ 1 ]

كانا متحابين بشدة، وكانت باربرا شديدة الاهتمام والدعم لويلبرفورس في ظل تدهور صحته، رغم أنها لم تُبدِ اهتمامًا يُذكر بأنشطته السياسية. [ 1 ] أنجبا ستة أطفال في أقل من عشر سنوات: ويليام (مواليد 1798)، وباربرا (مواليد 1799)، وإليزابيث (مواليد 1801)، وروبرت (مواليد 1802)، وصموئيل (مواليد 1805) ، وهنري (مواليد 1807). [ 1 ] كان ويلبرفورس أبًا حنونًا ومحبًا، يستمتع بوقته في المنزل ومع أطفاله. [ 126 ]

مخاوف أخرى

الإصلاح السياسي والاجتماعي

كان ويلبرفورس محافظًا للغاية في العديد من القضايا السياسية والاجتماعية. فقد دعا إلى تغيير المجتمع من خلال المسيحية وتحسين الأخلاق والتعليم والدين، وكان يخشى القضايا الراديكالية والثورة ويعارضها. [ 45 ] وكان الكاتب الراديكالي ويليام كوبيت من بين الذين هاجموا ما اعتبروه نفاقًا من جانب ويلبرفورس في حملته من أجل تحسين ظروف عمل المستعبدين بينما كان العمال البريطانيون يعيشون في ظروف مزرية في بلادهم. [ 127 ] ولاحظ النقاد دعم ويلبرفورس لتعليق حق المثول أمام القضاء عام 1795 وتصويته لصالح "قوانين التكميم" التي قدمها بيت، والتي حظرت اجتماعات تضم أكثر من 50  شخصًا، وسمحت باعتقال المتحدثين وفرضت عقوبات قاسية على من ينتقدون الدستور. [ 128 ] [ 129 ]

عارض ويلبرفورس منح العمال حق التنظيم في نقابات، وفي عام 1799 أيّد قانون التوحيد الذي قمع النشاط النقابي في جميع أنحاء بريطانيا، واصفًا النقابات بأنها "داء عام في مجتمعنا". [ 128 ] [ 130 ] كما عارض إجراء تحقيق في مذبحة بيترلو عام 1819 التي قُتل فيها أحد عشر متظاهرًا في تجمع سياسي للمطالبة بالإصلاح. [ 131 ] وانطلاقًا من قلقه بشأن "الأشرار الذين يرغبون في إثارة الفوضى والاضطراب"، أيّد القوانين الستة للحكومة التي فرضت قيودًا إضافية على الاجتماعات العامة والكتابات التحريضية . [ 132 ] [ 133 ] دفعت تصرفات ويلبرفورس الكاتب ويليام هازليت إلى إدانته ووصفه بأنه "يبشر بالمسيحية الحيوية للمتوحشين غير المتعلمين، ويتسامح مع أسوأ انتهاكاتها في الدول المتحضرة". [ 134 ]

لوحة زيتية غير مكتملة لويلبرفورس. تم رسم الوجه والكتفين، بينما يحتوي باقي اللوحة على مخطط تخطيطي.
ويليام ويلبرفورس، صورة غير مكتملة بريشة السير توماس لورانس ، 1828

كانت آراء ويلبرفورس حول المرأة والدين محافظة أيضاً. فقد استنكر نشاط الناشطات المناهضات للعبودية، مثل إليزابيث هيريك ، التي نظمت جماعات نسائية مناهضة للعبودية في عشرينيات القرن التاسع عشر، معترضاً: "إن اجتماع السيدات ونشرهن وتجولهن من منزل إلى منزل لجمع التوقيعات، يبدو لي أن هذه التصرفات لا تتناسب مع طبيعة المرأة كما وردت في الكتاب المقدس." [ 135 ] [ 136 ] في البداية، عارض ويلبرفورس بشدة مشاريع قوانين تحرير الكاثوليك ، التي كانت ستسمح لهم بالترشح لعضوية البرلمان، وتولي المناصب العامة، والخدمة في الجيش، [ 137 ] إلا أنه بحلول عام 1813، غيّر رأيه وأيّد مشروع قانون مماثل. [ 138 ]

دعا ويلبرفورس إلى سنّ تشريعات لتحسين ظروف عمل عمال تنظيف المداخن وعمال النسيج، وشارك في إصلاح السجون ، ودعم حملات للحد من عقوبة الإعدام والعقوبات القاسية المنصوص عليها في قوانين الصيد . [ 139 ] [ 49 ] أدرك أهمية التعليم في التخفيف من حدة الفقر، وعندما أسست هانا مور وشقيقتها مدارس الأحد للفقراء في سومرست ومينديبس ، قدم لهما الدعم المالي والمعنوي في مواجهة معارضة ملاك الأراضي ورجال الدين الأنجليكان. [ 140 ] [ 141 ]

منذ أواخر ثمانينيات القرن الثامن عشر، ناضل ويلبرفورس من أجل إصلاحات برلمانية محدودة، مثل إلغاء الدوائر الانتخابية الفاسدة وإعادة توزيع مقاعد مجلس العموم على المدن والبلدات النامية، إلا أنه بحلول عام ١٨٣٢، خشي أن تكون هذه الإجراءات قد تجاوزت الحد. [ ١٢٨ ] [ ١٤٢ ] أسس ويلبرفورس، مع آخرين، أول منظمة في العالم تُعنى برفاهية الحيوان ، وهي جمعية منع القسوة على الحيوانات (التي أصبحت لاحقًا الجمعية الملكية لمنع القسوة على الحيوانات ). [ ١٤٣ ] كما عارض المبارزة ، التي وصفها بأنها "عار على المجتمع المسيحي"، وشعر بالرعب عندما دخل صديقه بيت في مبارزة مع جورج تيرني عام ١٧٩٨، لا سيما أنها جرت يوم الأحد، وهو يوم الراحة المسيحي. [ ١٤٤ ] [ ١٤٥ ]

كان ويلبرفورس كريمًا بوقته وماله، إيمانًا منه بأن على الأثرياء واجبًا في التبرع بجزء كبير من دخلهم للمحتاجين. فكان يتبرع سنويًا بآلاف الجنيهات، معظمها لرجال الدين لتوزيعها في رعاياهم. كما سدد ديون الآخرين، ودعم التعليم والبعثات التبشيرية ، وفي عامٍ عصيبٍ من نقص الغذاء، تبرع للجمعيات الخيرية بأكثر مما كان يتقاضاه سنويًا. وكان مضيافًا للغاية، ولم يكن يطيق طرد أيٍّ من خدمه. ونتيجةً لذلك، امتلأ منزله بخدمٍ مسنين وغير أكفاء، أبقى عليهم من باب الإحسان. ورغم تأخره في الرد على الرسائل لعدة أشهر، إلا أن ويلبرفورس كان يستجيب لطلباتٍ عديدةٍ للحصول على المشورة أو المساعدة في الحصول على مناصب أساتذة، وترقيات عسكرية، ووظائف لرجال الدين، أو لتخفيف أحكام الإعدام. [ 146 ] [ 147 ]

المسيحية الإنجيلية

كان ويلبرفورس، أحد أنصار الجناح الإنجيلي في كنيسة إنجلترا، يؤمن بأن إحياء الكنيسة والالتزام الفردي بالطقوس المسيحية سيؤدي إلى مجتمع متناغم وأخلاقي. [ 128 ] وسعى إلى الارتقاء بمكانة الدين في الحياة العامة والخاصة، جاعلاً التدين رائجًا بين الطبقتين العليا والمتوسطة في المجتمع. [ 148 ] تحقيقًا لهذه الغاية، نشر ويلبرفورس في أبريل 1797 كتابًا بعنوان " نظرة عملية على النظام الديني السائد لدى المسيحيين المنتسبين في الطبقتين العليا والمتوسطة في هذا البلد مقارنةً بالمسيحية الحقيقية" ، والذي كان يعمل عليه منذ عام 1793. كان هذا الكتاب شرحًا لعقيدة وتعاليم العهد الجديد ، ودعوةً لإحياء المسيحية، كرد فعل على التدهور الأخلاقي للأمة، موضحًا شهادته الشخصية والآراء التي ألهمته. كان للكتاب تأثير كبير وحقق مبيعات هائلة؛ إذ  بيع منه 7500 نسخة في غضون ستة أشهر، وتُرجم إلى عدة لغات. [ 149 ] [ 150 ]

شجع ويلبرفورس ودعم النشاط التبشيري في بريطانيا وخارجها، وشارك مع أعضاء آخرين من طائفة كلافام في منظمات إنجيلية وخيرية متنوعة. كان عضوًا مؤسسًا في جمعية الإرساليات الكنسية (التي أعيد تسميتها لاحقًا بجمعية الإرساليات الكنسية) [ 151 ] [ 152 ] ، ونائبًا مبكرًا لرئيس جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود (التي أصبحت فيما بعد خدمة الكنيسة بين الشعب اليهودي). [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] وبسبب استيائه الشديد من قلة التبشير المسيحي في الهند، استغل ويلبرفورس تجديد ميثاق شركة الهند الشرقية البريطانية عام 1793 لاقتراح إضافة بنود تلزم الشركة بتوفير معلمين وقساوسة، والالتزام بـ"التحسين الديني" للهنود. إلا أن الخطة لم تنجح بسبب ضغوط من مديري الشركة، الذين خافوا من الإضرار بمصالحهم التجارية. [ 156 ] [ 157 ]

في عام ١٨١٣، حاول ويلبرفورس مجددًا تمرير تشريع يُلزم بالالتزام بـ"التحسين الديني" عند تجديد الميثاق. وباستخدام العرائض والاجتماعات والضغط السياسي وكتابة الرسائل، نجح في حملته لإدخال تعديلات على الميثاق. [ ١٢٨ ] [ ١٥٨ ] وفي معرض حديثه عن تأييده لقانون الميثاق لعام ١٨١٣ ، انتقد شركة الهند الشرقية وحكمها في الهند لما انطوى عليه من نفاق وتحيز عنصري، كما أدان جوانب من الهندوسية ، بما في ذلك نظام الطبقات الاجتماعية ، وأباد الأطفال ، وتعدد الزوجات ، وحرق الأرملة . [ ١٥٨ ] [ ١٥٩ ]

الإصلاح الأخلاقي

انطلاقًا من قلقه البالغ إزاء ما اعتبره انحطاطًا في المجتمع البريطاني، انخرط ويلبرفورس بنشاط في قضايا الإصلاح الأخلاقي، وضغط ضد "سيل الفساد الذي يتزايد يومًا بعد يوم"، واعتبر هذه القضية وإلغاء تجارة الرقيق هدفين متساويين في الأهمية. [ 160 ] وبناءً على اقتراح ويلبرفورس والأسقف بورتيوس ، طلب رئيس أساقفة كانتربري من الملك جورج الثالث إصدار "إعلان تشجيع التقوى والفضيلة" عام 1787 ، كعلاج لموجة الفساد المتصاعدة. [ 161 ] [ 162 ] [ 49 ] وأمر الإعلان بمقاضاة المدانين بـ"الإفراط في الشرب، والتجديف، والسب والشتم، والفحش، وتدنيس يوم الرب ، وغيرها من الممارسات المنحلة أو غير الأخلاقية أو الفوضوية". [ 163 ] [ 49 ] في ظلّ استقبالٍ عامٍّ فاترٍ إلى حدٍّ كبير، سعى ويلبرفورس إلى تعزيز تأثيره من خلال حشد الشخصيات العامة لدعم القضية، [ 164 ] [ 49 ] وتأسيس جمعية قمع الرذيلة . [ 164 ] [ 165 ] وقد حشدت هذه الجمعية، وغيرها من الجمعيات التي كان ويلبرفورس أحد أبرز محركيها، الدعم لمقاضاة المتهمين بانتهاك القوانين ذات الصلة، بمن فيهم أصحاب بيوت الدعارة، وموزعو المواد الإباحية، ومن لا يحترمون يوم السبت. [ 128 ]

انتقد الكاتب ورجل الدين سيدني سميث ويلبرفورس لاهتمامه بخطايا الفقراء أكثر من خطايا الأغنياء، واقترح تسميةً أفضل له بـ"جمعية قمع رذائل الأشخاص الذين لا يتجاوز دخلهم 500 جنيه إسترليني سنويًا". [ 60 ] [ 166 ] باءت محاولات ويلبرفورس لتشريع قوانين ضد الزنا والصحف الأسبوعية بالفشل أيضًا؛ إلا أن مشاركته وقيادته في مناهج أخرى أقل عقابية كانت أكثر نجاحًا على المدى الطويل. وبحلول نهاية حياته، تحسنت الأخلاق والآداب والشعور بالمسؤولية الاجتماعية لدى البريطانيين، مما مهد الطريق لتغييرات مستقبلية في الأعراف والمواقف المجتمعية خلال العصر الفيكتوري. [ 1 ] [ 128 ] [ 167 ]

تحرير الأفارقة المستعبدين

عمل ويلبرفورس مع أعضاء المؤسسة الأفريقية لضمان إنفاذ إلغاء تجارة الرقيق، ولتشجيع المفاوضات المناهضة للرق مع الدول الأخرى. [ 128 ] [ 168 ] [ 169 ] وعلى وجه الخصوص، ألغت الولايات المتحدة تجارة الرقيق بعد عام 1808، وضغط ويلبرفورس على الحكومة الأمريكية لفرض حظرها المفروض بشكل أكثر صرامة. [ 170 ] في العام نفسه، نقل ويلبرفورس عائلته من كلافام إلى قصر كبير ذي حديقة واسعة في كينسينغتون غور ، بالقرب من مبنى البرلمان. وبحلول عام 1812، ومع تدهور صحته، استقال ويلبرفورس من مقعده في يوركشاير ، وأصبح عضوًا في البرلمان عن دائرة برامبر في ساسكس ، وهي دائرة انتخابية ذات التزامات انتخابية قليلة أو معدومة، مما أتاح له مزيدًا من الوقت لعائلته والقضايا التي تهمه. [ 171 ]

ابتداءً من عام 1816، قدّم ويلبرفورس سلسلة من مشاريع القوانين التي تلزم بتسجيل المستعبدين إجبارياً، مع تفاصيل عن بلدانهم الأصلية، مما يسمح بالكشف عن استيراد العبيد الأجانب بطريقة غير شرعية. وفي وقت لاحق من عام 1816، بدأ ويلبرفورس في التنديد علناً بالعبودية نفسها، على الرغم من أنه لم يطالب بالتحرير الفوري، معتقداً أن التغيير التدريجي أكثر فعالية في تحقيق إلغاء العبودية. [ 172 ]

في عام ١٨٢٠، وبعد فترة من اعتلال صحته وضعف بصره، قلّص ويلبرفورس أنشطته العامة بشكل أكبر، [ ١٧٣ ] على الرغم من انخراطه في محاولات وساطة غير ناجحة بين الملك جورج الرابع وزوجته المنفصلة عنه كارولين من برونزويك ، التي سعت إلى استعادة حقوقها كملكة للمملكة. [ ١ ] كان ويلبرفورس لا يزال يأمل في "وضع أساس لبعض التدابير المستقبلية لتحرير العبيد الفقراء". [ ١٧٤ ] وإدراكًا منه أن القضية ستحتاج إلى رجال أصغر سنًا لمواصلة العمل، طلب في عام ١٨٢١ من النائب توماس فاول باكستون تولي قيادة الحملة في مجلس العموم. [ ١٧٣ ] ومع استمرار عشرينيات القرن التاسع عشر، أصبح ويلبرفورس رمزًا بارزًا لحركة إلغاء العبودية، على الرغم من استمراره في الظهور في اجتماعات مناهضة العبودية، واستقبال الزوار، والحفاظ على مراسلات نشطة حول هذا الموضوع. [ ١٧٥ ] [ ١٧٦ ] [ ١٧٧ ]

في عام ١٨٢٣، نُشرت رسالة ويلبرفورس المكونة من ٥٦ صفحة بعنوان "نداء إلى دين وعدالة وإنسانية سكان الإمبراطورية البريطانية نيابةً عن العبيد السود في جزر الهند الغربية". [ ١٧٨ ] أكدت الرسالة على ضرورة التحرير الكامل للعبيد من الناحية الأخلاقية والإنسانية، وأن العبودية جريمة وطنية يجب إنهاؤها بتشريع برلماني للقضاء عليها تدريجيًا. [ ١٧٩ ] إلا أن أعضاء البرلمان لم يوافقوا على ذلك، وأعاقت معارضة الحكومة في مارس ١٨٢٣ دعوة ويلبرفورس إلى إلغاء العبودية. [ ١٨٠ ] وفي ١٥ مايو ١٨٢٣، قدم بوكستون قرارًا آخر في البرلمان يدعو إلى التحرير التدريجي. [ ١٨١ ] وتلت ذلك مناقشات في ١٦ مارس و١١ يونيو ١٨٢٤، ألقى خلالها ويلبرفورس خطاباته الأخيرة في مجلس العموم، وشهدت هذه المناقشات مرة أخرى تفوق الحكومة على دعاة التحرير. [ 182 ] [ 183 ]

العام الماضي

استمرت صحة ويلبرفورس في التدهور، وعانى من أمراض أخرى في عامي 1824 و1825. ونظرًا لقلق عائلته على حياته، رفض لقبًا نبيلًا [ ب ] واستقال من مقعده في البرلمان، تاركًا الحملة لغيره. [ 143 ] [ 185 ]

تمثال رخامي لويلبرفورس، مع نقش أسفله
دُفن ويلبرفورس في دير وستمنستر بجوار بيت. أُقيم هذا التمثال التذكاري، من تصميم صموئيل جوزيف (1791-1850) ، عام 1840 في الممر الشمالي لجوقة الكنيسة.

في عام ١٨٢٦، انتقل ويلبرفورس من منزله الكبير في كنسينغتون غور إلى هيندون بارك، وهو عقار أكثر تواضعًا في ريف ميل هيل ، شمال لندن، [ ١٨٦ ] [ ١٤٣ ] حيث انضم إليه ابنه ويليام وعائلته. كان ويليام قد جرب مسارات تعليمية ومهنية متعددة، وأدت مغامرته في الزراعة عام ١٨٣٠ إلى خسائر فادحة، سددها والده بالكامل، على الرغم من عروض المساعدة التي تلقاها من آخرين. ونتيجة لذلك، لم يتبق لويلبرفورس سوى دخل ضئيل، واضطر إلى تأجير منزله وقضاء بقية حياته في زيارة أفراد عائلته وأصدقائه. [ ١٨٧ ]

واصل دعمه لقضية مناهضة العبودية، بما في ذلك حضور اجتماعات جمعية مناهضة العبودية وترؤسها. [ 188 ] أيد ويلبرفورس فوز حزب الأحرار الأكثر تقدمية في انتخابات عام 1830، على الرغم من قلقه بشأن تداعيات مشروع قانون الإصلاح الذي اقترح إعادة توزيع المقاعد البرلمانية على المدن والبلدات الجديدة وتوسيع نطاق حق الاقتراع. [ 189 ]

في عام ١٨٣٣، تدهورت صحة ويلبرفورس أكثر، وأصيب بنوبة إنفلونزا حادة لم يتعافَ منها تمامًا. [ ١ ] ألقى خطابه الأخير المناهض للعبودية في أبريل ١٨٣٣ في اجتماع عام في ميدستون ، كينت. [ ١٩٠ ] في الشهر التالي، قدمت حكومة حزب الأحرار مشروع قانون إلغاء العبودية ، وأشادت رسميًا بويلبرفورس في هذه العملية. [ ١٩١ ] في ٢٦ يوليو ١٨٣٣، علم ويلبرفورس بتنازلات الحكومة التي ضمنت تمرير مشروع قانون إلغاء العبودية. [ ١٩٢ ] في اليوم التالي، ازداد ضعفه، وتوفي في الصباح الباكر من يوم ٢٩ يوليو في منزل ابن عمه في كادوجان بليس ، لندن. [ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ]

جنازة

أوصى ويلبرفورس بدفنه مع شقيقته وابنته في كنيسة سانت ماري ، ستوك نيوينغتون ، شمال لندن. إلا أن كبار أعضاء مجلسي البرلمان حثوا على تكريمه بدفنه في دير وستمنستر . وافقت العائلة، وفي 3 أغسطس 1833، دُفن ويلبرفورس في الجناح الشمالي للدير، بالقرب من صديقه ويليام بيت. [ 195 ] [ 196 ] حضر الجنازة العديد من أعضاء البرلمان، بالإضافة إلى عدد من عامة الناس. وكان من بين حاملي النعش دوق غلوستر ، واللورد المستشار هنري بروهام، ورئيس مجلس العموم تشارلز مانرز ساتون . [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] وبينما كانت تُقام مراسم التأبين ويُوارى ويلبرفورس الثرى، علّق مجلسا البرلمان أعمالهما حدادًا عليه. [ 200 ]

إرث

بعد خمس سنوات من وفاته، نشر ابناه روبرت وصموئيل ويلبرفورس سيرةً ذاتيةً من خمسة مجلدات عن والدهما، ثم مجموعةً من رسائله عام ١٨٤٠. أثارت السيرة جدلاً واسعاً، إذ ركّز المؤلفان على دور ويلبرفورس في حركة إلغاء العبودية، وقلّلا من شأن العمل المهم الذي قام به توماس كلاركسون. كتب كلاركسون كتاباً يدحض فيه روايتهما للأحداث، وقدّم الابنان في نهاية المطاف اعتذاراً خاصاً متردداً له، وحذفا المقاطع المثيرة للجدل في تنقيح لسيرتهما. [ ٢٠١ ] [ ٢٠٢ ] [ ٢٠٣ ] لأكثر من قرن، هيمن دور ويلبرفورس في الحملة على السجل التاريخي. لاحظ مؤرخون لاحقون العلاقة الودية والمثمرة للغاية بين كلاركسون وويلبرفورس، ووصفوها بأنها إحدى أعظم الشراكات في التاريخ: فبدون القيادة البرلمانية التي قدّمها ويلبرفورس، والبحث والتعبئة العامة التي نظّمها كلاركسون، ما كان من الممكن تحقيق إلغاء العبودية. [ ٦٣ ] [ ٢٠٤ ] [ ٢٠٥ ]

كما رغب أبناؤه وخططوا، يُنظر إلى ويلبرفورس منذ زمن طويل كبطل مسيحي، ورجل دولة قديس يُحتذى به في تطبيق إيمانه عمليًا. [ 1 ] [ 206 ] [ 207 ] وتستغل الحركات الإنجيلية والمحافظة المعاصرة في أمريكا الشمالية اسمه ومثاله في نشاطها. [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] ويستشهد ناشطو مناهضة الإجهاض باستراتيجيات ويلبرفورس وغيره من دعاة إلغاء العبودية، الذين يربطون بشكل مثير للجدل بين إلغاء العبودية وإنهاء الإجهاض. [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 210 ]

وُصِف ويلبرفورس أيضًا بأنه مُصلح إنساني ساهم في إعادة تشكيل المواقف السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت من خلال الترويج لمفاهيم المسؤولية الاجتماعية والعمل الاجتماعي. [ 128 ] في أربعينيات القرن العشرين، قلّل المؤرخ إريك ويليامز من شأن دور ويلبرفورس وجماعة كلافام في حركة إلغاء الرق ، مُجادلًا بأن الدافع وراء الإلغاء لم يكن إنسانيًا بل اقتصاديًا، نظرًا لتراجع صناعة السكر في جزر الهند الغربية. [ 55 ] [ 214 ] أثّر نهج ويليامز بشدة على المؤرخين خلال معظم النصف الثاني من القرن العشرين. لاحظ مؤرخون أحدث أن صناعة السكر كانت لا تزال تُحقق أرباحًا طائلة وقت إلغاء تجارة الرقيق، مما أدى إلى تجدد الاهتمام بويلبرفورس والإنجيليين، فضلًا عن الاعتراف بحركة مناهضة الرق كنموذج أولي للحملات الإنسانية اللاحقة. [ 55 ] [ 215 ]

النصب التذكارية

انظر إلى التعليق
نصب ويلبرفورس التذكاري في أراضي كلية هال ، هال ، الذي أقيم عام 1834

تم تخليد ذكرى حياة ويلبرفورس وإسهاماته في المملكة المتحدة وغيرها. ففي دير وستمنستر، نُصب تمثالٌ لويلبرفورس جالساً من تصميم صموئيل جوزيف عام 1840، يحمل نقشاً يشيد بشخصيته المسيحية وجهوده الدؤوبة في سبيل إلغاء تجارة الرقيق والعبودية. [ 216 ]

في مدينة هال، مسقط رأس ويلبرفورس، موّل تبرعٌ عامٌّ عام 1834 نصب ويلبرفورس التذكاري ، وهو عبارة عن عمود دوري يوناني يبلغ ارتفاعه 31 مترًا (102 قدمًا) تعلوه تمثالٌ لويلبرفورس، ويقع في حرم كلية هال بالقرب من حدائق الملكة . [ 217 ] تأسست مدرسة ويلبرفورس التذكارية للمكفوفين في يورك عام 1833 تكريمًا له. [ 218 ] استحوذت بلدية المدينة على منزل ويلبرفورس عام 1903، وبعد ترميمه، افتُتح منزل ويلبرفورس في هال كأول متحفٍ للعبودية في بريطانيا. [ 219 ] في عام 2006، أنشأت جامعة هال معهد ويلبرفورس لدراسة العبودية والتحرر في مبنى مجاور لمنزل ويلبرفورس. [ 220 ] [ 221 ] 

تُخلّد كنائسٌ عديدةٌ ضمن الكنيسة الأنجليكانية ذكرى ويلبرفورس في تقاويمها الليتورجية، [ 222 ] كما سُمّيت جامعة ويلبرفورس في أوهايو بالولايات المتحدة، التي تأسست عام 1856، تيمّنًا به. وكانت هذه الجامعة أول جامعةٍ يملكها أمريكيون من أصل أفريقي ، وهي جامعةٌ تاريخيةٌ للسود . [ 223 ] [ 224 ] وفي أونتاريو بكندا ، أسّس مُصلحون سود مستعمرة ويلبرفورس ، وسكنها عبيدٌ مُحرّرون من الولايات المتحدة. [ 225 ]

في وسائل الإعلام

أعمال

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان الرصاص والقطن والأدوات وأدوات المائدة من بين الصادرات الأكثر تواتراً من هال إلى دول البلطيق، بينما كانت الأخشاب وخام الحديد والغزل والقنب والنبيذ والسلع المصنعة تُستورد إلى بريطانيا في رحلة العودة. [ 228 ]
  2. ↑ وفقًا لجورج دبليو إي راسل ، على أساس أن ذلك سيحرم أبناءه من الاختلاط الحميم مع السادة العاديين ورجال الدين والعائلات التجارية. [ 184 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 وولف ، جون ( 2009 ) ، " ويلبرفورس ، ويليام ( 1759-1833)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية)، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/ref:odnb/29386 (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  2. ↑ بولوك 1977 ، ص 6 
  3. ↑ "ويليام ويلبرفورس". صحيفة ليدز إنتليجنسر . 29 نوفمبر 1774.
  4. ↑ لاهاي 2007 ، ص 3 
  5. ↑ بولوك 1977 ، ص 3 
  6. ↑ تومكينز 2007 ، ص 9 
  7. ↑ بولوك 1977 ، ص 4 
  8. ↑ لاهاي 2007 ، ص 5 
  9. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 6-8 
  10. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 14-15 
  11. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 5-6 
  12. ↑ لاهاي 2007 ، ص 15 
  13. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 18-19 
  14. 1 2 بولوك 1977 ، ص. 7 
  15. 1 2 لاهاي 2007 ، ص. 20 
  16. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 8-9 
  17. 1 2 لاهاي 2007 ، ص 23 
  18. ↑ هاج، ويليام (2005). ويليام بيت الأصغر . لندن: هاربر بيرينال. ص 29. ISBN  978-0-00-714720-5.
  19. 1 2 بولوك 1977 ، ص. 9 
  20. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 24-25 
  21. ↑ بولوك 1977 ، ص 11 
  22. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 125 
  23. ↑ لاهاي 2007 ، ص 36 
  24. ↑ لاهاي 2007 ، ص 359 
  25. 1 2 أولدفيلد 2007 ، ص 44 
  26. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 125-126 
  27. ↑ بولوك 1977 ، ص 15 
  28. ↑ ويلبرفورس وويلبرفورس 1838 ، ص 23 
  29. ↑ «رجلٌ نحيلٌ كقزمٍ أغرق سفن الرقيق» . صحيفة صنداي تايمز . لندن: صحيفة التايمز. 25 مارس 2005. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2007 .
  30. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 44-52 
  31. ↑ بولوك 1977 ، ص 23 
  32. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 23-24 
  33. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 52-53، 59 
  34. ↑ بولوك 1977 ، ص 31 
  35. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 70-72 
  36. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 72-74 
  37. ↑ بولوك 1977 ، ص 37 
  38. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 99-102 
  39. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 207-210 
  40. ↑ براون 2006 ، الصفحات 380-382 
  41. ↑ بولوك 1977 ، ص 38 
  42. ↑ براون 2006 ، ص 383 
  43. ↑ براون 2006 ، ص 386 
  44. ↑ برادلي، إيان (1985)، "ويلبرفورس القديس"، في جاك هايوارد (محرر)، الخروج من العبودية: الإلغاء وما بعده ، فرانك كاس، ص 79-81 ، ISBN  978-0-7146-3260-5
  45. 1 2 لاهاي 2007 ، ص 446 
  46. ↑ لاهاي 2007 ، ص 97 
  47. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 97-99 
  48. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 40-42 
  49. 1 2 3 4 5 ديفيرو، سيمون (2015). "إنسانيون عديمو الخبرة؟ ويليام ويلبرفورس، ويليام بيت، وأزمة الإعدام في ثمانينيات القرن الثامن عشر" (ملف PDF) . مجلة القانون والتاريخ . 33 (4): 839-885 . doi : 10.1017/S0738248015000449 . ISSN 0738-2480 . S2CID 151411243. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2023 .  
  50. ↑ التسلسل الزمني لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، متحف رويال ألبرت التذكاري، 2023، تاريخ الوصول 18 يوليو 2026
  51. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 116، 119 
  52. ↑ دانجو 1996 ، ص 97 
  53. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 14-15 
  54. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 32 
  55. 1 2 3 بينفولد، جون (2007). "مقدمة". نقاش تجارة الرقيق: كتابات معاصرة مؤيدة ومعارضة . مكتبة بودليان، جامعة أكسفورد. ISBN 978-1-85124-316-7.
  56. ↑ أكيرسون 2005 ، ص 9 
  57. 1 2 بولوك 1977 ، ص 17 
  58. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 138-139 
  59. ↑ بولوك 1977 ، ص 48 
  60. 1 2 تومكينز 2007 ، ص 55 
  61. ↑ لاهاي 2007 ، ص 140 
  62. ↑ بولوك 1977 ، ص 53 
  63. 1 2 بروجان، هيو (19 مايو 2011)، "كلاركسون، توماس (1760-1846)"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية (الطبعة الإلكترونية )، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/ref:odnb/5545 (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  64. 1 2 بولوك 1977 ، ص 55 
  65. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 123-124 
  66. ↑ كلاركسون، توماس (1839). تاريخ نشأة وتقدم وإنجاز إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية . لندن: جون دبليو باركر. ص 157. 
  67. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 122 
  68. ↑ دانجو 1996 ، ص 157-158 
  69. ↑ بولوك 1977 ، ص 56 
  70. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 122-124 
  71. ↑ تومكينز 2007 ، ص 57 
  72. ↑ بولوك 1977 ، ص 58 
  73. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 78-79 
  74. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 149-157 
  75. 1 2 هوتشيلد 2005 ، ص 139 
  76. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 79-81 
  77. ↑ بولوك 1977 ، ص 82 
  78. ↑ لاهاي 2007 ، ص 159 
  79. ↑ دانجو 1996 ، ص 166 
  80. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 178-183 
  81. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 160 
  82. ↑ ويليام بيكر، "ويليام ويلبرفورس حول فكرة الدونية الزنجية"، مجلة تاريخ الأفكار 31، العدد 3 (1970): 433-440، https://www.jstor.org/stable/2708515 .
  83. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 185-186 
  84. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 161-162 
  85. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 187-189 
  86. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 189-190 
  87. ↑ ويلبرفورس وويلبرفورس 1838 ، ص 88 
  88. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 201-202 
  89. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 188 
  90. ↑ التاريخ البرلماني لإنجلترا من أقدم فترة حتى عام 1803. المجلد التاسع والعشرون. لندن: مطبوعات تي سي هانسارد. 1817. ص 278.  
  91. ↑ لاهاي 2007 ، ص 193 
  92. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 105-108 
  93. ↑ دانجو 1996 ، ص 167 
  94. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 196-198 
  95. ↑ بولوك 1977 ، ص 218 
  96. ↑ دانجو 1996 ، ص 140 
  97. ↑ وولف، جون؛ هاريسون، ب.؛ غولدمان، ل. (سبتمبر 2005). "طائفة كلافام (نشطت 1792-1815)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/42140 . ISBN  978-0-19-861411-1.(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  98. 1 2 3 تيرنر، مايكل (أبريل 1997). "حدود الإلغاء: الحكومة، والقديسون، و"المسألة الأفريقية" حوالي 1780-1820". المجلة التاريخية الإنجليزية . 112 (446). مطبعة جامعة أكسفورد: 319-357 . doi : 10.1093/ehr/cxii.446.319 . JSTOR 578180 . 
  99. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 150 
  100. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 223-224 
  101. ↑ بولوك 1977 ، ص 114 
  102. ↑ بولوك 1977 ، ص 115 
  103. ↑ تومكينز 2007 ، ص 99 
  104. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 122-123 
  105. ↑ لاهاي 2007 ، ص 242 
  106. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 121-122 
  107. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 247-249 
  108. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 237-239 
  109. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 252 
  110. 1 2 لاهاي 2007 ، ص 511 
  111. ↑ أكيرسون 2005 ، ص 12 
  112. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 313-320 
  113. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 328-330 
  114. ↑ بولوك 1977 ، ص 201 
  115. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 335-336 
  116. ↑ دريشر، سيمور (ربيع 1990). "الشعب والبرلمان: بلاغة تجارة الرقيق البريطانية". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 20 (4). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: 561-580 . doi : 10.2307/203999 . JSTOR 203999 . 
  117. 1 2 بولوك 1977 ، ص 211 
  118. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 342-344 
  119. 1 2 لاهاي 2007 ، ص 348 
  120. ↑ لاهاي 2007 ، ص 351 
  121. ↑ لاهاي 2007 ، ص 354 
  122. ↑ لاهاي 2007 ، ص 355 
  123. ↑ ستوت، آن (2012). ويلبرفورس: العائلة والأصدقاء . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104. ISBN  978-0-19-969939-1.
  124. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 251 
  125. ↑ بولوك 1977 ، ص 157 
  126. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 294-295 
  127. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 440-441 
  128. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هيند، روبرت ج. (1987). "ويليام ويلبرفورس وتصورات الشعب البريطاني". البحث التاريخي . 60 (143): 321-335 . doi : 10.1111/j.1468-2281.1987.tb00500.x .
  129. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 250، 254-256 
  130. ↑ لاهاي 2007 ، ص 286 
  131. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 441-442 
  132. ↑ لاهاي 2007 ، ص 442 
  133. ↑ تومكينز 2007 ، الصفحات 195-196 
  134. ↑ هازليت، ويليام (1825). روح العصر: أو، صور معاصرة . لندن: سي. تمبلتون. ص 185. 
  135. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 324-327 
  136. ↑ لاهاي 2007 ، ص 487 
  137. ↑ تومكينز 2007 ، الصفحات 172-173 
  138. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 406-407 
  139. ↑ لاهاي 2007 ، ص 447 
  140. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 92-93 
  141. ↑ ستوت، آن (2003). هانا مور: أول شخصية من العصر الفيكتوري . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 103-105 ، 246-447 . ISBN  978-0-19-924532-1. OCLC 186342431 . 
  142. ↑ لاهاي 2007 ، ص 74، 498 
  143. 1 2 3 تومكينز 2007 ، ص 207 
  144. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 287-288 
  145. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 299 
  146. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 315 
  147. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 211-212، 295، 300 
  148. ↑ براون 2006 ، الصفحات 385-386 
  149. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 271-272، 276 
  150. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 146-153 
  151. ↑ بولوك 1977 ، ص 176 
  152. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 220-221 
  153. ↑ كورتيس، رودني (16 أبريل 2019). "المبشرون الأنجليكان الإنجيليون وجمعية يهود لندن: ساحة فلسطين في بيثنال غرين والتطورات ذات الصلة، 1813-1895" . دراسات تاريخية يهودية . 50 (1). doi : 10.14324/111.444.jhs.2018v50.004 . ISSN 2397-1290 . 
  154. ↑ سكولت، ميل (1973). "البعثات الإنجليزية إلى اليهود: التحول الديني في عصر التحرر". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 35 (1): 3-17 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4466746 .  
  155. ↑ سميث، روبرت مايكل (1981). "جمعية يهود لندن وأنماط التحول إلى اليهودية في إنجلترا، 1801-1859". دراسات اجتماعية يهودية . 43 (3/4): 275-290 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4467142 .  
  156. ↑ تومكينز 2007 ، الصفحات 115-116 
  157. ↑ لاهاي 2007 ، ص 221، 408 
  158. 1 2 تومكينز 2007 ، الصفحات 187-188 
  159. ↑ كي، جون (2000). الهند: تاريخ . نيويورك: دار غروف للنشر. ص 428. ISBN  0-8021-3797-0.
  160. ↑ تومكينز 2007 ، الصفحات 54-55 
  161. ↑ بولوك 1977 ، ص 61 
  162. ↑ براون 2006 ، ص 346 
  163. ↑ هوتشيلد 2005 ، ص 126 
  164. 1 2 لاهاي 2007 ، ص 108 
  165. ↑ براون 2006 ، ص 385 
  166. ↑ لاهاي 2007 ، ص 109 
  167. ↑ لاهاي 2007 ، ص 514 
  168. ↑ تومكينز 2007 ، الصفحات 182-183 
  169. ↑ أكيرسون 2005 ، الصفحات 142، 168، 209 
  170. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 393-394، 343 
  171. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 377-379، 401-406 
  172. ↑ لاهاي 2007 ، ص 415، 343 
  173. 1 2 بولوك 1977 ، ص 279 
  174. ↑ لاهاي 2007 ، ص 474 
  175. ↑ أكيرسون 2005 ، ص 181 
  176. ↑ أولدفيلد 2007 ، ص 48 
  177. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 492-493، 498 
  178. ↑ بولوك 1977 ، ص 285 
  179. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 477-479 
  180. ↑ لاهاي 2007 ، ص 481 
  181. ↑ تومكينز 2007 ، ص 203 
  182. ↑ بولوك 1977 ، ص 289 
  183. ↑ لاهاي 2007 ، ص 480 
  184. ↑ راسل، جورج ويليام إرسكين (1898). مجموعات وذكريات . هاربر وإخوانه. ص 67. 
  185. ↑ أولدفيلد 2007 ، ص 45 
  186. ↑ "تاريخ مقاطعة ميدلسكس: المجلد 5، هيندون، كينغزبري، جريت ستانمور، ليتل ستانمور، إدمونتون إنفيلد، مونكن هادلي، ساوث ميمز، توتنهام" . التاريخ البريطاني على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2023 .
  187. ↑ لاهاي 2007 ، ص 494 
  188. ↑ تومكينز 2007 ، ص 213 
  189. ↑ لاهاي 2007 ، ص 498 
  190. ↑ تومكينز 2007 ، ص 217 
  191. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 498-499 
  192. ↑ لاهاي 2007 ، ص 502 
  193. ↑ بولوك 1977 ، ص 308 
  194. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 502-503 
  195. ↑ ستانلي، أ.ب. (1882)، النصب التذكارية التاريخية لدير وستمنستر ، لندن: جون موراي ، ص 248 
  196. ↑ لاهاي 2007 ، ص 304 
  197. ↑ لاهاي 2007 ، ص 504 
  198. ↑ بولوك 1977 ، الصفحات 308-309 
  199. ↑ "جنازة المرحوم السيد ويلبرفورس". صحيفة التايمز . 5 أغسطس 1833. ص 3، عمود ج. 
  200. ↑ تومكينز 2007 ، ص 223 
  201. ↑ كلاركسون، توماس (1838). انتقادات على سيرة ويليام ويلبرفورس بقلم القس دبليو. ويلبرفورس والقس إس. ويلبرفورس . لونغمان وشركاه.
  202. ↑ أكيرسون 2005 ، الصفحات 36-37، 41 
  203. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 350-351 
  204. ↑ لاهاي 2007 ، الصفحات 154-155، 509 
  205. ↑ هوتشيلد 2005 ، الصفحات 351-352 
  206. ↑ «ويليام ويلبرفورس» . صحيفة نيويورك تايمز . 13 ديسمبر 1880. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2008 .
  207. ↑ أولدفيلد 2007 ، الصفحات 48-49 
  208. ↑ مادكس، كريستي (2010). المواطن المؤمن: وسائل الإعلام المسيحية الشعبية والهويات المدنية القائمة على النوع الاجتماعي . مطبعة جامعة بايلور. ص 41-42 . ISBN  978-1-60258-253-8.
  209. ↑ سوريت، بول؛ غوردون، كيلي (2015). الصوت المتغير لحركة مناهضة الإجهاض: صعود الخطاب "المؤيد للمرأة" في كندا والولايات المتحدة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 197-198 . ISBN  978-1442615694.
  210. 1 2 كينغستون، آن (12 سبتمبر 2018). "كيف تخطط الحركة الكندية المتنامية المناهضة للإجهاض للتأثير على الانتخابات الفيدرالية المقبلة" . Macleans.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023 .
  211. ↑ كروكيت، إميلي (24 أبريل 2016). "لماذا يُحب الجمهوريون تشبيه الإجهاض بالعبودية؟" . فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023 .
  212. ↑ فينوجراد، كاساندرا (27 أبريل 2016). "تعرّف على الأمريكي الذي يروج لصور الإجهاض في الخارج" . أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023 .
  213. ↑ سوريت، بول؛ غوردون، كيلي (2015). الصوت المتغير لحركة مناهضة الإجهاض: صعود الخطاب "المؤيد للمرأة" في كندا والولايات المتحدة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 234-235 . ISBN  978-1442615694.
  214. ↑ ويليامز، إريك (2007) [1944]. الرأسمالية والعبودية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 211. ISBN  978-0-8078-4488-5.
  215. ↑ دانجو 1996 ، ص 71 
  216. ↑ "ويليام ويلبرفورس" . دير وستمنستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2008 .
  217. ↑ "نصب ويلبرفورس التذكاري" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2008 .
  218. ↑ أولدفيلد 2007 ، الصفحات 66-67 
  219. ↑ أولدفيلد 2007 ، الصفحات 70-71 
  220. ↑ جونستون، كريس (6 يوليو 2006). "افتتاح مركز أبحاث العبودية في هال" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2023 . 
  221. ↑ «افتتاح مركز أبحاث العبودية» . بي بي سي نيوز . 6 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .
  222. ↑ برادشو، بول (2002). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . SCM-Canterbury Press Ltd. ص 420. ISBN  0-334-02883-3.
  223. ↑ أكيرسون 2005 ، ص 145 
  224. ↑ بوريجارد، إرفينغ إي. (2003). جامعة ويلبرفورس في "مهود الضمير: الكليات والجامعات المستقلة في أوهايو"، تحرير جون ويليام أوليفر الابن، وجيمس أ. هودجز، وجيمس هـ. أودونيل . مطبعة جامعة ولاية كينت. الصفحات 489-490 . ISBN  978-0-87338-763-7.
  225. ↑ نيومان، ريتشارد س. (2008)، نبي الحرية: الأسقف ريتشارد ألين، وكنيسة AME، والآباء المؤسسون السود ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 271، ISBN  978-0-8147-5826-7
  226. ↑ لانغتون، جيمس؛ هاستينغز، كريس (25 فبراير 2007). "فيلم عن العبودية يحوّل ويلبرفورس إلى بطل أمريكي" . صحيفة ديلي تلغراف . تاريخ الاسترجاع: 16 أبريل 2008 .
  227. ↑ رايدينغ، آلان (14 فبراير 2007). "إلغاء العبودية لا يزال قصة لم تكتمل" . إنترناشونال هيرالد تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2008 .
  228. لاهاي 2007 ، ص  3.

المراجع