إلياس هيكس

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان إلياس هيكس (19 مارس 1748 - 27 فبراير 1830) واعظًا كويكريًا متجولًا من لونغ آيلاند ، نيويورك . روّج خلال خدمته لمذاهب اعتبرها الكثيرون غير تقليدية، مما أدى إلى جدل مستمر، وتسبب في الانشقاق الثاني الكبير داخل جمعية الأصدقاء الدينية (الأول تسبب فيه جورج كيث عام 1691). [ 3 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد إلياس هيكس في هيمبستيد، نيويورك ، عام 1748، وهو ابن جون هيكس (1711-1789) ومارثا هيكس (اسمها قبل الزواج سميث؛ 1709-1759)، وكانا يعملان في الزراعة. كان نجارًا، وفي أوائل العشرينات من عمره أصبح من الكويكرز مثل والده. [ 4 ]

في الثاني من يناير عام ١٧٧١، تزوج هيكس من زميلته الكويكرية، جيميما سيمان، في قاعة اجتماعات ويستبري، وأنجبا أحد عشر طفلاً، لم يبلغ منهم سن الرشد سوى خمسة. أصبح هيكس مزارعًا في نهاية المطاف، واستقر في مزرعة والدي زوجته في جيريكو، نيويورك ، في ما يُعرف الآن باسم منزل إلياس هيكس. [ ٥ ] هناك، قدّم هو وزوجته، كما فعل غيرهما من الكويكرز في جيريكو، الإقامة والطعام مجانًا لأي مسافر على طريق جيريكو السريع، بدلاً من أن يضطروا إلى البحث عن مأوى في الحانات ليلًا. [ ٦ ]

في عام ١٧٧٨، ساهم هيكس في بناء دار اجتماعات الأصدقاء في أريحا ، والتي لا تزال مكانًا للعبادة الكويكرية. كان هيكس يلقي عظاتٍ فعّالة في اجتماعات الكويكرز، وبحلول عام ١٧٧٨، تم الاعتراف به كواعظٍ مسجل . [ ٤ ] كان هيكس يُعتبر خطيبًا بارعًا يتمتع بصوتٍ قوي وحضورٍ مؤثر. وكان يجذب حشودًا غفيرة عندما يُقال إنه كان يحضر الاجتماعات، وأحيانًا يصل عدد الحضور إلى الآلاف. في نوفمبر 1829، استمع والت ويتمان الشاب إلى هيكس وهو يلقي عظة في فندق موريسون في بروكلين ، وقال لاحقًا: "لطالما قدم إلياس هيكس خدمة الإشارة إلى منبع كل لاهوت عارٍ، وكل دين، وكل عبادة، وكل حقيقة قد تكون مؤهلًا لها - أي في نفسك وعلاقاتك الفطرية. يتحدث الآخرون عن الأناجيل والقديسين والكنائس والمواعظ والتكفيرات النيابية - القوانين خارج نفسك ومنفصلة عن الإنسان - يشير إلياس هيكس إلى الدين الكامن في طبيعة الإنسان نفسها. هذا ما يسعى جاهدًا لإشعاله وتغذيته وتثقيفه وإبرازه وتقويته." [ 6 ]

النشاط المناهض للعبودية

كان إلياس هيكس من أوائل دعاة إلغاء العبودية من الكويكرز . في عام 1778، انضم في لونغ آيلاند إلى زملائه الكويكرز الذين بدأوا بتحرير عبيدهم في وقت مبكر من مارس 1776 (جيمس تيتوس وفيبي ويلتس موت دودج [ 7 ] ). وكان الكويكرز في اجتماع ويستبري من أوائل من فعلوا ذلك في نيويورك [ 8 ] ، وباتباعهم تدريجيًا، تم تحرير جميع عبيد الكويكرز في ويستبري بحلول عام 1799.

في عام 1794، كان هيكس أحد مؤسسي جمعية أريحا وويستبري الخيرية، التي تأسست لتقديم المساعدة للأمريكيين الأفارقة الفقراء المحليين وتوفير التعليم لأطفالهم. [ 9 ]

في عام 1811، كتب هيكس كتاب "ملاحظات حول استعباد الأفارقة وذريتهم" ، وربط فيه القضية الأخلاقية للتحرر بشهادة السلام الكويكرية ، مصرحًا بأن العبودية كانت نتاجًا للحرب. وحدد أسبابًا اقتصادية لاستمرار العبودية.

س 10. من أي فئة من الناس تدعم وتشجع استعباد الأفارقة وذريتهم؟ ج. بشكل رئيسي من قبل مشتري ومستهلكي نتاج عمل العبيد؛ لأن الأرباح الناتجة عن نتاج عملهم هي الحافز الوحيد أو الدافع لصنع العبيد.

ودعا إلى مقاطعة المستهلكين للسلع المنتجة بواسطة العبيد لإزالة الأسباب الاقتصادية لوجودها:

س 11. ما هو الأثر الذي سيترتب على مالكي العبيد وعبيدهم، إذا امتنع شعب الولايات المتحدة الأمريكية وسكان بريطانيا العظمى عن شراء أو استخدام أي سلع ناتجة عن العبودية؟ ج: سيكون لذلك أثرٌ بالغٌ على مالكي العبيد، إذ سيحد من جشعهم، ويمنعهم من تكديس الثروات، والعيش في ترفٍ وإسرافٍ على حساب الظلم... [ 10 ]

شكّلت الملاحظات حول استعباد الأفارقة وذريتهم محور حركة المنتجات الحرة . دعت هذه الحركة إلى حظر جميع السلع المنتجة بواسطة العبيد، والتي كانت في معظمها أقمشة قطنية وقصب سكر، لصالح المنتجات الناتجة عن العمل المأجور للأحرار. مع أن حركة المنتجات الحرة لم تكن تهدف إلى أن تكون ردًا دينيًا على العبودية، إلا أن معظم متاجر المنتجات الحرة كانت ذات أصول كويكرية، كما هو الحال مع أول متجر من هذا النوع، وهو متجر بنيامين لندي في بالتيمور عام 1826. [ 11 ]

أيد هيكس خطة لندي لمساعدة العبيد المحررين على الهجرة إلى هايتي ، وفي عام 1824، استضاف اجتماعًا في منزله في أريحا لمناقشة كيفية تيسير ذلك. [ 12 ] وفي أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، دافع عن جمع الأموال لشراء العبيد وتوطينهم كأحرار في جنوب غرب الولايات المتحدة. [ 13 ]

لقد أثر هيكس على إلغاء العبودية في ولايته، بدءًا من الإلغاء الجزئي لقانون الإلغاء التدريجي لعام 1799 وصولًا إلى قانون التحرير التدريجي في ولاية نيويورك لعام 1817 الذي أدى إلى التحرير النهائي لجميع العبيد المتبقين داخل الولاية في 4 يوليو 1827.

الآراء العقائدية

ستكون خدمة هيكس جزءًا من الانشقاق الأول داخل الكويكرية، وهو الانقسام بين الهيكسيين والأرثوذكس في الفترة 1827-1828.

كان محور الخلاف العقائدي الرئيسي بين الهيكسيين والأرثوذكس هو دور الكتاب المقدس ويسوع المسيح. فقد اعتبر كل من الهيكسيين والأرثوذكس الكويكرز مواقفهم امتدادًا لآراء الكويكرز الأصلية. [ 14 ] من جهة أخرى، يرى مؤرخون مثل جلين كروثرز أن الانشقاق نتج عن الصحوة الكبرى الثانية في الولايات المتحدة، والتي أدت إلى تبني الكويكرز الأرثوذكس آراءً أكثر استنادًا إلى الكتاب المقدس، متأثرين بالإنجيليين الأمريكيين . [ 15 ]

جادل إلياس هيكس بأن النور الداخلي في كل فرد هو محور إيمانه الأساسي، وليس العقيدة أو المذهب، [ 14 ] وهو ما يتماشى مع مفاهيم جورج فوكس والكويكرز الأوائل عن النور الداخلي باعتباره "حضور المسيح في القلب"، وحضور الله في كل شخص، وتحدث الروح القدس من خلال كل شخص. (ويعود استخدام مصطلحات يسوع والله والروح القدس بشكل متبادل إلى رفضه هو والكويكرز الأوائل لعقيدة التثليث ). [ 16 ]

ونتيجة لذلك، كان الكتاب المقدس بالنسبة لهيكس مصدراً ثانوياً للإيمان وفهم الله، لأنه مكتوب بالكامل ومُلهم إلهياً من الروح القدس. وقد كتب

أؤكد عقيدتي بجلاء من شهادتهم، وقد سعيت دائمًا بصدق لوضعهم [الكتب المقدسة] في مكانتهم ومكانتهم الحقيقية، لكنني لم أجرؤ قط على رفعهم فوق ما يعلنونه بأنفسهم؛ وكما لا يمكن لأي نبع أن يرتفع أعلى من منبعه، فكذلك لا يمكن للكتب المقدسة إلا أن تدلنا على المنبع الذي انبثقت منه - روح الحق: كما يقول الرسول: «لا يعرف أحد أمور الله إلا روح الله»؛ لذلك عندما ترشدنا الكتب المقدسة إلى هذا النور الداخلي، أو روح الحق، فإنها تتوقف عند هذا الحد - إنه حدها الأقصى - قمة ما يمكنها فعله. ولا يمكن لأي شهادة خارجية أخرى من البشر أو الكتب أن تفعل أكثر من ذلك. [ 16 ]

أثار هيكس جدلاً واسعاً لكتابته في رسائل إلى أصدقائه أن الكتب المقدسة تُسبب ضرراً أكثر من نفعها، لأن فصائل مسيحية مختلفة تُعلي من شأن الكتاب المقدس أكثر من اللازم، دون استخدام الفهم الباطني كمصدر أساسي لفهم الكتاب المقدس وتفسيره. [ 16 ] [ 17 ] وفي رسالة شخصية كتب

لأنني أعتقد جازماً أن أولئك الذين يؤمنون بأن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للإيمان والعمل، فإن الكتاب المقدس يضرهم أكثر مما ينفعهم. وهل ثمة شيءٌ ساهم في انقسام المسيحية إلى طوائف وأحزاب أكثر من الكتاب المقدس؟ والذي أشعل فتيل العديد من الحروب الوحشية والدموية. ومع ذلك، ألا يمكن أن يكون الكتاب المقدس من أفضل الكتب، إذا ما استُخدم استخداماً صحيحاً بتوجيه من الروح القدس؟ ولكن إذا أُسيء استخدامه، فإنه يتحول، كأي نعمة أخرى، إلى نقمة. لذلك، فإنه يضر هؤلاء أكثر مما ينفعهم؛ وأنت تعلم أن هؤلاء يمثلون غالبية المسيحية! [ 16 ]

فيما يتعلق بيسوع المسيح ، كتب هيكس أن المعجزات التي أجراها يسوع كانت تهدف إلى إثبات وجود الله. وجادل بأن يسوع كان مُخلص الشعب اليهودي باستبداله الشريعة التي وضعها موسى. كما جادل بأن يسوع قدّم طريق الخلاص لجميع الناس، مُجسّدًا ذلك في حياته التي كانت مُوجّهة ومُتحدة تمامًا مع الروح القدس من خلال نوره الداخلي. ويرى هيكس أن ألوهية يسوع، من خلال اتحاده بالله والروح القدس، تجلّت في مرحلتين من حياته: لحظة حمله الإلهي، ومعموديته على يد يوحنا المعمدان . [ 16 ] [ 18 ]

فيما يتعلق بالخلاص ، رفض هيكس أولًا مفهوم الخطيئة الأصلية . ولهذا السبب، لم يجادل بأن تضحية جسد يسوع أو دمه تُحقق الخلاص، ولا أن الإيمان به يُحققه. بل رأى أن الخلاص يتحقق من خلال العيش كما جسّد يسوع، أي بالانسجام والوحدة مع الروح القدس/النور الباطني. ونتيجةً لذلك، يُفنّد هيكس ضمنيًا عقائد الخلاص مثل الفداء العقابي أو القضاء والقدر . [ 16 ] [ 18 ]

في عام 1829، طرح توماس ليجيت الابن، من نيويورك، "ستة استفسارات"، وأجاب عليها إلياس هيكس. وكان آخرها كما يلي:

السؤال السادس: ما علاقة جسد يسوع بمخلص البشرية؟ هل تؤمن بأن صلب جسد يسوع المسيح كان كفارة لخطايانا؟

أجاب هيكس: "رداً على الجزء الأول من هذا السؤال، أجيب، وأعتقد أنني أتفق مع أصدقائنا القدامى، بأنه كان الرداء الذي قام فيه بكل أعماله العظيمة، أو كما قال بولس: "ألا تعلمون أن أجسادكم هي هيكل الروح القدس الذي فيكم؟"، ولذلك حثهم على عدم تدنيس تلك الهياكل. ما يُنسب إلى ذلك الجسد، أقر به وأمنحه إياه، في مكانه، وفقاً لما ينسبه إليه الكتاب المقدس، والذي يكون من خلال وبسبب ما سكن فيه وعمل فيه."

"لكن ما قدّس الجسد وحفظه طاهراً (وجعل كل شيء مقبولاً فيه) هو حياة الروح وقدسه وبرّه. والشيء نفسه الذي حفظ جسده طاهراً، هو نفسه الذي يطهرنا."

"رداً على الجزء الثاني من هذا السؤال، أود أن أشير إلى أنني لا أرى حاجة لتوجيه الناس إلى النموذج للنموذج المضاد، لا إلى الهيكل الخارجي، ولا إلى القدس، ولا إلى يسوع المسيح أو دمه [ظاهرياً]، مع العلم أن لا بر الإيمان ولا كلمته توجه إلى هذا الحد."

"إن العهد الجديد والثاني مُكرس بدم وحياة المسيح يسوع، وهو الكفارة الوحيدة لله، التي بها يُغسل جميع شعبه ويُقدس ويُطهر ويُفتدى لله."

رفض هيكس وجود شيطان خارجي . لم يتحدث قط عن الجحيم الأبدي ، لكنه أكد على أهمية اتحاد الروح "الآن" استعدادًا لـ"عوالم الأبدية"، وكيف أن إدانة الروح تُختار من خلال إرادتنا الحرة، لا بتدبير إلهي مسبق. [ 18 ]

رفض هيكس فكرة وجود شيطان خارجي كمصدر للشر، بل أكد على أن الشر يكمن في "الأهواء" أو "الميول" البشرية. وشدد هيكس على أن الدوافع الأساسية، بما فيها جميع الشهوات الجنسية، لم يغرسها شر خارجي، بل هي جوانب من الطبيعة البشرية كما خلقها الله. وادعى هيكس، في خطبته " لتستمر المحبة الأخوية" في اجتماع أصدقاء بايبري عام 1824، ما يلي:

لقد منحنا الله مشاعر - إن جاز لنا تسميتها مشاعر - لكي نسعى وراء الأشياء التي نحتاجها، والتي لنا الحق في تجربتها ومعرفتها. [ 19 ]

علّم هيكس أن كل الشر والمعاناة تحدث في العالم نتيجة "الإفراط في الانغماس في النزعات، بغض النظر عن التأثير المنظم لنور الله". [ 20 ]

الانقسام بين الهيكسايت والأرثوذكس

لم يكن هذا الانقسام الأول في الكويكرية ناتجًا بالكامل عن خدمة هيكس والانقسامات الداخلية، بل كان، جزئيًا، رد فعل داخل الكويكرية على تأثيرات الصحوة الكبرى الثانية ، وهي إحياء التبشير البروتستانتي الذي بدأ في تسعينيات القرن الثامن عشر كرد فعل على الشكوك الدينية ، والربوبية ، واللاهوت الليبرالي للمسيحية العقلانية.

مع ذلك، ظهرت توترات عقائدية بين الأصدقاء بسبب تعاليم هيكس في وقت مبكر من عام 1808، ومع ازدياد نفوذ هيكس، اضطرّ بعض الأصدقاء الإنجيليين البارزين الزائرين من إنجلترا، بمن فيهم ويليام فورستر وآنا بريثويت ، إلى السفر إلى ولاية نيويورك في الفترة من 1821 إلى 1827 للتنديد بآرائه. [ 8 ] [ 21 ]

أدى وجودهم إلى تفاقم الخلافات بين الكويكرز الأمريكيين بشكل حاد، وهي خلافات برزت جليًا بعد انقسام عام 1819 بين الموحدين الأمريكيين والجماعيين . [ 22 ] وكان تأثير آنا بريثويت قويًا بشكل خاص. فقد زارت الولايات المتحدة بين عامي 1823 و1827 [ 23 ] ونشرت رسائلها وملاحظاتها المتعلقة بالجدل الدائر حول مذاهب إلياس هيكس عام 1824 [ 24 ] ، حيث وصفته بأنه شخص متطرف وغريب الأطوار. [ 8 ] شعر هيكس بضرورة الرد، وفي العام نفسه نشر رسالة إلى حليفه في اجتماع فيلادلفيا، الدكتور إدوين أتلي، في كتابه "تحريفات آنا بريثويت" . [ 25 ] وردت على ذلك بدورها من قبل بريثويت في رسالة من آنا بريثويت إلى إلياس هيكس، حول طبيعة مذاهبه في عام 1825. [ 26 ] لم يقتنع أي من الطرفين بهذا التبادل.

في عام 1819، كرّس هيكس جهوداً كبيرة للتأثير على دور العبادة في فيلادلفيا، وتلا ذلك سنوات من الاضطرابات التنظيمية الحادة. [ 21 ] وفي نهاية المطاف، وبسبب كل من التأثيرات الخارجية والصراعات الداخلية المستمرة، بلغت الأمور ذروتها هناك في عام 1826.

بعد الاجتماع السنوي لفيلادلفيا عام ١٨٢٦، والذي شدد فيه هيكس في خطبته على أهمية النور الداخلي قبل الكتاب المقدس، قرر شيوخ الكويكرز زيارة كل دار عبادة في المدينة للتحقق من سلامة عقائد جميع القساوسة والشيوخ. وقد أثار هذا الأمر استياءً شديدًا بلغ ذروته في الاجتماع السنوي التالي لفيلادلفيا عام ١٨٢٧. لم يكن هيكس حاضرًا [ ٢٧ ] عندما انتهت الخلافات بين دور العبادة بمرارة وانقسام، نتيجةً لعجز الاجتماع عن التوصل إلى توافق في الآراء بشأن تعيين كاتب جديد [ ٢١ ] لتسجيل قراراته.

منزل أصفر فاتح من طابقين ذو حواف حمراء، وسقف مدبب على الجانب، وملحق صغير بسقف مائل على اليسار، وشرفة على طول الواجهة الأمامية.
بيت اجتماعات أصدقاء أماووك في يوركتاون هايتس، نيويورك ، وهو واحد من البيوت القليلة التي بناها اجتماع هيكسايت

رغم أن الانفصال الأولي كان يُفترض أن يكون مؤقتًا، إلا أنه بحلول عام ١٨٢٨، ظهرت مجموعتان مستقلتان من الكويكرز في المدينة، تدّعي كلتاهما أنها تمثل الاجتماع السنوي لفيلادلفيا. وانقسمت اجتماعات سنوية أخرى على أسس مماثلة خلال السنوات اللاحقة، بما في ذلك تلك التي عُقدت في نيويورك وبالتيمور وأوهايو وإنديانا . [ ٢٨ ] أُطلق على أتباع هيكس اسم الهيكسيين، بينما أُطلق على منتقديه اسم الأصدقاء الأرثوذكس، واعتبر كل فصيل نفسه التعبير الحقيقي عن إرث مؤسس جماعة الأصدقاء، جورج فوكس .

استند الانقسام أيضًا إلى عوامل اجتماعية واقتصادية بارزة، حيث كان معظم أتباع جماعة هيكسايت فريندز فقراء وريفيين، بينما كان معظم أتباع جماعة أرثوذكس فريندز حضريين ومن الطبقة المتوسطة. وقد حافظ العديد من أتباع الجماعة الريفيين على تقاليد الكويكرز في " الحديث البسيط " و" اللباس البسيط "، وهما أمران تخلى عنهما الكويكرز في المدن منذ زمن طويل.

كان لكل من الفصيلين الأرثوذكسي والهيكسيتي دورٌ فعّال في تأسيس المؤسسات التعليمية. فعلى سبيل المثال، أسس الكويكرز الأرثوذكس كلية هافرفورد ، بينما أسس الهيكسيتيون كلية سوارثمور .

شهدت كل من جماعة الأصدقاء الأرثوذكسية وجماعة الأصدقاء الهيكسية انشقاقات أخرى. اتبعت غالبية أتباع جماعة الأصدقاء الأرثوذكسية ممارسات الكويكر الإنجليزي جوزيف جون جورني ، الذي كان يتبنى موقفًا إنجيليًا. ومع مرور الوقت، تبنت أغلبية الاجتماعات أشكالًا من العبادة تشبه إلى حد كبير تلك المتبعة في الكنائس البروتستانتية التقليدية. عُرف الأصدقاء المتوافقون مع جورني باسم الجورنييين. أما الأصدقاء الأرثوذكس الذين لم يتفقوا مع ممارسات الجورنييين، بقيادة جون ويلبر من رود آيلاند، فقد انفصلوا لتشكيل فرع ويلبر من الاجتماعات السنوية المحافظة والبدائية والمستقلة. في حين أسس الأصدقاء الهيكسيون الذين لم يتفقوا مع تخفيف الانضباط داخل الاجتماعات السنوية الهيكسية جماعاتٍ جماعية أو تقدمية. [ 29 ]

في عام 1828، امتد الانقسام في الحركة الكويكرية الأمريكية أيضاً إلى مجتمع الكويكرز في كندا الذين هاجروا إلى هناك من نيويورك وولايات نيو إنجلاند وبنسلفانيا في تسعينيات القرن الثامن عشر. وقد أدى ذلك إلى نظام موازٍ للاجتماعات السنوية في كندا العليا، كما هو الحال في الولايات المتحدة.

كان الانقسام النهائي بين الهيكسيين والأصدقاء الأرثوذكس الإنجيليين في الولايات المتحدة عميقًا وطويل الأمد. واستغرق تحقيق المصالحة الكاملة بينهما عقودًا، بدءًا من الاجتماعات الشهرية الموحدة الأولى في عشرينيات القرن العشرين وحتى حلها نهائيًا مع إعادة توحيد اجتماع بالتيمور السنوي في عام 1968. [ 30 ] [ 31 ]

مرحلة لاحقة من العمر

في 24 يونيو 1829، عن عمر يناهز 81 عامًا، انطلق إلياس هيكس في رحلته التبشيرية الأخيرة إلى غرب ووسط ولاية نيويورك، ووصل إلى منزله في أريحا في 11 نوفمبر 1829. هناك، في يناير 1830، أصيب بجلطة دماغية أدت إلى شلل جزئي، وفي 14 فبراير 1830، أصيب بجلطة دماغية ثانوية أدت إلى عجزه. [ 32 ] توفي بعد ذلك بأسبوعين تقريبًا في 27 فبراير 1830، وكان هاجسه الأخير ألا يُغطى ببطانية قطنية، وهي من نتاج العبودية، على فراش الموت. [ 33 ] دُفن إلياس هيكس في مقبرة أصدقاء أريحا، كما دُفنت زوجته جيميما التي توفيت قبله في 17 مارس 1829. أثار صموئيل إي. كليمنتس، محرر صحيفة "ذا باتريوت"، جدلاً واسعاً عندما حاول هو وصديقان له نبش جثة إلياس هيكس لصنع قالب جبسي لرأسه. [ 34 ]

مراجع

  1. ↑ "مجلة الأصدقاء، 16 مايو 1959" (ملف PDF) . مجلة الأصدقاء .
  2. ↑ "هيكس، إلياس" . السيرة الذاتية الوطنية الأمريكية .
  3. ↑ لاندسمان، نيد سي. (1985). اسكتلندا وأول مستعمرة أمريكية لها، 1683-1765 ( الطبعة الأولى). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 163-176 . ISBN   0-691-04724-3.
  4. 1 2 تيموثي ل. هول (2003). القادة الدينيون الأمريكيون . دار إنفوبيس للنشر. ص 169. ISBN  9781438108063تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2013 .
  5. ↑ "نبذة عن منزل إلياس هيكس التاريخي" (ملف PDF) . صندوق المرأة في لونغ آيلاند. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2013 .
  6. 1 2 "إلياس هيكس، واعظ كويكر" . مؤسسة لونغ آيلاند المجتمعية . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2013 .
  7. ↑ مكتبة سوارثمور فريندز التاريخية، مجموعة ويستبري لسجلات تحرير المحررين RG2/NY/W453 3.0 1775–1798
  8. ١ ٢ ٣ كارول فولكنر (٢٠١١). بدعة لوكريشيا موت: إلغاء العبودية وحقوق المرأة في أمريكا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص ٣٥. ISBN  978-0812205008تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  9. ↑ ريتشارد بانشيك (2007). تاريخ ويستبري، لونغ آيلاند . دار النشر التاريخية. الصفحات 23، 24. ISBN  9781596292130تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  10. ↑ إلياس هيكس (1834). رسائل إلياس هيكس، ملاحظات حول استعباد الأفارقة وذريتهم، (1811) . إسحاق ت. هوبر. الصفحات 11، 12. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2013 . 
  11. ↑ لويس ل. دانتونو (1971). دور إلياس هيكس في حركة الإنتاج الحر بين جمعية الأصدقاء في الولايات المتحدة . كلية هنتر، قسم التاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  12. ↑ سارة كونورز فانينغ (2008). هايتي والولايات المتحدة: هجرة الأمريكيين من أصل أفريقي وجدل الاعتراف . ص 90. ISBN  9780549636335تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  13. ↑ إيما ج. لابسانسكي-فيرنر؛ مارغريت هوب بيكون، محررتان (2010). العودة إلى أفريقيا: بنجامين كوتس وحركة الاستعمار في أمريكا . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 6. ISBN  9780271045719تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  14. 1 2 "الانشقاق والإصلاح: حوالي 1800-1900" . www.pym.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2023 .
  15. ↑ "الثورات الداخلية: الانشقاق الهيكسيتي وعواقبه" . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2023 .
  16. 1 2 3 4 5 6 جاني، صموئيل م. (2008). تاريخ جمعية الأصدقاء الدينية، من نشأتها حتى عام 1828. مطبعة كويكر هيرون.
  17. ↑ هيكس، إلياس (بدون تاريخ). "دم يسوع: عظة وصلاة ألقاها إلياس هيكس في اجتماع داربي، الاجتماع السنوي لفيلادلفيا، 15 نوفمبر 1826" . مجلة الكويكر . 1 (1): 1-22 . تاريخ الاسترجاع: 15 فبراير 2013 .
  18. ١ ٢ ٣ توماس د . هام (١٩٨٨). تحوّل الكويكرية الأمريكية: الأصدقاء الأرثوذكس، ١٨٠٠-١٩٠٧ . مطبعة جامعة إنديانا. ص ١٦. ISBN  9780253360045تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2013. ديفيني هيكس .
  19. ↑ دع المحبة الأخوية تستمر/تقوية يد الظالم/الملائكة الساقطة. عظة ألقاها إلياس هيكس في اجتماع أصدقاء بايبري، اليوم الثامن من الشهر الثاني عشر، 1824. تم الاطلاع عليها في 15 فبراير 2013 .
  20. ↑ إلياس هيكس (1825). سلسلة من الخطابات الارتجالية: أُلقيت في اجتماعات جمعية الأصدقاء في فيلادلفيا، وجيرمانتاون، وأبينغتون، وبايبري، ونيوتاون، وفولز، وترينتون . جوزيف وإدوارد باركر. ص 166. تاريخ الاطلاع: 15 فبراير 2013 . 
  21. ١ ٢ ٣ هيو باربور (١٩٩٥). تيارات الكويكرز المتضاربة: ثلاثمائة عام من الأصدقاء في الاجتماعات السنوية في نيويورك . مطبعة جامعة سيراكيوز. الصفحات ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥. ISBN  9780815626510تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  22. ↑ توماس سي. كينيدي (2001). الكويكرية البريطانية، 1860-1920: تحول جماعة دينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 23. ISBN  9780198270355تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  23. ↑ ويليام لويد غاريسون (1971). بيت ينقسم على نفسه، 1836-1840 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 658. ISBN  9780674526617تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2013 .
  24. ↑ آنا بريثويت (1824). رسائل وملاحظات تتعلق بالجدل الدائر حول مذاهب إلياس هيكس . طُبعت لصالح المشتري. ص 26. تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2013 . 
  25. ↑ إلياس هيكس (1824). تحريفات آنا بريثويت . فيلادلفيا . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2013 .
  26. ↑ آنا بريثويت (1825). رسالة من آنا بريثويت إلى إلياس هيكس، حول طبيعة مذاهبه . فيلادلفيا . تم الاطلاع عليها في 16 أبريل 2013 .
  27. ↑ إلياس هيكس (1832). يوميات حياة إلياس هيكس وأعماله الدينية . آي تي ​​هوبر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  28. ↑ مارجري بوست أبوت (2011). القاموس التاريخي للأصدقاء (الكويكرز) . دار سكيركرو للنشر. ص 167. ISBN  9780810870888تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  29. ↑ "نبذة تاريخية عن فروع جماعة الأصدقاء | مركز معلومات الكويكرز" . www.quakerinfo.org . تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2018 .
  30. ↑ توماس د. هام (2003). الكويكرز في أمريكا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 61. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2013. 1955 . 
  31. ↑ ""لمحة تاريخية"، 4. "الهدوء والانقسام والوحدة" . الاجتماع السنوي لبالتيمور. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2014 .
  32. ↑ هنري دبليو ويلبر (1910). حياة وأعمال إلياس هيكس . فيلادلفيا، لجنة تطوير المؤتمر العام للأصدقاء. الصفحات 220، 221. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2013 . 
  33. ↑ توم كالاركو؛ سينثيا فوغل؛ ميليسا وادي-ثيبودو (2010). أماكن السكة الحديدية السرية: دليل جغرافي . ABC-CLIO. ص 153. ISBN  9780313381478تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2013 .
  34. ↑ كالو، 29.
  • غروس، ديفيد م. مقاومة ضريبة الحرب لدى الكويكرز الأمريكيين (2008) ص  208-210 ISBN 1-4382-6015-6