خوذة الإله

خوذة الإله هي جهاز تجريبي (كان يُطلق عليه في الأصل خوذة كورين ) طوّره الباحث في علم النفس العصبي ستانلي كورين وعالم الأعصاب مايكل بيرسينجر لدراسة الإبداع والتجربة الدينية وتأثيرات التحفيز الدقيق للفصوص الصدغية . ^{[ 1 ]} وقد لفتت تقارير المشاركين عن "شعورهم بوجود شيء ما" أثناء ارتدائهم خوذة الإله انتباه الجمهور، وأسفرت عن إنتاج العديد من الأفلام الوثائقية التلفزيونية. ^{[ 2 ]} استُخدم الجهاز في أبحاث بيرسينجر في مجال علم الأعصاب الديني ، وهو دراسة الارتباطات العصبية المفترضة للدين والروحانية. يُولّد الجهاز، الذي يُوضع على رأس الشخص الخاضع للتجربة، مجالات مغناطيسية ضعيفة للغاية ، يُشير إليها بيرسينجر بأنها " معقدة ". ومثل غيرها من أنواع التحفيز العصبي باستخدام مجالات مغناطيسية منخفضة الشدة ، فإن هذه المجالات تُقارب في قوتها تلك التي يُولّدها هاتف أرضي أو مجفف شعر عادي، ولكنها أضعف بكثير من مجال مغناطيس الثلاجة العادي ، وأضعف بحوالي مليون مرة من التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة . ^{[ 3 ]}

يذكر بيرسينجر أن العديد من الأشخاص أبلغوا عن "تجارب روحية وحالات وعي متغيرة" ^{[ 4 ]} أثناء ارتدائهم خوذة الإله. وقد تعرضت أسس نظريته لانتقادات في الصحافة العلمية. ^{[ 5 ]} وتضاربت التقارير غير الموثقة من قبل الصحفيين ^{[ 6 ]} والأكاديميين ^{[ 7 ] [ 8 ]} وصانعي الأفلام الوثائقية ^{[ 9 ]} ، ولم يتم بعدُ تكرار العديد من التأثيرات التي أبلغ عنها بيرسينجر بشكل مستقل . وأشارت إحدى محاولات التكرار المنشورة في الأدبيات العلمية إلى فشل في إعادة إنتاج تأثيرات بيرسينجر، وتكهن الباحثون بأن قابلية المشاركين للإيحاء، أو عدم إخفاء هويتهم بشكل صحيح، أو منهجية خاصة قد تفسر نتائج بيرسينجر. ^{[ 10 ]} ويجادل بيرسينجر بأن التكرار كان معيبًا من الناحية التقنية، ^{[ 8 ] [ 11 ]} لكن الباحثين تمسكوا بتكرارهم. ^{[ 12 ]} ومع ذلك، نشرت إحدى المجموعات ^{[ 13 ]} تكرارًا مباشرًا لإحدى تجارب خوذة الإله. ^{[ 14 ]} لم تُبلغ مجموعات أخرى عن أي تأثيرات على الإطلاق ^{[ 15 ]} أو أنها حققت تجارب مماثلة باستخدام خوذات وهمية ، ^{[ 16 ] [ 17 ]} أو خوذات غير مُشغّلة. ^{[ 18 ]} شابت الأبحاث التي استخدمت معدات وهمية حقيقة أنه في إحدى الحالات "... تم تزييف البيانات من ... الدراسة (باستخدام سماعة رأس وهمية فقط)"، و"تم حظر الطالب ... (الذي قام بذلك) ... من الجامعة". ^{[ 19 ]}

لم يُصمَّم خوذة الإله خصيصًا لاستحضار رؤى الله، ^{[ 1 ]} بل لاختبار العديد من فرضيات بيرسينجر حول وظائف الدماغ. أول هذه الفرضيات هي فرضية التوزيع الاتجاهي لنصفي الدماغ، ^{[ 20 ]} التي تقترح أن إحساس الإنسان بذاته يتكون من عنصرين، أحدهما في كل جانب من الدماغ، ويعملان معًا عادةً، ولكن يكون النصف الأيسر هو المهيمن في أغلب الأحيان. ^{[ 21 ] [ 22 ]} يجادل بيرسينجر بأن نصفي الدماغ يُسهمان بشكل مختلف في إحساس واحد بالذات، ولكن في ظل ظروف معينة، يمكن أن يظهرا على أنهما "ذاتان" منفصلتان. صمم بيرسينجر وكورين خوذة الإله في محاولة لخلق ظروف تتعطل فيها إسهامات نصفي الدماغ في إحساس الذات.

تمثلت الفرضية التجريبية الثانية في أنه عندما يضطرب التواصل بين الحواس اليسرى واليمنى للذات، كما أفادوا أنه يحدث أثناء ارتداء خوذة الإله، فإن "الذات" التابعة عادةً في النصف الأيمن من الدماغ تتداخل مع وعي الذات المهيمنة في النصف الأيسر، ^{[ 22 ]} مما يتسبب فيما يشير إليه بيرسينجر باسم "التداخلات بين نصفي الدماغ". ^{[ 20 ]}

كانت الفرضية الثالثة هي أن "تجارب الزوار" يمكن تفسيرها من خلال "التداخلات بين نصفي الدماغ" الناجمة عن خلل في "التوزيع الاتجاهي لنصفي الدماغ". ^{[ 23 ]} ويفترض بيرسينجر أن العديد من التجارب الخارقة للطبيعة، ^{[ 24 ]} والشعور بعيش حياة سابقة، ^{[ 25 ]} والشعور بوجود كائنات غير مادية، ^{[ 26 ]} والأشباح، ^{[ 27 ]} والإلهامات، ^{[ 28 ]} وغيرها من "الكائنات الروحية"، هي أمثلة على التداخلات بين نصفي الدماغ (وهي فكرة طُرحت في الأصل عام 1976 في فرضية العقلية ثنائية الفصين لجوليان جاينز ) .

كانت تجارب خوذة الإله تهدف أيضاً، وإن لم تكن مصممة خصيصاً (انظر أعلاه)، إلى التحقق من صحة فكرة أن التجارب الدينية والصوفية هي نتاج لوظيفة الفص الصدغي. ^{[ 29 ]}

يستخدم بيرسينجر خوذة معدلة لعربة ثلجية مزودة بملفات لولبية موضوعة فوق الفصين الصدغيين. يُنتج هذا الجهاز مجالات مغناطيسية يصفها بيرسينجر بأنها "ضعيفة ولكنها معقدة" ^{[ 30 ] [ 31 ]} (1 ميكروتسلا). ^{[ 32 ]} يُستمد نمط التذبذب في هذه المجالات المغناطيسية من مصادر فيزيولوجية، على سبيل المثال الأنماط التي تظهر في تخطيط كهربية الدماغ (EEG) المأخوذة من البنى الحوفية. ^{[ 33 ]} يهدف تعريض الدماغ لمجالات مغناطيسية مُصممة على غرار مصادر عصبية فيزيولوجية، مثل نمط إطلاق النبضات في اللوزة الدماغية ، إلى تعزيز احتمالية تنشيط البنية التي اشتُقت منها الإشارة. ^{[ 34 ]}

تُجرى الجلسات والشخص الخاضع للدراسة جالس في غرفة عازلة للصوت. ^{[ 35 ]} وتُعدّ هذه الغرفة أيضاً قفص فاراداي ، ^{[ 33 ]} حيث تحجب جميع انبعاثات الإشعاع الكهرومغناطيسي باستثناء المجال المغناطيسي للأرض. ويشير بيرسينجر إلى أن هذا الحجب يسمح له باستخدام الجهاز لدراسة تأثيرات المغناطيسية الأرضية على الدماغ البشري. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

تتألف معظم التقارير الواردة من مختبر بيرسينجر من أشخاص شعروا بوجود "كائنات"؛ وغالبًا ما فسروا هذه الكائنات على أنها ملائكة، أو شخص متوفى معروف للشخص، أو مجموعة من الكائنات. كما وردت تقارير أخرى عن تجارب شعر فيها المشاركون بما اعتبروه الله. ^{[ 40 ]} ويذكر بيرسينجر أن "ما لا يقل عن" 80% من المشاركين شعروا بوجود كائن بجانبهم في الغرفة، ^{[ 41 ]} بينما أبلغ آخرون عن تجارب أقل وضوحًا لـ"وعي آخر أو كائن حي". ^{[ 42 ]}

في ديسمبر 2004، أفادت مجلة Nature أن مجموعة من الباحثين السويديين بقيادة بير غرانكفيست، عالم النفس بجامعة أوبسالا في السويد ، حاولوا تكرار تجارب بيرسينغر في ظل ظروف التعمية المزدوجة ، لكنهم لم يتمكنوا من إعادة إنتاج التأثير. ^{[ 8 ]} نُشرت الدراسة في مجلة Neuroscience Letters عام 2005. ^{[ 10 ]} وخلص غرانكفيست وزملاؤه إلى أن وجود المجال المغناطيسي أو غيابه لا يرتبط بأي تجربة دينية أو روحية أبلغ عنها المشاركون، بل يمكن التنبؤ به كليًا من خلال قابليتهم للإيحاء وسمات شخصياتهم. مع ذلك، اعترض بيرسينغر على المحاولة السويدية لتكرار عمله، قائلاً: "لم ينجحوا في تكراره، ولا حتى قريبًا منه". ^{[ 8 ]} وجادل بأن المجموعة السويدية لم تُعرّض المشاركين للمجالات المغناطيسية لفترة كافية لإحداث تأثير. وردّ غرانكفيست وزملاؤه بأن بيرسينغر وافق مسبقًا على منهجيتهم المقترحة ^{[ 46 ] [ 47 ]} وأنهم يؤكدون نجاحهم في التكرار. ^{[ 12 ]}

كما تم التشكيك في الأساس النظري لخوذة الإله، وخاصة العلاقة بين وظيفة الفص الصدغي والتجارب الصوفية، ^{[ 48 ] [ 49 ] . [ 5 ]}

لم ينجح حتى الآن سوى فريق واحد غير مرتبط بمختبر بيرسينجر في تكرار نتائج إحدى دراسات بيرسينجر المبكرة ^{[ 13 ] . [ 14 ]} وقد أفادوا بأن تجربتهم استبعدت قابلية الإيحاء كتفسير لنتائج بيرسينجر، وأن تحليل التقارير اللفظية للمشاركين كشف عن اختلافات جوهرية بين كلام المشاركين والمجموعة الضابطة، بالإضافة إلى تأثيرات أقل وضوحًا للإيحاء والتوقع.

وقد توصلت مجموعات أخرى لاحقاً إلى أن الاختلافات الفردية ، كالإيمان الراسخ بالخوارق والأفكار السحرية، تتنبأ ببعض التغيرات في الوعي، وأبلغت عن "تجارب استثنائية" عند إعادة إنتاج تصميم وإجراءات تجربة بيرسينجر وآخرون، ولكن باستخدام "خوذة إله" وهمية خاملة تماماً أو خوذة مطفأة. وخلصت هذه المجموعات إلى أن العوامل النفسية لا بد أنها لعبت دوراً هاماً في التجارب السابقة. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

طوّر بيرسينجر وزملاؤه جهازًا يُطلق عليه اسم "الأخطبوط"، يستخدم ملفات لولبية حول الدماغ بأكمله ، في دائرة فوق أذني الشخص الخاضع للتجربة. تُباع نسخ تجارية من خوذة الإله، وجهاز الأخطبوط، والأجهزة المرتبطة به، من قِبل تود مورفي، الباحث المشارك مع بيرسينجر، والذي أفاد بأن أجهزته قادرة على تعديل الحالات العاطفية، بالإضافة إلى تعزيز التأمل وتوليد حالات وعي مُعدّلة. لم تُظهر إحدى التجارب أي تغييرات في الاستجابات العاطفية للصور سواء كان الجهاز مُشغّلاً أم لا، ^{[ 50 ] [ 18 ].} أفاد بيرسينجر وزملاؤه بحدوث تغييرات كبيرة في تخطيط كهربية الدماغ (EEG) للأشخاص الخاضعين للتجربة أثناء التحفيز باستخدام نظام شاكتي. ^{[ 51 ]} في تقرير صادر عن مختبر بيرسينجر، نُشر في مجلة NeuroQuantology المتخصصة ، رُبطت هذه التغييرات بتجربة الخروج من الجسد. ^{[ 52 ]}

استخدمت إحدى المحاولات المنشورة لاختبار نظريات بيرسينجر المتعلقة بالتأثيرات النفسية للمجالات المغناطيسية البيئية ، تعريض الجسم بالكامل للمجالات المغناطيسية والموجات فوق الصوتية لدى مشاركين يتحركون بحرية، وذلك لخلق "غرفة مسكونة" كان يُؤمل أن يشعر المشاركون فيها بـ"وجود" ما. ووجدت الدراسة أن التقارير عن التجارب غير العادية لم تكن مرتبطة بوجود أو غياب مجالات كهرومغناطيسية بيئية "معقدة" مماثلة لتلك التي وصفها بيرسينجر. ورجّح الباحثون أن هذه التأثيرات تعود على الأرجح إلى قابلية الإيحاء، على الرغم من أنهم لم يقيسوها بشكل مباشر. ^{[ 15 ]}

• علم المعرفة العصبية
• عامل الرجل الثالث
• عقلية ثنائية المجلس

• علم الأعصاب اللاهوتي: مع وضع الله في الاعتبار - مقال يصف علم الأعصاب اللاهوتي وعمل الدكتور بيرسينجر مع خوذة الإله
• الله في الدماغ ، بي بي سي، 2003