عقلية ثنائية المجلس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

العقلية ثنائية الفصين هي فرضية نفسية طرحها عالم النفس الأمريكي جوليان جاينز . تشير هذه الفرضية إلى أن الإنسان الحديث المبكر لم يكن يختبر الأفكار والمشاعر باعتبارها نابعة من داخله، بل كأوامر من " آلهة " خارجية. ووفقًا لهذه النظرية، كان العقل البشري يعمل في السابق بنظام انقسام، حيث كان أحد جزئيه يُصدر التعليمات اللفظية بينما يُنفذها الجزء الآخر، مُشكلاً ما يُعرف بـ"العقل ثنائي الفصين". ويُعتقد أن الانهيار التدريجي لهذا التركيب العقلي قد أدى إلى تطور الوعي التأملي الذاتي لدى الإنسان.

وقد صاغ هذا المصطلح جاينز، الذي قدم الفكرة في كتابه الصادر عام 1976 بعنوان " أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" ، [ 1 ] حيث يطرح فكرة أن العقلية ثنائية الفصين كانت "الحالة الطبيعية والمنتشرة" للعقل البشري حتى وقت قريب من 3000 عام، في نهاية العصر البرونزي .

أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين

يستخدم جاينز مصطلح "ثنائي الحجرات" (أي حجرتين) لوصف حالة ذهنية تُنقل فيها تجارب وذكريات النصف الأيمن من الدماغ إلى النصف الأيسر عبر هلوسات سمعية . يستند هذا التشبيه إلى فكرة التخصص الوظيفي لنصفي الدماغ ، مع العلم أن كل نصف من الدماغ البشري الطبيعي يتواصل باستمرار مع النصف الآخر عبر الجسم الثفني . [ 2 ] لا يُقصد بهذا التشبيه أن نصفي الدماغ ثنائي الحجرات "منفصلان" عن بعضهما، بل يُقصد أن العقل ثنائي الحجرات يُعاش كنمط ذهني مختلف وغير واعٍ، حيث تُسيطر آلية تحكم لغوية على الإرادة في مواجهة المحفزات الجديدة، وتُعاش هذه الإرادة كهلوسات سمعية لفظية.

تعريف

تتسم العقلية ثنائية الفصين باللاوعي لعجزها عن التفكير والتعبير عن محتوياتها الذهنية من خلال التأمل الذاتي ، إذ تتفاعل دون إدراك صريح ودون القدرة على التأمل الذاتي لتفسير سبب هذا التفاعل. وبالتالي، تفتقر هذه العقلية إلى الوعي الذاتي ، والذاكرة السيرية، والقدرة على "وظائف الأنا" التنفيذية، كشرود الذهن المتعمد والاستبطان الواعي للمحتوى الذهني. عندما لم تعد العقلية ثنائية الفصين، كأسلوب للضبط الاجتماعي ، قابلة للتكيف في الحضارات المعقدة ، استُبدل هذا النموذج الذهني بنمط التفكير الواعي، الذي يرى جاينز أنه متجذر في اكتساب اللغة المجازية [ 3 ] المكتسبة من خلال التعرض للممارسة السردية . [ 4 ]

بحسب جاينز، كان الناس القدماء الذين يعيشون في حالة ذهنية ثنائية الفصين يختبرون العالم بطريقة تشبه إلى حد ما تجربة الشخص المصاب بالفصام . [ 5 ] فبدلاً من إجراء تقييمات واعية في المواقف الجديدة أو غير المتوقعة، كان الشخص يتوهم صوتًا أو "إلهًا" يُلقي عليه نصائح أو أوامر، ويطيعها دون نقاش: لم يكن الشخص واعيًا على الإطلاق بعمليات تفكيره الخاصة . تُطرح فرضية جاينز كتفسير محتمل لـ" هلوسات الأوامر " التي غالبًا ما توجه سلوك المصابين بأعراض الفصام من الدرجة الأولى، وكذلك غيرهم ممن يسمعون أصواتًا . [ 6 ]

التأثيرات

فيما يتعلق بعلم النفس الهوميري

كتب إريك روبرتسون دودز عن كيف أن الفكر اليوناني القديم ربما لم يتضمن العقلانية كما تُعرّفها الثقافة الحديثة. في الواقع، ربما كان اليونانيون يدركون أن الفرد يقوم بأفعال، لكن سبب قيامه بها كان يُعزى إلى عوامل خارجية إلهية، كالآلهة أو الشياطين . [ 7 ] وفي عام 1953، رأى برونو سنيل أنه في علم النفس اليوناني الهوميري لم يكن هناك إحساس بالذات بالمعنى الحديث. [ 8 ] ثم يصف سنيل كيف أن الثقافة اليونانية "حققت ذاتها" في "العقل" الحديث. [ 9 ] وبناءً على عمل سنيل، كتب أ. و. هـ. أدكينز عن كيف طورت الحضارة اليونانية القديمة علم نفس يتمحور حول الذات كتكيف مع العيش في دول المدن، قبل ذلك ، لم تكن الحياة في "أويكوس" الهوميرية تتطلب مثل هذه العمليات الفكرية المتكاملة. [ 10 ]

فيما يتعلق بالنماذج العصبية

يُعدّ النموذج العصبي في كتاب "أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" فرضيةً عصبيةً جذريةً استندت إلى أبحاثٍ جديدةٍ في ذلك الوقت، ولا سيما تجارب مايكل غازانيغا على الدماغ المنقسم [ 11 ] [ 12 ] ونظرية تفسير الفص الأيسر من الدماغ . [ 13 ] [ 14 ] وقد وجدت الفكرة الأكثر عموميةً عن "الذات المنقسمة" (مقارنةً بـ"الذات الموحدة") دعمًا من الدراسات النفسية والعصبية. [ 15 ]

أدلة جاينز

قدّم جاينز حججًا تدعم فرضيته القائلة بأن أدمغة البشر كانت موجودة في حالة ثنائية الفصين حتى قبل 3000 عام، مستشهدًا بأدلة من مصادر متنوعة، بما في ذلك الأدبيات التاريخية. واتبع نهجًا متعدد التخصصات ، مستمدًا بياناته من مجالات مختلفة. [ 16 ] وبالاستناد إلى دودز وسنيل وأدكينز، [ 17 ] اقترح جاينز أنه حتى العصور المذكورة في ملحمة الإلياذة لهوميروس ، لم يكن لدى البشر عمومًا الوعي الذاتي الذي يميز الوعي كما يختبره معظم الناس اليوم. بل كان الفرد ثنائي الفصين يُسترشد بأوامر عقلية يُعتقد أنها صادرة عن " آلهة " خارجية، وهي أوامر سُجلت في الأساطير والحكايات والروايات التاريخية القديمة. ويتجلى هذا ليس فقط في الأوامر الموجهة للشخصيات في الملاحم القديمة، بل أيضًا في ربات الإلهام في الأساطير اليونانية اللواتي "أنشدن" القصائد. ووفقًا لجاينز، فقد سمع القدماء ربات الإلهام كمصدر مباشر لموسيقاهم وشعرهم .

يؤكد جاينز أنه في الإلياذة وأجزاء من العهد القديم ، لا يوجد أي ذكر لأي نوع من العمليات المعرفية كالتأمل الذاتي ، ولا يوجد ما يشير بوضوح إلى أن الكُتّاب كانوا واعين بذواتهم. ويشير جاينز إلى أن الأجزاء القديمة من العهد القديم (مثل سفر عاموس ) تفتقر إلى سمات بعض أسفار العهد القديم اللاحقة (مثل سفر الجامعة )، وكذلك أعمال لاحقة مثل الأوديسة لهوميروس ، والتي تُظهر مؤشرات على نوع مختلف تمامًا من العقلية - شكل مبكر من الوعي. [ 16 ]

لاحظ جاينز أنه في العصور القديمة، كانت الآلهة عموماً أكثر عدداً وأكثر تجسيداً للصفات البشرية مما هي عليه في العصر الحديث، وهو يتكهن بأن ذلك كان لأن كل شخص ثنائي الجوانب كان لديه "إلهه" الخاص الذي يعكس رغباته وتجاربه. [ 18 ]

وأشار أيضًا إلى أنه في المجتمعات القديمة، كان يُعامل جثث الموتى غالبًا كما لو كانوا أحياء (يُجلسون، ويُلبسون، بل ويُطعمون) كشكل من أشكال عبادة الأسلاف ، وجادل جاينز بأن الجثث كانت تُعتبر حية ومصدرًا للهلوسات السمعية. [ 16 ] وشكّل هذا التكيف مع المجتمعات القروية التي تضم 100  فرد أو أكثر جوهر الدين.

استنتج جاينز، مستشهداً بجازانيجا، أن هذه "الأصوات" صادرة من نظائر مراكز اللغة في النصف الأيمن من الدماغ ، وتحديداً نظائر منطقتي فيرنيكه وبروكا . وأشار جاينز إلى أن بعض الدراسات تُظهر أن الهلوسات السمعية تتوافق مع زيادة النشاط في هذه المناطق من الدماغ. [ 16 ]

يشير جاينز إلى أنه حتى وقت النشر، لا يوجد إجماع حول سبب أو أصول مرض الفصام . ويجادل جاينز بأن الفصام هو بقايا حالة الدماغ الثنائية السابقة لدى البشر. [ 16 ] تُظهر الأدلة الحديثة أن العديد من المصابين بالفصام لا يسمعون أصواتًا عشوائية فحسب، بل يعانون من " هلوسات آمرة " تُملي عليهم سلوكهم أو تحثهم على القيام بأفعال معينة، مثل المشي في المحيط، وهو ما يشعر المستمع أنه لا خيار أمامه سوى اتباعه. ويجادل جاينز أيضًا بأن المصابين بالفصام يشعرون بفقدان الهوية بسبب الأصوات المهلوسة التي تحل محل حديثهم الداخلي. [ 19 ]

كدليلٍ يدعم حجة جاينز، فإن هذه الهلوسات الآمرة لا تختلف كثيرًا عن أوامر الآلهة التي تبرز بشكلٍ واضح في القصص القديمة. [ 16 ] ويمكن إيجاد أدلة غير مباشرة تدعم نظرية جاينز القائلة بأن الهلوسات لعبت دورًا مهمًا في العقل البشري في كتاب دانيال سميث الصادر عام 2007 بعنوان " الملهمات والمجانين والأنبياء: إعادة التفكير في تاريخ وعلم ومعنى الهلوسة السمعية" . [ 20 ]

انفصال

افترض جاينز أن التحول من العقلية الثنائية شكّل بداية التأمل والوعي كما نعرفهما اليوم. ووفقًا له، بدأت هذه العقلية الثنائية بالتعطل أو "الانهيار" خلال الألفية الثانية  قبل الميلاد. ويتكهن بأن المجتمعات القديمة البدائية كانت تميل إلى الانهيار دوريًا - على سبيل المثال، الفترات الانتقالية  في مصر ، وكذلك مدن المايا التي اختفت دوريًا - حيث أدت التغيرات البيئية إلى إجهاد التوازنات الاجتماعية والثقافية التي حافظت عليها هذه العقلية الثنائية.

أدى انهيار العصر البرونزي المتأخر في  الألفية الثانية  قبل الميلاد إلى هجرات جماعية، وخلق سلسلة من المواقف والضغوط غير المتوقعة التي استلزمت من العقول القديمة أن تصبح أكثر مرونة وإبداعًا. وكان الوعي الذاتي، أو الإدراك، هو الحل الذي تطور ثقافيًا لهذه المشكلة. وقد شجعت هذه الضرورة للتواصل بشأن الظواهر الشائعة بين الأفراد الذين لا يشتركون في لغة أو تنشئة ثقافية مشتركة، تلك المجتمعات على أن تصبح واعية بذاتها من أجل البقاء في بيئة جديدة. وهكذا، برز الوعي، مثل العقلية ثنائية الفصين، كتكيف عصبي مع التعقيد الاجتماعي في عالم متغير. [ 21 ]

يُضيف جاينز أن العرافة والصلاة والتنجيم ظهرت خلال فترة الانهيار هذه في محاولة لاستحضار توجيهات من "الآلهة" التي لم يعد بالإمكان سماع أصواتها. [ 16 ] وكان اللجوء إلى استشارة أفراد ذوي قدرات خاصة ثنائية المجال، أو العرافة عن طريق القرعة وما شابه ، استجابةً لهذا الفقدان، وهي حقبة انتقالية موصوفة، على سبيل المثال، في سفر صموئيل الأول . وقد تجلى ذلك أيضًا في الأطفال الذين كانوا قادرين على التواصل مع الآلهة، ولكن نظرًا لتأثر تكوينهم العصبي باللغة والمجتمع، فقد فقدوا هذه القدرة تدريجيًا. أما أولئك الذين استمروا في التنبؤ، كونهم ذوي قدرات ثنائية المجال، وفقًا لجينز، فقد كان من الممكن قتلهم. [ 22 ]

بحسب جاينز، تشمل بقايا العقل ثنائي الفصين اليوم أمراضًا عقلية مثل الفصام. ويقول جاينز إنه لا يوجد دليل على وجود الجنون قبل انهيار العقل ثنائي الفصين، وأن هذا دليل غير مباشر على نظريته. ويرى أن الادعاءات السابقة بالجنون في الأدب الهوميري تستند إلى ترجمات خاطئة. [ 23 ]

الاستقبال والتأثير

اعتبر سام كين، في تغطيته المبكرة في عدد نوفمبر 1977 من مجلة "علم النفس اليوم"، فرضية جاينز جديرة بالاهتمام، وقدم دعمًا مشروطًا لها، مُشيرًا إلى أن الفكرة تستحق المزيد من الدراسة. [ 24 ] [ 25 ] حقق كتاب "أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" نجاحًا كبيرًا في مجال تبسيط العلوم، حيث نفدت طبعته الأولى قبل أن تُطبع طبعة ثانية. [ 17 ] وقد حظي الكتاب بعشرات المراجعات الإيجابية، بما في ذلك مراجعات من نقاد معروفين مثل جون أبدايك في مجلة "نيويوركر" ، وكريستوفر ليمان-هاوبت في صحيفة "نيويورك تايمز" ، [ 26 ] ومارشال ماكلوهان في صحيفة "تورنتو غلوب آند ميل" . نُشرت مقالات عن جاينز وأفكاره في مجلة تايم عام 1977، [ 27 ] وفي مجلة كويست/78 عام 1978. [ 28 ] رُشِّح الكتاب لجائزة الكتاب الوطني للفكر المعاصر عام 1978. [ 29 ] وقد أشار كلٌّ من فيليب ك. ديك ، وتيرينس ماكينا ، وديفيد باوي إلى الكتاب كمصدر إلهام. [ 30 ]

ردود الفعل الأكاديمية

بحسب جاينز، تُعدّ اللغة شرطًا ضروريًا، لكنها غير كافية، للوعي: فقد وُجدت اللغة قبل آلاف السنين، لكن الوعي لم يظهر بالتزامن مع ظهور اللغة. [ 31 ] وقد حظيت فكرة أن اللغة عنصر ضروري للوعي الذاتي ولأشكال التفكير الأكثر تجريدًا بتأييد مؤيدين من بينهم آندي كلارك ، ودانيال دينيت ، وويليام إتش. كالفن ، وميرلين دونالد ، وجون ليمبر، وهوارد مارغوليس ، وبيتر كاروثرز ، وخوسيه لويس بيرموديز. [ 32 ]

انتقد الفيلسوف نيد بلوك جاينز في وقت مبكر، معتبراً أنه خلط بين ظهور الوعي وظهور مفهومه. بعبارة أخرى، يرى بلوك أن البشر كانوا واعين منذ البداية، لكنهم لم يمتلكوا مفهوم الوعي، ولذلك لم يتناولوه في كتاباتهم. وردّ دانيال دينيت قائلاً إنه بالنسبة لبعض الأمور ، كالمال والبيسبول والوعي، لا يمكن امتلاك الشيء نفسه دون امتلاك مفهومه . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

يدافع غاري ويليامز عن تعريف جاينز للوعي باعتباره بناءً اجتماعيًا لغويًا يُكتسب في الطفولة، ويُبنى على أساس الاستعارات المعجمية والممارسة السردية، [ 35 ] في مواجهة نقد نيد بلوك الذي يرى أنه من "السخف" افتراض أن الوعي بناء ثقافي، [ 36 ] بينما يقدم أستاذ الفلسفة الهولندي يان سلوتيلز نقدًا إضافيًا لبلوك. [ 34 ]

تساءل إتش. ستيفن موفيك عن سبب إغفال نظرية جاينز في مناقشة الهلوسة السمعية التي أجراها أسعد وشابيرو (1986) . [ 37 ] وجاء رد المؤلفين المنشور: "إن فرضية جاينز مثيرة للاهتمام وتحفز الكثير من التفكير لدى القارئ المتفهم. إلا أنها لا تفسر بشكل كافٍ أحد الألغاز المركزية للجنون: الهلوسة." [ 38 ]

ناقش العديد من المشاركين الأدلة الجديدة التي تدعم نموذج جاينز للهلوسات السمعية التي تنشأ في الفص الصدغي الجداري الأيمن وتنتقل إلى الفص الصدغي الجداري الأيسر، والتي تشير إليها بعض دراسات التصوير العصبي. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

وصف جاينز نطاق ردود الفعل على كتابه قائلاً: "تراوحت بين من يرون أن [الأفكار] بالغة الأهمية، وصولاً إلى العداء الشديد  ... عندما يأتي أحدهم ويقول إن الوعي أصبح من الماضي، لا يمكن قبول ذلك. ولو قبل [علماء النفس] ذلك، لما كان لديهم الدافع للعودة إلى المختبر  ..." [ 28 ]

كتب مارسيل كويجستن، مؤسس جمعية جوليان جاينز ، أنه في العقود التي تلت نشر الكتاب، "لم تكن هناك سوى مناقشات قليلة معمقة، سواء كانت إيجابية أو سلبية"، رافضاً النقد القائل بأن "جاينز كان مخطئاً" باعتباره تبسيطاً مفرطاً. [ 42 ]

تعليقات الباحثين الأفراد

تساءل عالم الاجتماع دبليو تي جونز عام ١٩٧٩: "لماذا، على الرغم من عدم معقولية كتاب جاينز، يُؤخذ على محمل الجد من قِبل المفكرين والواعيين؟" [ ٤٣ ] اتفق جونز مع جاينز على أن "اللغة المستخدمة في الحديث عن الوعي مجازية"، لكنه تناقض مع أساس حجة جاينز - وهي أن المجاز يخلق الوعي - مؤكدًا أن "اللغة (وتحديدًا المجاز) لا تخلق، بل تكتشف، أوجه التشابه التي تُشير إليها اللغة". كما جادل جونز بأن ثلاثة "توجهات كونية" أثرت على تفكير جاينز: ١) "العداء لداروين" والانتخاب الطبيعي؛ ٢) "الحنين إلى 'الثنائية المفقودة'" (اتهم جونز جاينز بالاعتقاد بأنه "سيكون حالنا جميعًا أفضل لو كان 'الجميع' مصابين بالفصام مرة أخرى")؛ ٣) "الرغبة في صيغة شاملة تُفسر كل ما حدث". وخلص جونز إلى أن "أولئك الذين يشاركون هذه التحيزات  ... من المرجح أن يجدوا الكتاب مقنعاً؛ أما أولئك الذين لا يشاركونها فسيرفضون حجج [جاينز]". [ 43 ]

أشار والتر ج. أونغ إلى أن الإلياذة الهوميرية هي قصيدة ملحمية شفهية من الناحية الهيكلية، لذا، كما أكد، فإن النهج الثقافي المختلف تمامًا للثقافة الشفهية هو مبرر كافٍ للاختلافات الواضحة في العقليات في القصيدة. [ 44 ]

أشار الفيلسوف دانيال دينيت إلى أن جاينز ربما أخطأ في بعض حججه الداعمة، لا سيما الأهمية التي أولاها للهلوسة، لكن هذه الأمور ليست جوهرية لأطروحته الرئيسية: [ 45 ] "إذا كنا سنستخدم هذا النهج التنازلي، فسيتعين علينا أن نكون جريئين. سيتعين علينا أن نكون تخمينيين، ولكن هناك تخمين جيد وتخمين سيئ، وهذا ليس نشاطًا فريدًا في العلم. ... أما العلماء الذين لا يميلون إلى هذا النوع من المشاريع التخمينية، فسيتعين عليهم البقاء في الميدان والاستغناء عنه، بينما يخاطر بقيتنا بارتكاب أخطاء محرجة ويستمتعون كثيرًا." [ 46 ]

يناقش الكاتب العلمي الدنماركي تور نوريتراندرز نظرية جاينز ويتوسع فيها في كتابه الصادر عام 1991 بعنوان "وهم المستخدم" ، حيث خصص لها فصلاً كاملاً. [ 47 ]

كتب ويليام ب. فروست أن "هذا الكتاب قد صب الزيت على نار عقلية العصر الجديد ومغازلتها للخوارق والأمور الغامضة". [ 48 ]

يكتب مؤرخ العلوم موريس بيرمان : "إن وصف جاينز لهذا الوعي الجديد هو واحد من أفضل ما صادفته." [ 49 ]

كتب ريتشارد دوكينز في كتابه "وهم الإله" (2006) عن كتاب " أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" : "إنه أحد تلك الكتب التي إما أن تكون هراءً تاماً أو عملاً عبقرياً بامتياز؛ لا يوجد شيء بينهما! ربما يكون الأول، لكنني أراهن على الاحتمال الثاني." [ 50 ]

كتب غريغوري كوكران ، الفيزيائي والأستاذ المساعد في علم الإنسان بجامعة يوتا: "إن الجينات التي تؤثر على الشخصية، واستراتيجيات التكاثر، والإدراك، جميعها قادرة على التغير بشكل كبير على مدى بضعة آلاف من السنين إذا كانت البيئة مواتية لهذا التغير - وهذا يشمل البيئات الجديدة التي صنعناها لأنفسنا، مثل طرق كسب العيش الجديدة والهياكل الاجتماعية الجديدة. ... هناك أدلة على حدوث هذا التغير. ... للوهلة الأولى، بدا كتاب "الانهيار" من أغرب الكتب التي كُتبت على الإطلاق، لكن ربما كان جاينز على صواب." [ 51 ]

في عام 2007، كتب كافانا، وتريمبل، وسينتي، وموناكو في مجلة علم الأعصاب الوظيفي أنه "حتى اليوم، لا يزال يُجادل بأن النهج متعدد التخصصات لمشكلة الوعي وتطوره في العملية التطورية التي شكلت الإنسان العاقل لا يمكن أن يتجاهل تحليل نظرية جاينز حول أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين قبل الوعي"، [ 15 ] مستشهدين بعالم النفس الكندي، وعالم الأنثروبولوجيا العصبية، وعالم الأعصاب الإدراكي ميرلين دونالد [ 52 ] ، والطبيب النفسي الأمريكي ستانلي جرينسبان . [ 53 ]

يؤكد برايان ج. مكفي ، وهو أحد طلاب جاينز، أن العديد من الانتقادات الشائعة لنظرية جاينز إما غير صحيحة أو تعكس سوء فهم خطير لنظرية جاينز، لا سيما تعريفه الأكثر دقة للوعي. يُعرّف جاينز الوعي - على غرار لوك وديكارت - بأنه "ما يمكن استبطانه". ويُفرّق جاينز بوضوح بين الوعي ("فضاء العقل القابل للاستبطان") والعمليات العقلية الأخرى كالإدراك والتعلم والإحساس والتصور. ويجادل مكفي بأن هذا التمييز غالبًا ما يغيب عن بال من ينتقدون نظرية جاينز. [ 54 ]

يقترح الطبيب النفسي إيان ماكجيلكريست أن فرضية جاينز كانت عكس ما حدث تمامًا: "أعتقد أنه [جاينز] قلب جانبًا مهمًا من القصة رأسًا على عقب. فزعمه بأن الظواهر التي يصفها نشأت بسبب انهيار "العقل ثنائي الفصين" - بحيث اندمج نصفي الدماغ، اللذان كانا منفصلين سابقًا - هو عكس ما حدث تمامًا." [ 55 ] ويؤكد كويجستن أن ماكجيلكريست أساء فهم نظرية جاينز. [ 56 ]

المؤتمرات

عُقدت العديد من المؤتمرات والندوات المخصصة لنظرية جوليان جاينز، ومنها:

  • عُقدت ندوة ماكماستر-باور حول الوعي في جامعة ماكماستر في نوفمبر 1983، وتضمنت محاضرات ومناقشات قدمها جوليان جاينز ودانيال دينيت وآخرون. [ 57 ]
  • عُقدت ندوة حول نظرية جاينز في جامعة هارفارد في ديسمبر 1988، وتضمنت محاضرات ومناقشات قدمها جوليان جاينز ودانيال دينيت وآخرون. [ 58 ]
  • نُظِّم مؤتمر جوليان جاينز حول الوعي من قِبَل البروفيسور سكوت جرير في جامعة جزيرة الأمير إدوارد في عامي 2006 و2008 (عُقدت ندوة ليوم واحد من عام 2002 إلى عام 2005)، وضم متحدثين مثل دانيال دينيت، ومايكل غازانيغا ، وريتشارد ريستاك ، وكارل بريبرام ، وغيرهم الكثير. [ 59 ]
  • في مؤتمر "نحو علم الوعي" الذي عُقد في أبريل 2008 في مدينة توسان بولاية أريزونا ، استضاف مارسيل كويجستن (المدير التنفيذي ومؤسس جمعية جوليان جاينز) وبريان ج. ماكفي (جامعة أريزونا) ورشة عمل مُخصصة لعلم النفس الجاينزي. وفي المؤتمر نفسه، عُقدت جلسة نقاشية مُخصصة لجينز، حيث قدم كل من جون ليمبر (جامعة نيو هامبشاير)، ومارسيل كويجستن، وجون هاينلي (جامعة ساوثرن)، وسكوت جرير (جامعة جزيرة الأمير إدوارد)، وبريان ج. ماكفي أبحاثًا ذات صلة. كما قدم الفيلسوف يان سلوتيلز (جامعة ليدن) ورقة بحثية حول علم النفس الجاينزي في المؤتمر نفسه. [ 60 ]
  • في يونيو 2013، عُقد مؤتمر جمعية جوليان جاينز حول الوعي ودراسات الدماغ الثنائي في تشارلستون، بولاية فرجينيا الغربية. وتضمن البرنامج متعدد التخصصات 26 متحدثًا على مدار ثلاثة أيام كاملة، بما في ذلك كلمات رئيسية ألقاها كل من البروفيسور روي باوميستر ، والبروفيسور ميرلين دونالد ، والدكتور ديرك كورستينز. [ 61 ]
  • في 11 مايو 2026، استضاف معهد هانز-فيسنشافتسكوليج للدراسات المتقدمة في ديلمنهورست، ألمانيا، ورشة عمل بعنوان "العقل ثنائي الفصين في سن الخمسين"، بمشاركة متحدثين من بينهم برايان جيه. ماكفي وروبرت جيه. سوير . [ 62 ]

الأدب

تتناول العديد من المنشورات نظرية جوليان جاينز وتتوسع فيها، بما في ذلك ثلاثة كتب من تأليف برايان جيه ماكفي (أحد طلاب جاينز الخريجين) والتي تتوسع في نظريات جاينز:

  • كويجستن، مارسيل (2007). تأملات في فجر الوعي: إعادة النظر في نظرية العقل ثنائي الفصين لجوليان جاينز . جمعية جوليان جاينز. ISBN 978-0-9790744-1-7.مجموعة مقالات حول الوعي ونظرية العقل ثنائي الفصين، بمساهمات من بينهم عالم الأنثروبولوجيا النفسية برايان ج. ماكفي ، وعالما النفس جون ليمبر وسكوت جرير، وعالم النفس السريري جون هاميلتون، والفيلسوفان يان سلوتيلز وديفيد ستوف ، وعالم الصينيات مايكل كار (انظر "المقلد" ) . يحتوي الكتاب أيضًا على سيرة ذاتية شاملة لجوليان جاينز بقلم مؤرخ علم النفس ويليام وودوارد وجون تاور، ومقدمة بقلم عالم الأعصاب مايكل بيرسينجر .
  • جاينز، جوليان (2012). كويجستن، مارسيل (محرر). مجموعة جوليان جاينز . جمعية جوليان جاينز. ISBN 978-0-9790744-2-4.مجموعة من العديد من المحاضرات والمقالات التي كتبها جاينز ذات الصلة بنظريته (بما في ذلك بعض المقالات التي لم تُنشر من قبل)، بالإضافة إلى المقابلات وجلسات الأسئلة والأجوبة حيث يتناول جاينز المفاهيم الخاطئة حول النظرية ويوسع نطاقها ليشمل مجالات جديدة.
  • كوهن، جيمس (2013). عقول الكتاب المقدس: تأملات في التطور الثقافي للوعي البشري . جمعية جوليان جاينز.يفحص الأدلة التي تدعم نظرية جاينز في العهد القديم.
  • كويجستن، مارسيل (2016). الآلهة والأصوات والعقل ثنائي الفصين: نظريات جوليان جاينز . جمعية جوليان جاينز. ISBN 978-0-9790744-3-1.يتضمن مقالات حول مجموعة متنوعة من جوانب نظرية جاينز، بما في ذلك التاريخ القديم واللغة وتطور الوعي عند الأطفال والانتقال من العقلية ثنائية الفصين إلى الوعي في التبت القديمة.
  • مكفي، برايان (2016). كيف تطور الدين: شرح الموتى الأحياء، والأصنام الناطقة، والمعالم الأثرية الساحرة . روتليدج. ISBN 978-1-4128-6286-8.
  • مكفي، برايان (2018). علم النفس "الآخر" لجوليان جاينز: اللغات القديمة، والرؤى المقدسة، والعقليات المنسية . إمبرينت أكاديميك. ISBN 978-1-84540-951-7.
  • مكفي، برايان (2020). سيكولوجية الكتاب المقدس: شرح الأصوات والرؤى الإلهية . إمبرينت أكاديميك. ISBN 978-1-78836-037-1.
  • كويجستن، مارسيل، محرر. (2022). حوارات حول الوعي والعقل ثنائي الفصين: مقابلات مع مفكرين بارزين حول نظرية جوليان جاينز . جمعية جوليان جاينز. ISBN 978-1-7373055-3-8.يتضمن مقابلات مع باحثين حول مجموعة متنوعة من جوانب نظرية جاينز، بما في ذلك مقابلات مع تانيا لورمان (أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة ستانفورد)، وجون كيلستروم (أستاذ فخري في علم النفس في جامعة كاليفورنيا في بيركلي)، وإدواردو كاسيليا (أستاذ وأخصائي أمراض القلب وكبير العلماء في جامعة بادوفا)، وإيريس سومر (أستاذة الطب النفسي في المركز الطبي الجامعي في جرونينجن).

أفكار مشابهة

يعتقد عالم الأعصاب مايكل بيرسينجر ، الذي شارك في اختراع " خوذة الإله " في ثمانينيات القرن الماضي، أن اختراعه قد يُحفز تجارب روحية من خلال تداخل وعي النصف الأيمن من الدماغ مع وعي النصف الأيسر المهيمن عادةً. [ 63 ] وقد أظهرت التجارب العلمية المتكررة أنه يمكن الحصول على النتائج نفسها حتى عند إيقاف تشغيل الجهاز، مما يشير إلى أن المشاركين كانوا على الأرجح تحت تأثير الدواء الوهمي . [ 64 ]

يقترح في إس راماشاندران ، في كتابه "العقل الناشئ " الصادر عام 2003 ، مفهوماً مشابهاً، حيث يشير إلى النصف الأيسر من القشرة الدماغية على أنه "مدافع"، وإلى النصف الأيمن على أنه "ثوري". [ 65 ]

يستعرض إيان ماكجيلكريست في كتابه "السيد ومبعوثه " الصادر عام ٢٠٠٩، الأبحاث العلمية حول دور نصفي الدماغ، بالإضافة إلى الأدلة الثقافية. وكما فعل جاينز، يقترح ماكجيلكريست أنه منذ عهد أفلاطون، سيطر النصف الأيسر من الدماغ (المشار إليه بـ"المبعوث" في العنوان) بشكل متزايد على النصف الأيمن (المشار إليه بـ"السيد")، مما أضرّ بنا. وبينما أقرّ ماكجيلكريست بنية جاينز، إلا أنه رأى أن فرضيته "عكس ما حدث تمامًا"، وأنه بدلًا من التحول من عقلية ثنائية الفصين، تطور انفصال بين نصفي الدماغ إلى عقلية ثنائية الفصين. [ ٥٥ ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بلاكمور (2014) .
  2. ↑ هارناد (1977) .
  3. ↑ ماكفي، برايان ج. (4 أبريل 2016). تاريخ نفسي للاستعارات: تصور الزمان والمكان والذات عبر القرون . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ص. 8. ISBN  9781498520294تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025. [...] يجادل جاينز بأن الاستعارة ليست مجرد زينة لغوية ، بل إنها تُسهّل عمليات التفكير التي ما كانت لتكون ممكنة لولاها. فجميع مصطلحاتنا للتعبير عن التجريدات الذهنية تستند إلى الاستعارة، والاستعارات أداة أساسية في قدرتنا على التأمل الذاتي - إذ تُبنى حياتنا الداخلية أو "فضاءنا الذهني" الداخلي من خلال استعارات الفضاء المادي.
  4. ↑ قارن: واهمان، جيسيكا (1 يوليو 2015). "السرد". النزعة الطبيعية السردية: إطار بديل لفلسفة العقل . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 11. ISBN  9780739187982تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2025. تلعب الاستعارات دورًا جوهريًا في الطابع السردي للمعرفة من خلال توليد روابط تخيلية تُقرّب المجهول من نطاق الفهم القائم. اشتهر جاينز بنظرياته المثيرة للجدل حول أسلاف البشر غير الواعين، كما وردت في كتابه " أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" ، إلا أن هذا الكتاب المثير للجدل يتضمن أيضًا تأملات قيّمة حول طبيعة الوعي العادي في حالة اليقظة، والدور الشامل الذي تلعبه الاستعارة في نمو اللغة، بل وفي نمو الوعي والفهم الأساسيين للعالم.
  5. ^ اوزيويتز (2016) ، ص 18-20.
  6. ↑ إركوه، ر. (2002). "هلوسات الأوامر: من يطيع ومن يقاوم متى؟". علم الأمراض النفسية . 35 (5): 272-279 . doi : 10.1159/000067065 . PMID 12457018. S2CID 6768239 .  
  7. ↑ دودز، إي آر (1951). الإغريق واللاعقلانية . المجلد 25. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 11 وما بعدها.  
  8. ↑ سنيل (1953) ، ص. 4.
  9. ↑ سنيل (1953) ، ص. 7.
  10. ↑ أدكنز، أ. و. هـ. (1970). من الكثرة إلى الواحد . مطبعة جامعة كورنيل. ص 236، 275. 
  11. ↑ غازانيغا (1967) .
  12. ↑ لامب، روبرت (1 فبراير 2021). "هل تطور العقل ثنائي الفصين لخلق الوعي البشري الحديث؟" . HowStuffWorks . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2021 .
  13. ↑ غازانيغا (1998) .
  14. ^ جازانيجا (2009) ، ص 1391–1400.
  15. 1 2 كافانا وآخرون (2007) .
  16. 1 2 3 4 5 6 7 كويجستن (2023) .
  17. 1 2 رو (2012) .
  18. ↑ ستوف، دي سي (أبريل 1989). "العرافون وانقطاعهم". إنكاونتر . 72 (4): 30-38 . ISSN 0013-7073 . 
  19. ↑ ويلكنسون (1999) .
  20. ↑ سميث (2007) .
  21. ↑ مورين (2009) ، ص 399.
  22. ↑ جاينز (2000) ، ص 221.
  23. ↑ جاينز (1976) ، ص 404-405.
  24. ↑ كين، سام (نوفمبر 1977). "جوليان جاينز: صورة عالم النفس كمنظّرٍ مستقل". مجلة علم النفس اليوم . المجلد 11. الصفحات 66-67 .  
  25. ↑ كين، سام (نوفمبر 1977). "أصوات الآلهة المفقودة (مقابلة مع جوليان جاينز)". مجلة علم النفس اليوم . المجلد 11. الصفحات 58-60 .  
  26. ↑ ليمان-هاوبت، كريستوفر (9 فبراير 1977). "كتب العصر" . صحيفة نيويورك تايمز . ص 51. تاريخ الاسترجاع : 16 فبراير 2024 . 
  27. ↑ ليو، جون (1977). "أصوات الآلهة المفقودة" . مجلة تايم . المجلد 14. تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2024 . 
  28. 1 2 رودس، ريتشارد (يناير-فبراير 1978). "وحيدًا في بلاد العقل". كويست/78 . 2 (1). باسادينا: مؤسسة أمباسادور الدولية الثقافية: 71-78 .
  29. ↑ ستاوب (2018) ، ص 80.
  30. ↑ إيفانز، جولز (6 فبراير 2014). "الآلهة، وسماع الأصوات، والعقل ثنائي الفصين" . فلسفة الحياة . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2018 .
  31. ↑ جاينز (2000) ، ص 66.
  32. ^ كويجستن (2007) ، ص 96-100، 169-202.
  33. ↑ دينيت (1981) ، ص 127-128.
  34. 1 2 سلوتيلز (2006) .
  35. 1 2 ويليامز (2010) .
  36. ↑ بلوك، ن (1981). "مراجعة لكتاب جوليان جاينز أصول الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين ". الإدراك ونظرية الدماغ . 4 : 81-83 .
  37. ↑ موفيك، هـ. ستيفن (مايو 1987). "ماذا عن العقل ثنائي الفصين؟". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 144 (5): 696أ–696. doi : 10.1176/ajp.144.5.696a . PMID 3578592 . 
  38. ↑ رازام (2013) ، ص 325.
  39. ↑ أولين، روبرت (1999). "الهلوسات السمعية والعقل ثنائي الفصين". لانسيت . 354 (9173): 166. doi : 10.1016/S0140-6736(05) 75304-6 . PMID 10408523. S2CID 28869281 .  
  40. ↑ شير، ليو (مايو 2000). " التصوير العصبي، والهلوسات السمعية، والعقل ثنائي الفصين" . مجلة الطب النفسي وعلم الأعصاب . 25 (3): 239-240 . PMC 1407719. PMID 10863883 .  
  41. ^ كويجستن (2007) ، ص 116-120.
  42. ↑ كويجستن، مارسيل (2006). "مقدمة". في كويجستن، مارسيل (محرر). تأملات في فجر الوعي: إعادة النظر في نظرية العقل ثنائي الفصين لجوليان جاينز ( الطبعة الأولى). هندرسون، نيفادا: جمعية جوليان جاينز. ISBN  978-0-9790744-0-0.
  43. 1 2 جونز (1979) .
  44. ↑ أونغ، والتر ج. (1982). الشفوية والكتابة: تكنولوجية الكلمة . ميثوين.
  45. ↑ دينيت، دانيال (1986). "علم آثار البرمجيات عند جوليان جاينز" . علم النفس الكندي . 27 (2): 149-154 . doi : 10.1037/h0080051 .
  46. ↑ دينيت، دانيال (1998). "علم آثار البرمجيات عند جوليان جاينز". أبناء العقول: مقالات في تصميم العقول .
  47. ↑ نوريتراندرز، تور (1991). وهم المستخدم: تقليص الوعي إلى حجمه الطبيعي . فايكنغ. ISBN 0-7139-9182-8.
  48. ↑ فروست، ويليام ب. (1992). ما هو العصر الجديد؟: تعريف وعي الألفية الثالثة . دار إي. ميلين للنشر. ISBN 978-0-7734-9192-2.
  49. ↑ بيرمان، موريس (2000). الإله المتجول: دراسة في الروحانية البدوية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-4442-2.
  50. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . هوتون ميفلين. ص 377-378 . ISBN  1-4303-1230-0.
  51. ↑ كوكران، غريغوري (2006). "ما هي فكرتك الخطيرة؟" . إيدج: مركز أسئلة العالم . مؤسسة إيدج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2008 .
  52. ↑ دونالد (1991) .
  53. ↑ جرينسبان وشانكر (2004) .
  54. ↑ ماكفي، برايان (2007). "الأفيال في قسم علم النفس: التغلب على الحواجز الفكرية لفهم نظرية جوليان جاينز" . في كويجستن، مارسيل (محرر). الآلهة والأصوات والعقل ثنائي الفصين: نظريات جوليان جاينز . جمعية جوليان جاينز. ISBN 978-0-9790744-3-1.
  55. 1 2 ماكجيلكريست (2009) ، ص. 262.
  56. ↑ كويجستن، مارسيل. "نقد وردود على نظرية جوليان جاينز الجزء 1" .
  57. ↑ جاينز، ج.؛ دينيت، د.؛ ميلر، ج.؛ أوجيمان، ج.؛ ويتلسون، س. ف.؛ كريستوفرسون، أ. ب.، محرران. (1986). "ندوة ماكماستر-باور حول الوعي". علم النفس الكندي / Psychologie Canadienne . 27 (2): 122–182 . doi : 10.1037/h0084601 .
  58. ↑ "ندوة هارفارد حول نظرية جوليان جاينز" . كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد. 2-3 ديسمبر 1988 - عبر جمعية جوليان جاينز.
  59. ↑ ماكفي، برايان (2016). كيف تطور الدين: شرح الموتى الأحياء، والأصنام الناطقة، والآثار الساحرة . روتليدج. ISBN 978-1-4128-6286-8.
  60. ↑ "نحو علم الوعي 2008" . جامعة أريزونا: مركز دراسات الوعي.
  61. ↑ "مؤتمر جمعية جوليان جاينز حول الوعي ودراسات الفصين" . جمعية جوليان جاينز. يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2026.
  62. ^ "العقل ذو الغرفتين في الخمسين" . هانس فيسينشافتسكوليج. مايو 2026.
  63. ↑ بيرسينجر، ماجستير (1993). "التوجه المتجهي لنصفي الدماغ كمصادر تفاضلية للشعور بالحضور، والتجارب الصوفية، والتحولات الدينية". المهارات الإدراكية والحركية . 76 (3 الجزء 1): 915-930 . doi : 10.2466/pms.1993.76.3.915 . PMID 8321608. S2CID 38474305 .  
  64. ↑ لارسون، م.؛ لارهامر، د.؛ فريدريكسون، م.؛ غرانكفيست، ب. (2005). "رد على رد إم إيه بيرسينجر وإس إيه كورين على غرانكفيست وآخرين: "يُتنبأ بالحضور المُحسوس والتجارب الصوفية من خلال قابلية الإيحاء، وليس من خلال تطبيق مجالات مغناطيسية ضعيفة عبر الجمجمة"". رسائل علم الأعصاب . 380 (3): 348-350 . دوى : 10.1016/j.neulet.2005.03.059 . S2CID 54348640 . 
  65. ↑ راماشاندران، ف. س. (2003). العقل الناشئ . كتب بروفايل. رقم ISBN 1-86197-303-9.
  66. ↑ سانت جيمس، إميلي (5 ديسمبر 2016). "الحلقة الأخيرة من الموسم الأول من مسلسل Westworld: "العقل ذو الفصين" عمل تلفزيوني رائع بكل بساطة" . فوكس .
  67. ↑ كرابيل (2018) .
  68. ↑ "الاهتمام الشعبي بنظرية العقل ثنائي الفصين لجوليان جاينز" . جمعية جوليان جاينز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2026 .
  69. ↑ "الاهتمام الشعبي بنظرية العقل ثنائي الفصين لجوليان جاينز" . جمعية جوليان جاينز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2026 .

المراجع

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

للمزيد من القراءة

  • بلاكمان، ل. (2012). الأجسام غير المادية: التأثير، والتجسيد، والوساطة . منشورات سيج. ص 154-178 . ISBN  978-1473903234.
  • كافانا، أ. إي.؛ ناني، أ. (2014). الوعي: نظريات في علم الأعصاب وفلسفة العقل . ألمانيا: سبرينغر برلين هايدلبرغ. ISBN 978-3662440889.
  • كولينز، سي. (1996). شخصيات السلطة: استعارات الإتقان من الإلياذة إلى سفر الرؤيا . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0847682393.
  • دينو، ديبورا دبليو. (2002). "الجريمة والوعي: العلم والأفعال اللاإرادية" . مجلة مينيسوتا للقانون . 87 : 269.
  • دينو، ديبورا و. (2003). "العقل المسؤول: وجهات نظر جديدة حول الأفعال اللاإرادية" . مجلة العلوم السلوكية والقانون . 21 (5): 601-618 . doi : 10.1002/bsl.553 . PMID 14502691 . 
  • فيرنيهوف، سي. (2016). الأصوات الداخلية: تاريخ وعلم كيفية حديثنا مع أنفسنا . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0465096800.
  • هارناد، ستيفان (2008). ما هو شعور سماع الأصوات: ذكريات عزيزة عن جوليان جاينز . مؤتمر جوليان جاينز السنوي حول الوعي، 7-9 أغسطس 2008، جامعة جزيرة الأمير إدوارد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مارس 2012.
  • إنديك، دبليو. (2014). الرمزية القديمة في أدب الفانتازيا: دراسة نفسية . ماكفارلاند. ISBN 978-0786492336.
  • جونسون، د.ب. (1988). "العلاقة بين الدماغ والعقل، والتطور الديني، وأشكال الوعي: بيان استكشافي". التحليل الاجتماعي . 49 (1): 52-65 . doi : 10.2307/3711103 . JSTOR 3711103 . 
  • جونز، دبليو تي (1982). "جوليان جاينز والعقل ثنائي الفصين: دراسة حالة في علم اجتماع المعتقدات". فلسفة العلوم الاجتماعية . 23 (2): 153-171 . doi : 10.1177/004839318201200204 . S2CID 143405178 . 
  • كوكوشكا، أ. (2014). حالات الوعي: نماذج لعلم النفس والعلاج النفسي . سبرينغر نيويورك. ISBN 978-1461498032.
  • ميجوسكوفيتش، ب. ل. (2019). "العقل ثنائي الفصين، والهاوية، والعوالم السفلية". الوعي والوحدة: النظرية والتطبيق . هولندا: بريل رودوبي. ص 365-402 . ISBN  978-9004375642.
  • واتس، فريزر؛ تيرنر، ليون ب.، محرران. (2014). التطور، والدين، والعلوم المعرفية: مقالات نقدية وبنائية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199688081.
  • وايل، ل. (2018). إرث جاينز: إلقاء ضوء جديد من خلال ثغرات العقل ثنائي الفصين . إمبرينت أكاديميك. رقم ISBN 978-1845409227.
  • وودوارد، ويليام ر.؛ تاور، جون ف. (2006). "جوليان جاينز: مقدمة عن حياته وفكره". في كويجستن، مارسيل (محرر). تأملات في فجر الوعي: إعادة النظر في نظرية العقل ثنائي الفصين لجوليان جاينز . هندرسون، نيفادا: جمعية جوليان جاينز. ص 13-68 . ISBN  978-0-9790744-0-0.