هنري من غنت

جادل هنري بأن الكائنات الفردية لا تمتلك فقط وجودًا يُطابق جوهرها - أي وجود الجوهر أو esse essentiae - بل تمتلك أيضًا "شيئية" ( aliquitas ). فالكائن الذي خلقه الله ليس وجودًا فعليًا ، بل هو وجود الجوهر، ويُسمى أيضًا esse latissimum (الوجود بأوسع معانيه)، أو esse communissimum ، أي الشكل الأكثر عمومية للوجود. وتحديد الجوهر فيما يتعلق بتحقيقه هو بمثابة تحديد أو تخصيص لهذا الوجود. وهكذا، يأتي esse essentiae أولًا، ثم يأتي esse aliquid per essentiam ، أي كونه شيئًا من خلال الجوهر، وأخيرًا يتحقق الجوهر الكامل المُكوَّن بهذه الطريقة.

التمييز المقصود هو التعبير عن الشيء نفسه بمفاهيم مختلفة بطرق مختلفة ( Quodl . V, q. 12). وعلى عكس التمييز المنطقي البحت، ينطوي التمييز المقصود دائمًا على نوع من التركيب، وإن كان طفيفًا مقارنةً بما ينطوي عليه التمييز في الواقع.

فعلى سبيل المثال، لا يُعدّ التمييز بين العقلاني والحيواني ، كما هو موجود في الإنسان، تمييزًا للعقل، إذ لا يُعرّف أحدهما الآخر. كما أنه ليس تمييزًا حقيقيًا، وإلا لكان اجتماع "الحيواني" و"العقلاني" في شخصٍ ما عرضيًا بحتًا . لذا، لا بدّ من وجود تمييز وسيط، يُعرّفه هنري بأنه "قصدي". وقد طوّر سكوتس هذا المبدأ لاحقًا إلى التمييز الرسمي .

تتسم مذاهب هنري بتأثرها العميق بالفلسفة الأفلاطونية . فقد ميّز بين معرفة الأشياء المادية والإلهام الإلهي الذي ندرك من خلاله وجود الله ووجوده. فالأولى لا تُلقي الضوء على الثانية. فالأفراد لا يتكونون من العنصر المادي، بل من وجودهم المستقل، أي في نهاية المطاف من كونهم مخلوقين ككيانات منفصلة. ويجب التمييز بين الكليات بحسب ارتباطها بعقولنا أو بالعقل الإلهي. ففي الذكاء الإلهي توجد نماذج أو أنماط لأجناس وأنواع الأشياء الطبيعية. ^{[ 1 ]}

في هذا الموضوع، لا يزال هنري غامضًا بعض الشيء؛ لكنه يدافع عن أفلاطون ضد النقد الأرسطي السائد، ويسعى إلى إظهار توافق الرأيين. وفي علم النفس، تبرز رؤيته للاتحاد الوثيق بين الروح والجسد. فهو يعتبر الجسد جزءًا من جوهر الروح، التي تصبح من خلال هذا الاتحاد أكثر كمالًا وتمامًا. ^{[ 1 ]}

تجاوزت معايير هنري للحقيقة ما هو متعارف عليه اليوم في العلوم . فبعد أن اتبع نهج أرسطو في كتابه " التحليلات الثانية" ، اشترط أن تكون الحقيقة "أولاً، يقينية، أي خالية من الخداع والشك؛ ثانياً، متعلقة بموضوع ضروري؛ ثالثاً، ناتجة عن سبب واضح للعقل؛ رابعاً، قابلة للتطبيق على الموضوع من خلال عملية استدلال قياسي". وبذلك، استبعد من نطاق المعرفة كل ما يتعلق بالأشياء العرضية. وفي هذا الصدد، خالفه معاصره الأصغر سناً، دونس سكوتس . ^{[ 3 ]}

• خلاصة هنري الغنتي في المسائل العادية. المادة الأولى: حول إمكانية معرفة الترجمة، مع مقدمة وتعليقات بقلم رولاند ج. تيسكي ، اليسوعي. ساوث بيند، مطبعة سانت أوغسطين، 2008. ISBN 1-58731-359-6.
• خلاصة هنري الغنتي: أسئلة حول المعرفة الإنسانية: (المواد 2-5) . ترجمة ومقدمة وتعليقات خوان كارلوس فلوريس، لوفان وباريس: بيترز، 2021. ISBN 978-90-429-4557-9.
• "خلاصة هنري أوف غنت": أسئلة حول وجود الله وجوهره (المقالات 21-24) . الترجمة بواسطة Jos Decorte (†) وRoland J. Teske، SJ النص اللاتيني والمقدمة والملاحظات بقلم Roland J. Teske، SJ ( نصوص وترجمات دالاس في العصور الوسطى 5). لوفان/باريس: بيترز، 2005. ISBN 978-90-429-1590-9.
• خلاصة هنري الغنتي: أسئلة حول وحدانية الله وبساطته (المواد 25-30) . النص اللاتيني، والمقدمة، والترجمة، والتعليقات بقلم رولاند ج. تيسكي، اليسوعي ( سلسلة دالاس للنصوص والترجمات القروسطية 6). لوفان وباريس: بيترز، 2006. ISBN 978-90-429-1811-5.
• خوان كارلوس فلوريس، هنري من غنت: الميتافيزيقا والثالوث؛ مع طبعة نقدية للسؤال السادس من المادة الخامسة والخمسين من كتاب Summa Quaestionum Ordinariarum ، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 2006.
• هنري من غنت، أسئلة متبادلة حول الإرادة الحرة. ترجمة رولاند ج. تيسكي، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 1993. ISBN 9780585141206
• هنري من غنت، أسئلة متبادلة حول المشكلات الأخلاقية ، ترجمة رولاند ج. تيسكي، ميلووكي: مطبعة جامعة ماركيت، 2005.