دونس سكوتوس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جون دانز سكوتس ( بالإنجليزية : John Duns Scotus ، باللاتينية الكنسية: [duns ˈskɔtus]، وتعني " دانز الاسكتلندي " ؛ حوالي 1265/66 - 8 نوفمبر 1308 ) [ 5 ] كان كاهنًا كاثوليكيًا اسكتلنديًا وراهبًا فرنسيسكانيًا ، وأستاذًا جامعيًا ، وفيلسوفًا ، ولاهوتيًا. يُعتبر من بين أهم الفلاسفة اللاهوتيين في العالم المسيحي الغربي خلال الجزء الأخير من العصور الوسطى، إلى جانب توما الأكويني ، وبونافنتورا، وويليام الأوكامي . [ 6 ] 

كان لدونز سكوتس تأثير كبير على الفكر الكاثوليكي والعلماني على حد سواء. ومن أبرز عقائده: " وحدة الوجود "، أي أن الوجود هو المفهوم الأكثر تجريدًا لدينا، وينطبق على كل ما هو موجود؛ والتمييز الشكلي ، وهو طريقة للتمييز بين الأشكال المختلفة للشيء نفسه؛ وفكرة " الهوية" ، أي الخاصية المفترضة في كل شيء فردي والتي تجعله فرديًا (أي "هوية" معينة). كما طوّر دونز سكوتس حجةً معقدةً لإثبات وجود الله، ودعا إلى عقيدة الحبل بلا دنس لمريم العذراء . ويُطلق على التراث الفكري المستمد من أعمال سكوتس اسم "السكوطية" .

مُنح دونس سكوتس لقب " دكتور سوبتيليس " (الدكتور البارع) لأسلوبه الفكري العميق والدقيق. وقد طوّبه البابا يوحنا بولس الثاني عام 1993.

حياة

لوحة تذكارية لدونس سكوتس في كنيسة الجامعة، أكسفورد

لا يُعرف الكثير عن دونس سكوتس سوى أعماله. يُعتقد أن تاريخ ميلاده كان في الفترة ما بين 23 ديسمبر 1265 و17 مارس 1266. وُلد في عائلة مرموقة في المنطقة. الموقع الذي يُعتقد أنه وُلد فيه، أمام بافيليون لودج، بالقرب من نورث لودج في قلعة دونس في اسكتلندا، يُشير إليه الآن نصب تذكاري أقامه الرهبان الفرنسيسكان في المملكة المتحدة عام 1966 احتفالًا بالذكرى السنوية السبعمائة لميلاده. تلقى دونس سكوتس الزي الرهباني لرهبنة الإخوة الأصاغر في دومفريز ، حيث كان عمه، إلياس دونس، وصيًا عليه . [ 7 ]

يُستند تحديد عمر دونس سكوتس إلى أول تاريخ مؤكد لحياته، وهو تاريخ رسامته كاهنًا في كنيسة القديس أندرو ، نورثامبتون ، إنجلترا، في 17 مارس 1291. الحد الأدنى للسن القانوني لتلقي الرتب الكهنوتية هو 25 عامًا، ويُفترض عمومًا أنه رُسِّمَ بمجرد السماح بذلك. [ 8 ] [ 9 ] إن تسمية معاصريه له باسم يوهانس دونس ، وفقًا للعادة المتبعة في العصور الوسطى في مناداة الناس بأسمائهم المسيحية متبوعة بمكان نشأتهم، تشير إلى أنه كان من دونس ، في بيرويكشاير ، اسكتلندا. [ 10 ]

بحسب الروايات، تلقى دونس سكوتس تعليمه في مدرسة فرنسيسكانية عامة ( جامعة من العصور الوسطى )، وهي منزل يقع خلف كنيسة سانت إيب في أكسفورد ، في منطقة مثلثة الشكل محاطة بشارع بينيفارثينغ وتمتد من سانت ألدات إلى القلعة والساحة والسور القديم، [ 11 ] حيث انتقل إليها الرهبان الفرنسيسكان عندما تم تفريق جامعة باريس في الفترة 1229-1230. في ذلك الوقت، كان يسكن هناك حوالي 270 شخصًا، منهم حوالي 80 راهبًا. [ 12 ]

يبدو أن دونس سكوتس كان في أكسفورد بحلول عام 1300، إذ ورد اسمه ضمن مجموعة من الرهبان الذين طلب الرئيس الإقليمي للمقاطعة الكنسية الإنجليزية (التي كانت تضم اسكتلندا) تفويضًا من أسقف لينكولن لسماع الاعترافات نيابةً عنهم . [ 13 ] شارك في مناظرة تحت إشراف الوصي، فيليب من بريدلينغتون، في الفترة 1300-1301. [ 14 ] بدأ بإلقاء محاضرات حول كتاب " الأحكام " لبيتر لومبارد في جامعة باريس المرموقة أواخر عام 1302. إلا أنه طُرد لاحقًا في ذلك العام الدراسي من جامعة باريس لمساندته البابا بونيفاس الثامن في نزاعه مع الملك فيليب الرابع ملك فرنسا حول فرض الضرائب على ممتلكات الكنيسة.

عاد دونس سكوتس إلى باريس قبل نهاية عام 1304، وربما عاد في مايو. وواصل إلقاء المحاضرات هناك حتى أُرسل، لأسباب لا تزال غامضة، إلى معهد الفرنسيسكان في كولونيا ، على الأرجح في أكتوبر 1307. ووفقًا للكاتب ويليام فوريلونغ من القرن الخامس عشر ، كان رحيله مفاجئًا وغير متوقع. كان يسترخي أو يتحدث مع الطلاب في براتو كليريكوروم أو بري أو كليرك - وهي منطقة مفتوحة على الضفة اليسرى يستخدمها العلماء للترفيه - عندما وصلت أوامر من الوزير العام للفرنسيسكان ؛ فغادر سكوتس على الفور، ولم يأخذ معه إلا القليل من الأمتعة الشخصية أو لم يأخذ شيئًا على الإطلاق. [ 15 ]

توفي دونس سكوتس بشكل مفاجئ في كولونيا في نوفمبر 1308؛ ويُذكر تاريخ وفاته تقليديًا في 8 نوفمبر. دُفن في كنيسة الإخوة الأصاغر هناك. يحمل نعشه قصيدة لاتينية:

سكوتيا لي جينيت. أنجليا لي ناجحة. جاليا لي وثيقة. كولونيا لي تينيت. (أسكتلندا أنجبتني. وساعدتني إنجلترا. وعلمتني فرنسا. وكولونيا تحملني).

من المرجح أن تكون قصة دفن دونس سكوتس حيًا ، في غياب خادمه الذي كان الوحيد الذي يعلم بحساسيته للغيبوبة، مجرد أسطورة. [ 16 ] يعود أول توثيق معروف لهذه القصة إلى حوالي عام 1400. [ 17 ] ومن بين العديد من المؤلفين، ذكرها فرانسيس بيكون في كتابه "تاريخ الحياة والموت" . [ 18 ]

يقول خاتمة المخطوطة رقم 66 لكلية ميرتون، أكسفورد، إن سكوتس كان أيضًا في كامبريدج .

عمل

يُعدّ شرح سكوتس لكتاب " الأحكام " لبيتر لومبارد أعظم أعماله ، إذ يضمّ تقريبًا جميع الآراء والحجج الفلسفية التي اشتهر بها، بما في ذلك وحدة الوجود ، والتمييز الشكلي ، والوحدة الأقل من العددية، والطبيعة الفردية أو "هذه" ( haecceity )، ونقده لنظرية التنوير ، وحجته الشهيرة في إثبات وجود الله. يوجد شرحه في عدة نسخ، والنسخة المعيارية هي " أورديناتيو " (المعروفة أيضًا باسم " أوبوس أوكسونينس ")، وهي نسخة منقحة من محاضرات ألقاها خلال دراسته الجامعية في أكسفورد. يُرجّح أن التنقيح الأولي بدأ في صيف عام 1300 - انظر الملاحظات في المقدمة، السؤال الثاني، التي تُشير إلى معركة وادي الخزندر عام 1299، والتي يُحتمل أن تكون أخبارها قد وصلت إلى أكسفورد في صيف عام 1300. كان الشرح لا يزال غير مكتمل عندما غادر سكوتس إلى باريس عام 1302.

النسختان الأخريان من العمل هما ملاحظات سكوتس لمحاضرات أكسفورد، والتي نُسخت ونُشرت مؤخرًا تحت اسم " Lectura" [ 19 ] ، ويُرجح أن يكون كتابها الأول قد كُتب في أكسفورد في أواخر تسعينيات القرن الثالث عشر الميلادي [ 20 ] ، و "Reportatio parisiensis " (أو "Opus parisiense ")، وهو عبارة عن نسخ من محاضرات سكوتس حول كتاب "الأحكام" التي ألقاها أثناء وجوده في باريس. و" Reportatio " هو تقرير أو نسخة من محاضرة أصلية ألقاها أستاذ. أما النسخة التي راجعها الأستاذ بنفسه فتُعرف باسم " Reportatio examinata" .

بحلول زمن سكوتس، لم تعد هذه "التعليقات" على كتاب "الأحكام " تعليقات حرفية. بل استُخدم النص الأصلي لبيتر لومبارد كنقطة انطلاق لمناقشات بالغة الأصالة حول مواضيع ذات أهمية لاهوتية أو فلسفية. [ 21 ] فعلى سبيل المثال، يُعدّ التمييز الثاني في الكتاب الثاني، حول موقع الملائكة، نقطة انطلاق لنقاش معمّق حول الحركة المستمرة، وما إذا كان الشيء نفسه يمكن أن يكون في مكانين مختلفين في الوقت نفسه ( التواجد المزدوج ). وفي الكتاب نفسه، التمييز الثالث، يستخدم لومبارد مسألة كيف يمكن للملائكة أن يختلفوا عن بعضهم البعض، نظرًا لعدم امتلاكهم أجسامًا مادية، للبحث في مسألة التفرّد المعقدة بشكل عام.

بيانات النسخ من طبعة تعليق جمل سكوت التي حرّرها توماس بنكيث (توفي عام 1487) وبارتولوميو بيلاتي (توفي عام 1479)، والتي طبعها يوهانس دي كولونيا ويوهانس مانثين، البندقية عام 1477. وهي تقرأ Explicit Scriptum super Primum Sententiarum:editum a fratre Johanne Duns: ordinis fratrum minorum نسخ مطبوعة من أصبحت المخطوطات المدرسية شائعة في أواخر القرن الخامس عشر.

كتب سكوتس في مرحلة مبكرة من حياته أعمالًا فلسفية ومنطقية بحتة، تتألف من شروح على كتاب أرسطو " الأورغانون ". وهذه الشروح هي "أسئلة حول كتاب إيساغوجي لبورفيريوس وكتاب أرسطو " المقولات " ، و "بيري هيرمينياس" ، و "دي سوفستيكس إلينشيس" ، والتي يُرجح أنها تعود إلى حوالي عام ١٢٩٥. [ ٢٢ ] وربما كُتب شرحه لكتاب أرسطو " الميتافيزيقا" على مراحل، حيث بدأت النسخة الأولى حوالي عام ١٢٩٧، [ ٢٠ ] مع إضافات وتعديلات هامة ربما بعد إتمام الجزء الرئيسي من كتاب "أورديناتيو" . [ ٢٣ ] أما كتابه "إكسبوزيتيو" عن الميتافيزيقا فقد فُقد لقرون، ولكنه أُعيد اكتشافه مؤخرًا وقام جورجيو بيني بتحريره. [ ٢٤ ]

بالإضافة إلى ذلك، هناك 46 مناظرة قصيرة تسمى Collationes ، والتي من المحتمل أن يعود تاريخها إلى الفترة من 1300 إلى 1305؛ وعمل في اللاهوت الطبيعي ( De primo principio )؛ وكتابه Quaestiones Quodlibetales ، وهو سجل لمناظرة quodlibetal ربما يعود تاريخها إلى زمن المجيء 1306 أو زمن الصوم الكبير 1307.

تبين لاحقًا أن عددًا من الأعمال التي كان يُعتقد سابقًا أنها من تأليف سكوتس قد نُسبت إليه خطأً. وقد ظهرت مخاوف بشأن هذا الأمر في غضون قرنين من وفاته، عندما لاحظ المنطقي جاكوبوس نافيروس، في القرن السادس عشر ، تناقضات بين هذه النصوص وتعليقه على كتاب "الأحكام" ، مما دفعه إلى التشكيك في كونه قد كتب أي أعمال منطقية على الإطلاق. [ 25 ] كما اكتُشف أن كتاب "أسئلة حول التحليلات السابقة" ( In Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) نُسب خطأً أيضًا. في عام 1922، أثبت غرابمان أن العمل المنطقي " De modis significandi" كان في الواقع من تأليف توماس الإرفورتي ، وهو منطقي من القرن الرابع عشر ينتمي إلى المدرسة المودية . وبالتالي، فإن الادعاء بأن مارتن هايدغر كتب أطروحته للتأهيل العلمي عن سكوتس [ 26 ] صحيح جزئيًا فقط، لأن الجزء الثاني يستند في الواقع إلى عمل إرفورتي. [ 27 ]

الميتافيزيقا

الواقعية

تُعرف رؤية سكوتس للكليات بالواقعية السكوتية . يُعتبر سكوتس عمومًا واقعيًا (على عكس الاسمي ) لأنه تعامل مع الكليات على أنها حقيقية، لكنه رأى أنها موجودة في الأشياء الجزئية وكأفكار ذهنية (على عكس "العالم الثالث" الأفلاطوني). [ 28 ] وهو ينتقد موقفًا قريبًا من الموقف الذي دافع عنه أوكام لاحقًا ، مُجادلًا بأن للأشياء طبيعة مشتركة - على سبيل المثال، الإنسانية المشتركة بين سقراط وأفلاطون وبلوتارخ .

وحدة الوجود

اتبع سكوتس أرسطو في تأكيده على أن موضوع الميتافيزيقا هو "الوجود بوصفه وجودًا" ( ens inquantum ens ). وكان الوجود بشكل عام ( ens in communis )، كمفهوم أحادي المعنى، هو أول موضوع للعقل. [ 29 ] وتستلزم عقيدة أحادية معنى الوجود إنكار أي تمييز حقيقي بين الجوهر والوجود . وكان توما الأكويني قد جادل بأن جوهر الشيء في جميع الكائنات المحدودة (أي جميعها باستثناء الله) يختلف عن وجوده. ورفض سكوتس التمييز الحقيقي لصالح التمييز الشكلي، أي أن كيانين منفصلين، وإن كانا لا ينفصلان، لا يدخلان في تعريف الآخر. وجادل سكوتس بأنه لا يمكننا تصور ماهية الشيء دون تصوره على أنه موجود. فلا ينبغي لنا أن نميز بين ما إذا كان الشيء موجودًا ( si est ) وما هو ( quid est )، لأننا لا نعرف أبدًا ما إذا كان الشيء موجودًا ما لم يكن لدينا مفهوم ما لما نعرف أنه موجود. [ 30 ]

التفرّد

يُفصّل سكوتس وجهة نظر مميزة حول الهيولى الشكلية ، بثلاث أطروحات قوية وهامة تميزه. فقد رأى ما يلي: 1) وجود مادة ليس لها شكل على الإطلاق، أو المادة الأولية، باعتبارها المادة الكامنة وراء كل تغيير، خلافًا لأكوين (انظر كتابه " أسئلة في الميتافيزيقا" 7، السؤال 5؛ "القراءة 2"، القسم 12، السؤال 1)، 2) أن ليس كل المخلوقات مركبة من شكل ومادة (انظر "القراءة 2"، القسم 12، السؤال 1، رقم 55)، أي أن الجواهر الروحية الخالصة موجودة، و3) أن الجوهر الواحد يمكن أن يكون له أكثر من شكل جوهري واحد - على سبيل المثال، يمتلك البشر شكلين جوهريين على الأقل، الروح وشكل الجسد ( انظر " الترتيب 4"، القسم 11، السؤال 3، رقم 54). دافع سكوتس عن مبدأ أصلي للتفرد (انظر: Ordinatio 2، d. 3، pars 1، qq. 1–6)، وهو " الذاتية " باعتبارها الوحدة المطلقة للفرد الفريد ( haecceitas ، أي "هوية" الكيان)، في مقابل الطبيعة المشتركة ( natura communis ) الموجودة في أي عدد من الأفراد. ويرى سكوتس أن البديهية القائلة بأن الفرد وحده هو الموجود هي مبدأ مهيمن لفهم الواقع. ولإدراك الأفراد، يلزم إدراك حدسي، يُعطينا الوجود الحالي أو عدم الوجود للفرد، على عكس الإدراك المجرد. وهكذا، فإن الروح البشرية، في حالتها المنفصلة عن الجسد، ستكون قادرة على معرفة الروحاني حدسيًا.

التمييز الرسمي

على غرار فلاسفة الواقعية الآخرين في تلك الفترة (مثل توما الأكويني وهنري الغنتي )، أقر سكوتس بضرورة وجود تمييز وسيط لا يقتصر على المفهوم فحسب، ولا هو واقعي تمامًا أو مرتبط بالعقل. دافع سكوتس عن تمييز شكلي ( distinctionio formalis a parte rei )، وهو تمييز قائم بين كيانات لا تنفصل ولا يمكن تمييزها في الواقع، ولكن تعريفاتها ليست متطابقة. على سبيل المثال، الصفات الشخصية للثالوث متميزة شكليًا عن الجوهر الإلهي. وبالمثل، فإن التمييز بين "هوية" الشيء أو ذاته هو تمييز وسيط بين التمييز الواقعي والتمييز المفاهيمي. [ 31 ] وهناك أيضًا تمييز شكلي بين الصفات الإلهية وقوى النفس.

اللاهوت

العمل التطوعي

كان سكوتس لاهوتيًا أوغسطينيًا فرنسيسكانيًا. [ 32 ] يُنسب إليه عادةً مذهب الإرادة الإلهية ، وهو الميل إلى التأكيد على إرادة الله وحرية الإنسان في جميع المسائل الفلسفية. ويكمن الاختلاف الرئيسي بين اللاهوت العقلاني عند توما الأكويني ولاهوت سكوتس في أن سكوتس اعتقد بإمكانية تطبيق بعض الصفات بشكل أحادي، وبنفس المعنى تمامًا، على الله والمخلوقات، بينما أصرّ الأكويني على استحالة ذلك، وأنه لا يُمكن استخدام إلا القياس، حيث يكون للكلمة عند تطبيقها على الله معنى مختلف عن معناها عند تطبيقها على المخلوقات، وإن كان مرتبطًا به. وقد برهن سكوتس على مذهبه بقوة في كتابه " أورديناتيو" .

ألقى سكوتس محاضرته، Lectura I 39، خلال الفترة 1297-1299 لدحض الرأي القائل بأن كل شيء ضروري وثابت. ويزعم أن هدف هذه المحاضرة يرتكز على نقطتين ( Lectura I 39، الفقرة 31): أولاً، دراسة إمكانية وجود الأشياء ( de contingentia in entibus )؛ ثانياً، دراسة كيفية توافق علم الله اليقيني مع إمكانية وجود الأشياء. يحاول سكوتس الدفاع عن صحة اللاهوت المسيحي في مواجهة هجوم الفلاسفة القدماء. وقد فُصّلت الحجة الرئيسية في Lectura I 39، الفقرات 49-53. يجادل سكوتس بأن الكائن الضروري (الله) قادر على امتلاك معرفة ممكنة، وأنه على الرغم من إمكانية وجود هذه المعرفة، إلا أنها ليست بالضرورة متغيرة أو مؤقتة. في كتاب "القراءة الأولى" (Lectura I 39 §1)، يتساءل سكوتس: "هل يمتلك الله معرفة محددة بالأشياء وفقًا لكل جانب من جوانب وجودها، كما هو الحال بالنسبة لوجودها في المستقبل؟". ويقدم رأيًا مخالفًا يزعم أن الله لا يمكن أن يمتلك معرفة محددة بالمستقبل. ولدعم هذا الرأي المخالف، يستشهد بكتاب أرسطو " في التفسير" (De Interpretatione IX). في الحجج التالية، لا يحاول سكوتس دحض أرسطو، فهو لا يؤكد أو يرفض أفكاره. المسألة الوحيدة التي يناقشها هي أن الله لا يمكن أن يمتلك معرفة محددة بالمستقبل. ويبدو أن سكوتس يحاول أن يبرهن تمامًا أن نص أرسطو لا يتعارض مع العقيدة المسيحية عن الله. ويجادل سكوتس بأن الله يريد بإرادة واحدة ( unica volitione ) ما يشاء. فالله يمتلك إرادة واحدة داخلية (ad intra )، ولكن هذه الإرادة الواحدة يمكن ربطها بالعديد من الأشياء المتناقضة خارجيًا (ad extra ). يستطيع الله أن يُريد شيئًا في وقتٍ ما، وعكسه في وقتٍ آخر. ثمة تفسيراتٌ مُحتملةٌ مُتعددةٌ لكتاب أرسطو " في التفسير" (De Interpretatione IX). على سبيل المثال، اعتقد جون بوريدان (حوالي 1300-1362) أن نظرية سكوتس في الاحتمالية هي وجهة نظرٍ أرسطوية . ويُصبح رأي بوريدان أكثر ترجيحًا لأربعة أسبابٍ على الأقل: (1) يُمكن تفسير كتاب أرسطو " في التفسير" (De Interpretatione IX)، 19a23-25، على غرار نظرية سكوتس في الاحتمالية؛ (2) لم يُفنّد سكوتس نفسه كتاب أرسطو " في التفسير" (De Interpretatione IX) في كتابه "القراءة الأولى" ( Lectura I 39 §§49–53)؛ (3) بل حاول سكوتس صياغة نظريته في الاحتمالية بالاستعانة بأعمالٍ أخرى لأرسطو في كتابه "القراءة الأولى" (Lectura I 39 §§51، 54). (4) يُدخل سكوتس السمة التاريخية لإرادة الله إلى نظريته الاحتمالية بالإضافة إلى السمة المتزامنة. [ 33 ]

الحجة الميتافيزيقية لوجود الله

جادل دانز سكوتس بأنه من الأفضل بناء حجة ميتافيزيقية لإثبات وجود الله، بدلاً من الحجة الفيزيائية الشائعة القائمة على الحركة [ 34 ] التي فضّلها توما الأكويني [ 35 ] ، تبعًا لأرسطو [ 36 ] . ورغم أن النسخة الواردة في كتاب "المبدأ الأول" هي الأكثر اكتمالًا ونهائية، إلا أن برهان "الترتيب" هو الأكثر شيوعًا. مع ذلك، تُقدّم نسخة "المبدأ الأول" فهمًا أوسع للحجة، فضلًا عن الأسس الميتافيزيقية التي استند إليها سكوتس في حجته لإثبات وجود الله، ولكننا سنعتمد هنا على نسخة "الترتيب" . باختصار، يبدأ سكوتس برهانه بتوضيح أن هناك زاويتين يجب أن نأخذهما في الاعتبار عند إثبات وجود كائن لانهائي. الأولى من منظور الصفات النسبية لله، والثانية من منظور الصفات المطلقة لله. الصفات النسبية هي تلك التي تُنسب إلى الله فيما يتعلق بالخلق؛ أما الصفات المطلقة فهي تلك التي تخص الله سواء اختار الخلق أم لا. تحت عنوان "الخصائص النسبية"، يُجادل سكوتس لصالح ثلاثيةٍ من الأولويات: الفاعلية، والغاية، والسيادة. ومن ثمّ يُبيّن أن إحدى هذه الأولويات تستلزم الأخريين، وأنه لا يمكن أن يكون هناك إلا طبيعة واحدة هي العلة الفاعلة الأولى، والغاية النهائية، والطبيعة الأكمل. بعد ذلك، يُناقش سكوتس الخصائص المطلقة لله. فالكائن الأول عاقلٌ وإرادي، والعقل والإرادة متطابقان مع جوهر هذه الطبيعة العليا. كما أن الكائن الأول كائنٌ لانهائي. وفي معرض حديثه عن لانهائية الله، يُعيد سكوتس إحياء حجة أنسلم، ويرد على النقد الموجه إليه بأن أنسلم يقفز قفزةً غير مشروعة من المفهوم إلى الواقع. وأخيرًا، يُجيب إجابةً قاطعةً بـ"نعم" على سؤال ما إذا كان هناك كائنٌ لانهائيٌ حقًا. ويتناول السؤال التالي في كتاب "الترتيب" (Ordinatio ) وحدانية الطبيعة التي ثبت وجودها. ومع ذلك، فإن نسخة "المبدأ الأول" (De Primo Principio) تختتم بهذه الحجة.

إن البرهان على الاستنتاج القائل بأن "بعض الأسباب الفعالة هي ببساطة أولًا بحيث لا يمكن أن تكون نتيجة ولا يمكنها، بحكم شيء آخر غير نفسها، أن تُحدث نتيجة" Ordinatio I.2.43 [ 37 ] يسير على النحو التالي:

  1. يمكن إنتاج شيء ما.
  2. يتم إنتاجه إما من تلقاء نفسه، أو من لا شيء، أو من قبل شخص آخر.
  3. ليس من العدم، لأن العدم لا يسبب العدم.
  4. ليس من تلقاء نفسه، لأن التأثير لا يُسبب نفسه أبداً.
  5. لذلك، بواسطة آخر؛ لنسميه أ .
  6. إذا كان A هو الأول، فقد وصلنا إلى النتيجة.
  7. إذا لم يكن A هو الأول، ولكنه أيضًا نتيجة، فإننا نعود إلى 2). يتم إنتاج A إما من تلقاء نفسه، أو لا شيء، أو من قبل آخر.
  8. من 3) و 4)، نقول شيئًا آخر، ب . ستستمر السلسلة التصاعدية إما إلى ما لا نهاية أو سنصل في النهاية إلى شيء ليس له شيء قبله.
  9. من المستحيل وجود سلسلة تصاعدية لا نهائية.
  10. لذلك، إلخ.

يُقرّ سكوتس باعتراضين ويتناولهما وفقًا لذلك. أولهما أنه يقع في مغالطة المصادرة على المطلوب بافتراضه وجود أول في السلسلة. هنا، يُجادل بأنه بينما يُقرّ كثيرون بإمكانية وجود تسلسل لانهائي في سلسلة أسباب مرتبة ترتيبًا عرضيًا، لا يُقرّ أي فيلسوف بوجود تسلسل لانهائي في سلسلة مرتبة ترتيبًا جوهريًا. يُوضّح سكوتس الفروق بين الاثنين ويُقدّم براهين على استنتاج مفاده أن وجود عدد لانهائي من الأسباب المرتبة ترتيبًا جوهريًا في سلسلة أمر مستحيل. [ 38 ] ثانيًا، يُعترض بأن برهانه ليس برهانًا حقيقيًا لأنه يبدأ بمقدمة احتمالية. إن إنتاج شيء ما هو احتمالي وليس ضروريًا. لذلك، ينطلق البرهان من مقدمة احتمالية وليست ضرورية. يقول سكوتس إنه على الرغم من صحة ذلك، فمن البديهي تمامًا أن الأشياء تُنتَج أو تُؤثّر. ولكن للرد، يُجري سكوتس تحولًا منطقيًا ويُعيد صياغة الحجة. الآن يُجادل من إمكانية الإنتاج. "من الممكن إنتاج شيء ما" هي قضية ضرورية. ومن هنا يستنتج أنه من الممكن وجود السبب الفاعل الأول، وإذا كان من الممكن وجوده، فهو موجود بالفعل. ويؤكد أن الادعاء الأخير سيُثبت لاحقًا في الحجة. [ 39 ] في برهان القراءة ، يجادل سكوتس بالطريقة التالية:

على الرغم من أن الكائنات المختلفة عن الله هي في الواقع مشروطة بوجودها الفعلي، إلا أنها ليست كذلك بالنسبة لوجودها الممكن. ومن ثم، فإن تلك الكيانات التي تُوصف بأنها مشروطة بوجودها الفعلي هي ضرورية لوجودها الممكن - على سبيل المثال، على الرغم من أن عبارة "يوجد إنسان" مشروطة، إلا أن عبارة "من الممكن أن يكون موجودًا" ضرورية، لأن وجوده لا يتضمن أي تناقض. لذلك، فإن عبارة "شيء ما - مختلف عن الله - ممكن" ضرورية، لأن الوجود ينقسم إلى مشروط وضروري. وكما أن الضرورة تنتمي إلى الكائن الضروري بحكم حالته أو ماهيته، فإن الإمكانية تنتمي إلى الكائن الممكن بحكم ماهيته. إذا تم تعديل الحجة الأولى بمفهوم الإمكانية الأنطولوجية، فسنحصل على القضايا الضرورية التالية: من الممكن أن يكون هناك شيء مختلف عن الله - فهو ليس من ذاته (لأنه لو كان كذلك لما كان ممكنًا)، ولا من العدم. لذلك، من الممكن أن يكون من شيء آخر. إما أن يكون من الممكن أن يتصرف الفاعل الآخر بذاته - وليس بتأثير شيء آخر، وليس نابعًا من شيء آخر - أو أن يكون ذلك غير ممكن. إذا كان الأمر كذلك، فمن الممكن وجود فاعل أول، وإذا كان من الممكن وجوده، فهو موجود، كما أثبتنا سابقًا. أما إذا لم يكن الأمر كذلك، وإذا لم يكن هناك تسلسل لانهائي، فإن الحجة تتوقف فورًا.

لمزيد من المعلومات حول هذه الحجة، انظر على وجه الخصوص "المؤلفون/دونس سكوتس/أورديناتيو/أورديناتيو الأول/D2/Q2B". [ 40 ]

التنويرية

عارض سكوتس نسخة التنوير التي دافع عنها هنري الغنتي في وقت سابق من القرن . ففي كتابه "أورديناتيو " (1.3.1.4)، جادل ضد التداعيات الشكية التي زعم هنري أنها ستترتب على التخلي عن التنوير الإلهي. وجادل سكوتس بأنه إذا كان تفكيرنا عرضة للخطأ بالطريقة التي اعتقدها هنري، فإن هذا التنوير لا يمكنه، حتى من حيث المبدأ، أن يضمن "معرفة يقينية وخالصة". [ 41 ]

[ 42 ]

الحبل بلا دنس

لعلّ أبرز ما ميّز لاهوت دونس سكوتس هو دفاعه عن عقيدة الحبل بلا دنس ( أي أن مريم حُبل بها بلا خطيئة). في ذلك الوقت، دار جدل واسع حول هذا الموضوع. كان الرأي السائد أنه من باب التبجيل اللائق لأم الله ، لكن لم يكن من الواضح كيف يمكن حلّ معضلة أن موت المسيح وحده كفيل بإزالة وصمة الخطيئة الأصلية . انقسم فلاسفة ولاهوتيو الغرب العظام حول هذه المسألة (بل إن توما الأكويني نفسه انحاز إلى من أنكروا هذه العقيدة). كان هذا العيد موجودًا في الشرق (وإن كان يُحتفل به هناك باسم عيد الحبل بلا دنس) منذ القرن السابع، وقد أُدخل في العديد من أبرشيات الغرب أيضًا، رغم افتقاره إلى أساس فلسفي متين. استنادًا إلى مبدأ أنسلم من كانتربري ، " potuit, decuit, ergo fecit " (أي: كان بإمكانه فعل ذلك، وكان مناسبًا، لذلك فعله)، صاغ دونس سكوتس الحجة التالية: كانت مريم بحاجة إلى الفداء كغيرها من البشر، ولكن بفضل فداء صلب يسوع ، الذي أُعطي مسبقًا، حُبل بها دون دنس الخطيئة الأصلية. كان بإمكان الله أن يُحقق ذلك (1) ألا تكون أبدًا في الخطيئة الأصلية، (2) أن تكون في الخطيئة للحظة فقط، (3) أن تكون في الخطيئة لفترة من الزمن، ثم طُهرت في اللحظة الأخيرة. أيًا كان الخيار الأفضل من بين هذه الخيارات، يُرجح أن يُنسب إلى مريم. [ 43 ] أثار هذا البيان، الذي بدا دقيقًا، عاصفة من المعارضة في باريس، واقترح عبارة "أشعلت فرنسا من أجل مريم الطاهرة" في القصيدة الشهيرة "أكسفورد دونس سكوتس" لجيرارد مانلي هوبكنز .

يظهر رأي سكوتس في إعلان البابا بيوس التاسع عام 1854 لعقيدة الحبل بلا دنس، حيث جاء فيه: "في اللحظة الأولى من حبلها، حُفظت مريم من دنس الخطيئة الأصلية، بفضل استحقاقات يسوع المسيح". [ 44 ] وقد أُشيد بموقف سكوتس باعتباره "تعبيرًا صحيحًا عن إيمان الرسل". [ 44 ]

كما حظي موقف آخر لسكوتس بموافقة رسمية من الكنيسة الكاثوليكية: فقد أصبح مذهبه بشأن الأولوية العالمية للمسيح الأساس المنطقي لعيد المسيح الملك الذي تم تأسيسه في عام 1925. [ 44 ]

خالف سكوتس أوغسطين في مسألة التحويل القسري لليهود، مصرحاً بأنه ينبغي ترك عدد قليل منهم دون مضايقة في جزيرة ليكونوا بمثابة البقية الباقية . [ 45 ] [ 46 ]

خلال فترة حبريته، أوصى البابا يوحنا الثالث والعشرون طلاب اللاهوت المعاصرين بقراءة كتابات دونس سكوتس اللاهوتية.

التبجيل

حظي دونس سكوتس بتكريم طويل الأمد كشخصية مُباركة من قِبل رهبانية الإخوة الأصاغر، وكذلك في أبرشيتي إدنبرة وكولونيا . في القرن التاسع عشر، بدأت إجراءات اعتراف الكرسي الرسولي به كشخصية مُباركة ، استنادًا إلى مكانته التاريخية العريقة. [ 13 ] في 27 يوليو 1920، شُكّلت لجنة من اللاهوتيين لتقييم كتاباته الروحية من حيث صحتها. [ 47 ] أعلن البابا يوحنا بولس الثاني قداسته عام 1991، معترفًا رسميًا بعبادته الليتورجية، ومُعلنًا طوابيًا رسميًا في 20 مارس 1993. [ 48 ]

السمعة والنفوذ اللاحقان

العصر المتأخر من العصور الوسطى

بسبب وفاة سكوتس المبكرة والمفاجئة، ترك وراءه تراثًا أدبيًا ضخمًا غير مكتمل أو غير منقح. قام طلابه وتلاميذه بتحرير أوراقه على نطاق واسع، وغالبًا ما خلطوا بينها وبين أعمال كتّاب آخرين، مما أدى في كثير من الحالات إلى نسبها إلى مؤلفين آخرين ونقلها بشكل خاطئ. اتبع معظم الرهبان الفرنسيسكان في القرن الثالث عشر بونافنتورا ، لكن تأثير سكوتس (وكذلك تأثير منافسه اللدود ويليام الأوكامي ) انتشر في القرن الرابع عشر. وهكذا انقسم اللاهوتيون الفرنسيسكان في أواخر العصور الوسطى بين ما يُعرف بالسكوتيين والأوكاميين. من بين أتباعه في القرن الرابع عشر: فرانسيس الميروني (توفي عام 1325)، وأنطونيوس أندرياس (توفي عام 1320)، وويليام الألنويك (توفي عام 1333)، ويوحنا الباسوليس (توفي عام 1347)، الذي يُفترض أنه كان تلميذ سكوتس المفضل. [ 49 ]

القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر

تضررت سمعته خلال الإصلاح الإنجليزي ، ربما بسبب ارتباطه بالفرنسيسكان. في رسالة إلى توماس كرومويل حول زيارته لأكسفورد عام 1535، وصف ريتشارد لايتون كيف رأى فناء الكلية الجديدة مليئًا بصفحات من أعمال سكوتس، "والريح تذروها في كل زاوية". [ 50 ] وصف جون ليلاند مكتبة دير غريفريارز في أكسفورد عام 1538 (قبيل حلها مباشرة) بأنها كومة من "خيوط العنكبوت والعث وديدان الكتب". [ 51 ]

وصف منتقدو أعمال سكوتس أتباعه بـ" الأغبياء "؛ واستُخدمت "قبعة الغباء" لاحقًا كشكل من أشكال العقاب في المدارس، وأصبحت كلمة "غبي" تُستخدم لوصف الشخص قليل الفهم. عندما جادل أتباع سكوتس ضد النزعة الإنسانية في عصر النهضة في القرن السادس عشر ، أصبح مصطلح "الأغبياء" أو "البليد" في أفواه الإنسانيين والمصلحين مصطلحًا ازدرائيًا ومرادفًا لمن لا يملك القدرة على التعلم . [ 52 ] [ 53 ]

على الرغم من ذلك، ازدهرت المدرسة السكوتية في أوروبا الكاثوليكية. جُمعت أعمال سكوتس في طبعات عديدة، لا سيما في أواخر القرن الخامس عشر مع ظهور الطباعة . وربما بلغت مدرسته ذروة شعبيتها في مطلع القرن السابع عشر؛ فخلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، أُنشئت كراسي سكوتية خاصة، على سبيل المثال في باريس وروما وكويمبرا وسلامنكا وألكالا وبادوا وبافيا. أُدرجت أفكار جديدة، وإن كانت مُنمّقة زورًا، في طبعات لاحقة من أعماله، مثل مبدأ الانفجار ، الذي يُنسب الآن إلى سكوتس الزائف.ازدهرت الفلسفة الاسكتلندية حتى القرن السابع عشر، ويمكن ملاحظة تأثيرها في كتابات كتّاب مثل ديكارت وبرامهال . تضاءل الاهتمام بها في القرن الثامن عشر، وكان إحياء الفلسفة المدرسية، المعروف باسم الفلسفة المدرسية الجديدة ، في جوهره إحياءً للفكر التوماوي.

استطاع جيرارد مانلي هوبكنز التوفيق بين دعوته الدينية ومهنته كشاعر بفضل قراءته لدونز سكوتس. وتُعبّر قصيدته " كما يصطاد طائر الرفراف النار" عن أفكار دونز سكوتس حول مفهوم "الذات".

القرن العشرين

شهد القرن العشرون عودة الاهتمام بسكوتس، مع مجموعة من التقييمات لأفكاره.

من ناحية أخرى، حظي سكوتس باهتمام من فلاسفة علمانيين مثل مارتن هايدغر، وبيتر كينغ، وجيولا كليما، وبول فنسنت سبيد، وغيرهم.

يُعتبر سكوتس، في نظر البعض اليوم، أحد أهم اللاهوتيين الفرنسيسكان ومؤسس المذهب السكوتيّ ، وهو شكلٌ خاص من اللاهوت المدرسي . وقد انتمى إلى المدرسة الفرنسيسكانية القديمة، التي ضمت أيضاً هايمو من فافرشام (توفي عام ١٢٤٤)، وألكسندر من هيلز (توفي عام ١٢٤٥)، وجون من روبيلا (توفي عام ١٢٤٥)، وويليام من ميليتونا (توفي عام ١٢٦٠)، والقديس بونافنتورا (توفي عام ١٢٧٤)، والكاردينال ماثيو من أكواسبارتا (توفي عام ١٢٨٩)، وجون بيكهام ، رئيس أساقفة كانتربري (توفي عام ١٢٩٢)، وريتشارد من ميدلتاون (توفي حوالي عام ١٣٠٠)، وغيرهم. وقد عُرف بلقب "المعلم الدقيق" لما تميز به فكره من دقةٍ وتفاصيلٍ دقيقة.

منذ ستينيات القرن العشرين، دار تساؤل هام حول ما إذا كان فكر سكوتس قد بشّر بتغيير في مفهوم طبيعة "الوجود"، وهو تغيير مثّل تحولاً عن فكر توما الأكويني وغيره من المفكرين السابقين. وقد اكتسب هذا التساؤل أهمية خاصة في السنوات الأخيرة، إذ بات يُنظر إليه على أنه نقاش حول أصول "الحداثة". ظهر هذا الخط من الحجج لأول مرة في ستينيات القرن العشرين بين فلاسفة فرنسيين مشهورين، أشاروا عرضًا إلى دونس سكوتس باعتباره الشخصية التي غيّرت نظريته عن الوجود الأحادي منهجًا سابقًا كان الأكويني قد شاركه مع أسلافه. [ 54 ] ثم، في عام 1990، جادل مؤرخ الفلسفة جان فرانسوا كورتين بأنه بين زمن الأكويني في منتصف القرن الثالث عشر وفرانسيسكو سواريز في مطلع القرن السابع عشر، تطوّر منهج جديد جذريًا للوجود، وكان لسكوتس دور بارز في تطويره. [ 55 ] خلال التسعينيات، قام العديد من الباحثين بتوسيع هذه الحجة لتحديد سكوتس باعتباره أول مفكر استسلم لما أسماه هايدجر "الأنطولوجيا اللاهوتية".

في السنوات الأخيرة، انتشر هذا النقد الموجه إلى سكوتس، لا سيما من خلال كتابات جماعة اللاهوتيين "الأرثوذكس الراديكاليين"، مستندين إلى جون ميلبانك وكاثرين بيكستوك . وقد شكك دانيال هوران [ 56 ] وتوماس ويليامز [ 57 ] في نموذج الأرثوذكس الراديكاليين ، إذ يزعم كلاهما أن مذهب سكوتس في وحدة الوجود هو نظرية دلالية وليست أنطولوجية. ويستشهد المفكران بالكتاب الأول، الفصل الثالث، الفقرة الأولى، السؤال الثالث، الحاشية 163، حيث يدعي سكوتس أن "هذه هي الطريقة [بشكل موحد] التي ينبغي بها تفسير جميع النصوص المرجعية التي قد يجدها المرء حول هذا الموضوع في الميتافيزيقا أو الطبيعة: من حيث التنوع الأنطولوجي لتلك الأشياء التي يُنسب إليها المفهوم، وهو ما يتوافق مع وجود مفهوم واحد يمكن استخلاصه منها". يبدو أن هذا الاقتباس يشير إلى نظرية المعرفة، بمفاهيم مجردة، بدلاً من علم الوجود، الذي يعترف سكوتس بأنه يمكن أن يكون متنوعًا.

في عام ٢٠١٢، أخرج فرناندو موراكا، لصالح شركة TVCO ورهبان الفرنسيسكان الأطهار، الفيلم السيرة الذاتية " المبارك دونس سكوتس: حامي الحبل بلا دنس" باللغة الإيطالية. [ ٥٨ ] [ ٥٩ ] يركز الفيلم على النقاش الذي دار في جامعة باريس، مع لمحات من طفولته ودعوته الفرنسيسكانية. جسّد أدريانو برايدوتي شخصية سكوتس في مرحلة البلوغ، بينما جسّد إيمانويل ماريا غامبوني شخصية سكوتس في طفولته. [ ٦٠ ]

فهرس

يعمل بترتيب زمني تقريبي
  • قبل عام 1295:
    • بارفا لوجيكاليكا
      • أسئلة سوبر بورفيري إيساجوجيم
      • أسئلة في كتاب Praedicamentorum
      • أسئلة في I et II librum Perihermeneias
      • أسئلة ثماني في الثنائيات المكتبية
      • أسئلة في libros Elenchorum
  • الأسئلة الفائقة عن الكتب المتعلقة بالحيوان (1295–1298؟)
  • الأسئلة الفائقة عن كتاب ميتافيزيكورم أرسطو (1298–1300؟؛ تمت مراجعته لاحقًا)
  • Notabilia Scoti super Metaphysicam (مجموعة من الملاحظات المتعلقة بالكتب الثاني إلى العاشر والثاني عشر من كتاب أرسطو الميتافيزيقيا ، تم اكتشافها فقط في عام 1996 [ 61 ] )
  • محاضرات (محاضرات أكسفورد المبكرة حول الكتب الأربعة من كتاب الأحكام لبيتر لومبارد)
    • الكتابان 1 و 2 (1300-1301)
    • الكتاب الثالث (ربما كتب في باريس، 1303-1304)
    • الكتاب الرابع (غير موجود)
  • Ordinatio or Opus Oxoniense (محاضرات أكسفورد: مراجعة للمحاضرات التي ألقيت في أكسفورد، الكتابان 1 و2 صيف 1300-1302، الكتابان 3 و4، 1303-1304)
  • Collationes oxonienses (1303–04 أو 1305–08)
  • Collationes parisienses (1302–07)
  • Reportatio parisiensis (محاضرات باريس، 1302–07)
  • أسئلة Quodlibetales (تم تحريره بواسطة فيليكس ألونتيس في Obras del Doctor Sutil، Juan Duns Escoto ، Madrid، Biblioteca de Autores كريستيانوس، 1963)
  • ترجمة إنجليزية لكتاب "Tractatus de Primo Principio" (رسالة في المبدأ الأول)
  • النظريات (تاريخ غير مؤكد)
أعمال مشبوهة
  • النظريات
أعمال زائفة
  • كتاب "De Rerum Principio" (في بداية الأشياء). عمل غير أصيل نُسب ذات مرة إلى سكوتس.
الطبعات اللاتينية
  • أوبرا أومنيا. ( طبعة وادينغ ، نسبةً إلى محررها لوك وادينغ ) ليون، 1639؛ أعيد طبعها في هيلدسهايم: دار نشر جورج أولمز، 1968. [على الرغم من العنوان، لا تمثل هذه الطبعة جميع أعمال سكوتس. بعض الأعمال المطبوعة فيها لم تعد تُنسب إلى سكوتس؛ بعض أعمال سكوتس محذوفة (بما في ذلك كتابه المبكر " محاضرة على أحكام بطرس لومبارد")؛ ما يقدمه الكتاب على أنه الكتاب الأول من تقرير سكوتس المتأخر هو في الواقع عمل منفصل تمامًا، وتُثار حوله شكوك قوية بشأن صحته وسلطته.]
  • أوبرا أمنية. ( طبعة الفاتيكان = VE) Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis، 1950–.
    • الترتيب (الطبعة النقدية الكاملة)
    • أنا، De Ordinatione Ioannis Duns Scoti Disquisitio التاريخية الحرجة. برولوجوس توتيوس أوبريس، 1950.
    • الثاني، الترتيب. ليبر بريموس. الفروق 1-2، 1950.
    • ثالثا، الترتيب. ليبر بريموس. التميز 3، 1954.
    • الرابع، الترتيب. ليبر بريموس. الفروق 4-10، 1956.
    • الخامس، الترتيب. ليبر بريموس. الفروق 11-25، 1959.
    • السادس، الترتيب. ليبر بريموس. الفروق 26-48، 1963.
    • السابع، الترتيب. ليبر سيكوندوس. الفروق 1-3، 1973.
    • الثامن، الترتيب. ليبر سيكوندوس. الفروق 4-44، 2001.
    • التاسع، الترتيب. ليبر تيرتيوس. الفروق 1-17، 2006.
    • العاشر، الترتيب. ليبر تيرتيوس. الفروق 26-40، 2007.
    • الحادي عشر، الترتيب. ليبر كوارتوس. الفروق 1-7، 2008.
    • الثاني عشر، الترتيب. ليبر كوارتوس. الفروق 8-13، 2010.
    • الثالث عشر، الترتيب. ليبر كوارتوس، الفروق 14-42، 2011.
    • الرابع عشر، الترتيب. ليبر كوارتوس، الفروق 43-49، 2013.
    • قراءة
    • السادس عشر، محاضرة في Librum Primum Sententiarum. Prologus et Distinctiones 1–7، 1960.
    • السابع عشر، المحاضرة في Librum Primum Sententiarum. الفروق 8-45، 1966.
    • الثامن عشر، المحاضرة في Librum Secundum Sententiarum. الفروق 1-6، 1982.
    • التاسع عشر، المحاضرة في Librum Secundum Sententiarum. الفروق 7-44، 1993.
    • XX، Lectura في Librum Tertium Sententiarum. الفروق 1-17، 2003.
    • الحادي والعشرون، المحاضرة في Librum Tertium Sententiarum. الفروق 18-40، 2004.
  • أوبرا فلسفية (= OP). سانت بونافنتورا، نيويورك: المعهد الفرنسيسكاني: 1997-2006:
    • المجلد. أنا: أسئلة فائقة بورفيريوس إيساجوجي وأرسطو كاتيجورياي، منشورات معهد الفرنسيسكان، 1999. ISBN 978-1-57659-121-5
    • المجلد. II: أسئلة فائقة Peri Hermenias et Sophistici Elenchis (مع) Theoremata، منشورات معهد الفرنسيسكان، 2004، ISBN 978-1-57659-122-2.
    • المجلد. III-IV: Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis منشورات معهد الفرنسيسكان، 2004. ISBN 978-1-57659-124-6.
    • المجلد. الخامس: الأسئلة الفائقة الثانية والثالثة للأنيما. منشورات معهد الفرنسيسكان، 2006. ISBN 978-0-8132-1422-1.
  • التقرير المُدقَّق لمحاضرة باريس، Reportatio IA، المجلد 1، حرره وترجمه آلان ب. وولتر، OFM وأوليغ بيتشكوف. منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2004 ISBN 978-1-57659-193-2
  • التقرير المُدقَّق لمحاضرة باريس، Reportatio IA، المجلد 2، حرره وترجمه آلان ب. وولتر، OFM وأوليغ بيتشكوف. منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2008. ISBN 978-1-57659-150-5
الترجمات الإنجليزية
  • جون دانز سكوتس، رسالة في الله كمبدأ أول . شيكاغو: دار فرانسيسكان هيرالد للنشر، 1982. نص لاتيني وترجمة إنجليزية لكتاب "دي بريمو برينسيبيو". الطبعة الثانية المنقحة، مع تعليق من آلان وولتر (الطبعة الأولى 1966).
  • جون دانز سكوتس، الله والمخلوقات. الأسئلة المشتركة ، ترجمة وولتر، آلان ب.، OFM، وفيليكس ألونتيس، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1975.
  • دونس سكوتس حول الإرادة والأخلاق ، ترجمة وولتر، آلان ب.، OFM، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1986.
  • دونس سكوتس: كتابات فلسفية ، ترجمة آلان ب. وولتر، OFM، إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر، 1987.
  • برهان دونس سكوتس الباريسي على وجود الله ، حرره آلان ب. وولتر ومارلين ماكورد آدامز، دراسات فرنسيسكانية 42، 1982، ص  248-321. (النص اللاتيني والترجمة الإنجليزية).
  • جون دونز سكوت، الطوارئ والحرية. المحاضرة 1 39 ، ترجمة وتعليق ومقدمة بقلم أ. فوس جاكزن، وه. فيلدهويس، وأه. المكتبة التاريخية التجميعية الجديدة 4. دوردريخت/بوسطن/لندن: كلوير، 1994.
  • أسئلة حول ميتافيزيقا أرسطو بقلم جون دانز سكوتس ، ترجمة إتزكورن، جيرارد ج.، وألان ب. وولتر، OFM، سانت بونافنتورا، نيويورك: المعهد الفرنسيسكاني، 1997-1998.
  • جون دانز سكوتس. أربعة أسئلة حول مريم ، مقدمة مع نص لاتيني وترجمة إنجليزية وملاحظات بقلم آلان ب. وولتر، OFM، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2000.
  • جون دانز سكوتس. رسالة في القدرة والفعل. أسئلة حول ميتافيزيقا أرسطو، الكتاب التاسع ، مقدمة مع نص لاتيني وترجمة إنجليزية وتعليقات بقلم آلان ب. وولتر، OFM، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2000.
  • جون دانز سكوتس. الفلسفة السياسية والاقتصادية ، مقدمة مع نص لاتيني وترجمة إنجليزية وملاحظات بقلم آلان ب. وولتر، OFM، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2001.
  • دونس سكوتس عن الحب الإلهي: نصوص وتعليقات حول الخير والحرية، الله والبشر ، ترجمة أ. فوس، هـ. فيلدهويس، إ. ديكر، ن. و. دين بوك، و أ. ج. بيك (محررون). ألدرشوت: أشغيت 2003.
  • جون دانز سكوتس. محاضرة أكسفورد المبكرة حول التفرّد ، مقدمة مع نص لاتيني وترجمة إنجليزية وملاحظات بقلم آلان ب. وولتر، OFM، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2005.
  • جون دانز سكوتس. أسئلة حول تصنيفات أرسطو ، ترجمة لويد أ. نيوتن، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2014.
  • دونس سكوتس حول الزمان والوجود: الأسئلة حول كتاب أرسطو "De interprete" ، ترجمة مع مقدمة وتعليق بقلم إدوارد باكنر وجاك زوبكو، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2014.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ويليامز، توماس (محرر). دليل كامبريدج لدونس سكوتس . مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ص 2.
  2. ↑ لطالما زُعم أنه خريج ميرتون ، ولكن لا يوجد دليل معاصر يدعم هذا الادعاء، وبصفته راهبًا فرنسيسكانيًا، لكان غير مؤهل للحصول على زمالات في ميرتون (انظر مارتن، جي إتش وهايفيلد، جيه آر إل (1997). تاريخ كلية ميرتون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 53).
  3. ↑ كروس، ريتشارد (2014). نظرية دانس سكوتس في الإدراك . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18. ISBN  978-0-19-968488-5سكوتس أرسطي جيد ، بمعنى أنه يعتقد أن المعرفة تنطلق دائمًا من نقطة انطلاق تجريبية.
  4. ↑ ووكر، ل. (1912). التطوعية . في الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2019 من موقع نيو أدڤنت .
  5. ↑ ويليامز، توماس (2019)، "جون دانز سكوتس" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  6. ↑ سبيد، بول فنسنت (2018)، "الفلسفة في العصور الوسطى" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، غالبًا ما تُعامل كتب تاريخ الفلسفة في العصور الوسطى توما الأكويني (1224/25-1274)، وجون دانز سكوتس (حوالي 1265-1308)، وويليام الأوكامي (حوالي 1287-1347) باعتبارهم "الثلاثة الكبار" في القرون الأخيرة من العصور الوسطى (1200-1500)؛ ويضيف البعض بونافنتورا (1221-1274) كشخصية رابعة. على الرغم من وجود مبررات كافية لإيلاء اهتمام خاص لهؤلاء المؤلفين، إلا أنه من المضلل الاعتقاد بإمكانية الحصول على صورة شاملة وافية من خلالهم وحدهم. ومع ذلك، فإن القائمة مفيدة وتوضح عدة أمور.
  7. ↑ "شخصيات بارزة: جون دانز سكوتس" . دانز، اسكتلندا . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2007 .
  8. ↑ ويليامز 2002، ص. 2
  9. ↑ برامبتون، سي كيه (1964). "دونس سكوتس في أكسفورد، 1288-1301". دراسات فرنسيسكانية . 24 (السنوية الثانية): 5-20 .
  10. ↑ على الرغم من أن فوس (2006، ص 23) يزعم أن "دونس" كان في الواقع اسم عائلته، حيث كان من الممكن أن يُعرف شخص من دونس باسم "دي دونس".
  11. ↑ فوس 2006، ص 27. انظر أيضًا روست، بيرت (2000). تاريخ التعليم الفرنسيسكاني (حوالي 1210-1517) . بريل. ص 21-24 . ISBN  978-90-04-11739-6.
  12. ↑ فوس 2006، ص 27
  13. 1 2 "جون دانز سكوتس" . الموسوعة الكاثوليكية .
  14. ↑ ويليامز، توماس (محرر). دليل كامبريدج لدونس سكوتس . مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، ص 3.
  15. ↑ Narratur de Doctori Subtili qui in Prato clericorum، Visa Generalis Ministri obedentia، dum actu Regens esse in scholis Parisiensibus، aut pauca aut nulla de rebus Hata dispositione، Parisis exivit ut Coloniam iret، secundum Ministry Senentiam . وليام فوريلونج، Opus super IV libros Sententiarum II، د. 44، س. 1 و. 161va.
  16. ↑ بتلر، ألبان (1866). "القديس بونافنتورا، الكاردينال، الأسقف، ومعلم الكنيسة". سير الآباء والشهداء وغيرهم من القديسين الرئيسيين . المجلد السابع. دبلن: جيمس دافي. ملاحظة 15. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2014 . 
  17. ↑ KJ Heilig، "Zum Tode des Johannes Duns Scot"، Historisches Jahrbuch ، ر. 49، 1929، ص 641-645. لمناقشة هذه المقالة، انظر أباتي، جوزيبي، "La tomba del ven. Giovanni Duns Scoto [...]"، Miscellanea francescana، Rome، 45 (1945)، pp. 29–79، الذي يشير إلى Collectanea Franciscana، t. 1، 1931، ص. 121.
  18. ^ بيكون ، فرانسيس (1638). تاريخ السيرة الذاتية والموت .
  19. ↑ انظر قائمة المراجع تحت عنوان "التقرير المُدقَّق لمحاضرة باريس، التقرير 1أ"
  20. 1 2 بيني، جورجيو (2005). "الوحدانية في كتاب سكوتس "أسئلة حول الميتافيزيقا": حل لغز" (ملف PDF) . ميديوفيو . 30 : 69-110 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2014 .
  21. ↑ انظر على سبيل المثال وولتر 1995، ص 76 وما بعدها
  22. ↑ انظر مقدمة الطبعة النقدية: Duns Scoti Quaestiones in librum Porphyrii Isagoge et Quaestiones super Praedicamenta Aristotelis ( Opera philosophica ، I)، xxix–xxxiv، xli–xlii.
  23. ↑ بيني، جورجيو (2005). "الوحدانية في كتاب سكوتس "أسئلة حول الميتافيزيقا": حل لغز" (ملف PDF) . ميديوفيو . 30 : 69-110 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2014 .على الرغم من أن هذا مجرد تكهنات
  24. ↑ توماس ويليامز (2009). "جون دانز سكوتس" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (عبر الإنترنت).
  25. ↑ آش وورث 1987
  26. ↑ Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus ( مذهب دونس سكوت للفئات والمعنى ، 1916.
  27. ↑ مدخل "توماس إرفورت"بقلم جاك زوبكو في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  28. ↑ "سكوتس، جون دانز | موسوعة الإنترنت للفلسفة" .
  29. ↑ "كتابات جون دانز سكوتس الفلسفية" . 6 سبتمبر 1308 – عبر أرشيف الإنترنت.
  30. ^ Opus Oxoniense I iii 1–2، مقتبس في Grenz 2005، ص. 55
  31. ↑ هوندرتش، ص 209
  32. ↑ «المبارك جون دانس سكوتس» . فرانسيسكان ميديا . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2020 .
  33. ↑ وو، ب. هون (2016). "الفرق بين سكوتس وتوريتين في صياغتهما لعقيدة الحرية" . مجلة وستمنستر اللاهوتية . 78 : 258-262 .
  34. ↑ المحاضرة الأولى، الفصل الثاني، السؤال الثاني، 40. يمكن اعتبار الكفاءة إما خاصية ميتافيزيقية أو خاصية فيزيائية. الخاصية الميتافيزيقية أوسع نطاقًا من الفيزيائية، لأن "إعطاء الوجود للآخر" أوسع دلالة من "إعطاء الوجود عن طريق الحركة أو التغيير". وحتى لو كان الوجود كله معطاة بالطريقة الأخيرة، فإن مفهوم أحدهما لا يزال مختلفًا عن مفهوم الآخر. مع ذلك، ليست الكفاءة كصفة فيزيائية، بل الكفاءة كما يراها الميتافيزيقي هي التي توفر طريقة أكثر فعالية لإثبات وجود الله، إذ توجد في الميتافيزيقا صفات أكثر من تلك الموجودة في الفيزياء يمكن من خلالها إثبات وجود الله. يمكن إثبات ذلك، على سبيل المثال، من "التركيب والبساطة"، ومن "الفعل والقدرة"، ومن "الواحد والكثرة"، ومن تلك السمات التي هي خصائص للوجود. لذلك، إذا وجدت أحد طرفي هذا التناقض متحققًا بشكل غير كامل في مخلوق، فإنك تستنتج أن الطرف الآخر، الطرف الكامل، موجود في الله. لذا، فإن ابن رشد، في هجومه على ابن سينا ​​في نهاية الكتاب الأول من كتاب الطبيعة، الفقرة 14، مخطئٌ حين يدّعي أن إثبات وجود الله من اختصاص الفيزيائي وحده، لأن ذلك لا يُمكن إثباته إلا عن طريق الحركة، لا غير - وكأن الميتافيزيقا تبدأ باستنتاج غير بديهي في حد ذاته، بل يحتاج إلى إثبات في الفيزياء (إذ يؤكد ابن رشد هذا الزيف في نهاية الكتاب الأول من كتاب الطبيعة). لكن في الواقع، يُمكن إثبات وجود الله بشكلٍ أدقّ وبطرقٍ أكثر تنوّعًا من خلال تلك الصفات الميتافيزيقية التي تُميّز الوجود. ويكمن الدليل في أن العلة الفاعلة الأولى لا تُضفي هذا الوجود السائل فحسب [المسمى بالحركة]، بل تُضفي الوجود بمعنىً مطلق، وهو أكثر كمالًا وانتشارًا.
  35. ↑ خلاصة ضد الوثنيين، الجزء الأول، 13 http://dhspriory.org/thomas/ContraGentiles1.htm#13 مؤرشف في 20 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
  36. ↑ «سنعرض أولًا الحجج التي استند إليها أرسطو لإثبات وجود الله.» SCG I, 13.2 http://dhspriory.org/thomas/ContraGentiles1.htm#13 مؤرشف في 20 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
  37. ↑ دونز سكوتس – Ordinatio I/D2/Q2B logicmuseum.com
  38. ^ راجع الفقرات 46-55 في Duns Scotus – Ordinatio I/D2/Q2B logicmuseum.com
  39. ^ Duns Scotus – Ordinatio I/D2/Q2B (انظر الفقرة 56) logicmuseum.com
  40. ^ المؤلفون/Duns Scotus/Ordinatio/Ordinatio I/D2/Q2B – متحف المنطق .
  41. ↑ باسناو، روبرت (2011). "الإشراق الإلهي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  42. ↑ عندما يتعارض أحد العناصر المتوافقة مع اليقين، فلا يمكن تحقيق اليقين. فكما أنه لا ينتج عن مقدمة ضرورية وأخرى طارئة إلا نتيجة طارئة، كذلك لا ينتج عن اجتماع عنصرين يقيني وغير يقيني في إدراك ما إدراكي ما إدراك يقيني ( Ordinatio I.3.1.4 n.221).
  43. ↑ Ordinatio III, d.3, q.1
  44. 1 2 3 "حياة الطوباوي جون دانس سكوتس" . EWTN.
  45. ↑ سيمونسون، شلومو (1991). الكرسي الرسولي واليهود - التاريخ . ص 29. ISBN  0-888441096.
  46. ↑ ريست، ريبيكا (2016). الباباوات واليهود، 1095-1291 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN  9780198717980.
  47. ^ مؤشر حالة التيار المتردد causarum Beatificationis servorum dei et canonizationis beatorum (باللاتينية). Typis polyglottis vaticanis. يناير 1953. ص. 116. 
  48. ^ "احتفال اكتشاف الثقافة الليتورجية في Duns Escoto y Beatificación de Dina Bélanger" . خدمة أخبار الفاتيكان . 20 مارس 1993.(بالإسبانية)
  49. ↑ كورتيناي، ويليام (يناير 2012). "الاسكتلنديون الأوائل في باريس: إعادة نظر" . دراسات فرنسيسكانية . 69 (1): 175-229 . doi : 10.1353/frc.2012.0009 . S2CID 162137015 . 
  50. ↑ آر دبليو ديكسون، تاريخ كنيسة إنجلترا منذ إلغاء الولاية القضائية الرومانية ، 1:303
  51. ↑ كاتو، جيريمي، "التعليم الفرنسيسكاني في إنجلترا، 1450-1540"، في كتاب "الرهبانيات في إنجلترا قبل الإصلاح" ، تحرير كلارك 2002
  52. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "الأحمق" . الموسوعة البريطانية . المجلد 8 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 671.    
  53. ↑ "فيلسوف دانس الذي كان "الأحمق" الأصلي"" . ITV.com . 2016.
  54. ↑ جاك دريدا ، الكتابة والاختلاف ، (باريس، 1967)، ص 216؛ جيل دولوز ، الاختلاف والتكرار، (باريس، 1968)، ص 52-58، نقلاً عن جون مارينبون، "أكوينس، الأرثوذكسية الراديكالية، وأهمية الحقيقة"، في واين ج. هانكي ودوغلاس هيدلي، محرران، تفكيك الأرثوذكسية الراديكالية: اللاهوت ما بعد الحداثي، والبلاغة والحقيقة (أشجيت، 2005)، ص 56.
  55. ↑ جون مارينبون، "أكوينس، الأرثوذكسية الراديكالية، وأهمية الحقيقة"، في واين ج. هانكي ودوغلاس هيدلي، محرران، تفكيك الأرثوذكسية الراديكالية: اللاهوت ما بعد الحداثي، والبلاغة والحقيقة (أشجيت، 2005)، ص 56.
  56. ↑ هوران، دانيال (2014). ما بعد الحداثة والوحدانية: دراسة نقدية للأرثوذكسية الراديكالية وجون دانز سكوتس . دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451465723.
  57. ↑ ويليامز، توماس (2005). "مذهب وحدة المعنى صحيح ومفيد". اللاهوت الحديث . 21 (4): 575-585 . doi : 10.1111/j.1468-0025.2005.00298.x .
  58. ↑ دونس سكوتس على موقع IMDb 
  59. ^ "دونز سكوتو" . تفكو . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2020 .
  60. ↑ "أخبار المؤسسات المالية - مؤسسات مالية تنتج فيلمًا عن جون دانز سكوتس" . AirMaria.com . رهبان الفرنسيسكان الأطهار . 15 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2020 .
  61. ^ جورجيو بيني، “تعليق دونس سكوتس الحرفي على “الميتافيزيقا” و”Notabilia Scoti super Metaphysicam” (ميلانو، مكتبة أمبروسيانا، C 62 Sup، صص. 51r – 98r)”، Bulletin de philosophie médiévale ، 38 (1996)، 141–142.

للمزيد من القراءة

  • بوس، إيغبرت ب. (1998). جون دانز سكوتس: تجديد الفلسفة. وقائع الندوة الثالثة التي نظمتها الجمعية الهولندية للفلسفة القروسطية ميديوم إيفوم . أمستردام: رودوبي. ISBN 978-90-420-0081-0.
  • كروس، ريتشارد (محرر)، الأعمال اللاهوتية لجون دانس سكوتس. وقائع "المؤتمر الرباعي" حول جون دانس سكوتس ، الجزء 2. أركا فيربي. سوبسيديا 4، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2012، ISBN 978-3-402-10214-5.
  • كروس، ريتشارد (2014). نظرية دانس سكوتس في الإدراك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-968488-5.
  • فرانك، ويليام أ.؛ وولتر، آلان ب. (1995). دونس سكوتس، عالم ما وراء الطبيعة . ويست لافاييت: مطبعة جامعة بيردو. ISBN 978-1-55753-072-1.
  • غراسيا، خورخي جيه إي ؛ نون، تيموثي بي. (2003). دليل الفلسفة في العصور الوسطى . كامبريدج: بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-21672-8.
  • غرينز، ستانلي (2005). الإله المسمى ومسألة الوجود: ثيوأنطولوجيا ثالوثية . لويفيل: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22204-8.
  • هوندرتش، تيد (1995). "دونس سكوتس". موسوعة أكسفورد للفلسفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-866132-0.
  • Honnefelder Ludger، Möhle Hannes، Speer Andreas، Kobusch Theo، Bullido del Barrio Susana (eds.)، Johannes Duns Scotus 1308-2008: Die philosophischen Perspektiven seines Werkes/تحقيقات في فلسفته. وقائع "المؤتمر الرباعي" بشأن جون دونز سكوتس ، الجزء الثالث. أرشا فيربي. Subsidia 5، منشورات معهد الفرنسيسكان، 2011، ISBN 978-3-402-10215-2.
  • هوران، دانيال ب. OFM، ما بعد الحداثة والوحدانية - سرد نقدي للأرثوذكسية الراديكالية وجون دانس سكوتس ، مطبعة فورتريس، 2014.
  • إنجام، ماري بيث سي إس جيه، وبيتشكوف، أوليف (محرران)، جون دانس سكوتس، الفيلسوف. وقائع "المؤتمر الرباعي" حول جون دانس سكوتس ، الجزء 1. أركا فيربي. سوبسيديا 3، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2010، ISBN 978-3-402-10213-8.
  • إنجام، ماري بيث سي إس جيه، سكوتس للأغبياء: مقدمة إلى الطبيب الدقيق ، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2003.
  • إنجام، ماري بيث سي إس جيه، انسجام الخير: التبادلية والحياة الأخلاقية وفقًا لجون دانس سكوتس ، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 1997.
  • كريتزمان، نورمان ؛ كيني، أنتوني ؛ بينبورغ، يان ؛ ستامب، إليونور (1982). تاريخ كامبريدج للفلسفة في أواخر العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-36933-6.
  • شانون، توماس. النظرية الأخلاقية لجون دانز سكوتس ، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 1995.
  • فوس، أنطوني (2006). فلسفة جون دانز سكوتس . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2462-1.
  • ويليامز، توماس (2002). دليل كامبريدج لدونس سكوتس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-63563-9.
  • وولتر، آلان ب. OFM، اللاهوت الفلسفي لجون دانس سكوتس ، يوثاكا، مطبعة جامعة كورنيل، 1990.
  • وولتر، آلان ب. OFM وأونيل، بلين OFM، جون دانز سكوتس: مهندسة مريم ، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 1993.
  • وولتر، آلان ب. OFM، سكوتس وأوكام: مقالات مختارة ، منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 2003.
  • وو، ب. هون (2016). "الفرق بين سكوتس وتوريتين في صياغتهما لعقيدة الحرية" . مجلة وستمنستر اللاهوتية . 78 : 249-269 .