هيلاريا

كانت الهيلاريا ( / h ɪ ˈ l ɑː ri ə / ؛ اللاتينية " المبهجون"، وهو مصطلح مشتق من الصفة المستعارة اليونانية القديمة : ἱλαρός "مبهج، مرح") مهرجانات دينية رومانية قديمة كانت تحتفل بها في الاعتدال الربيعي لتكريم سيبيل .

يبدو أن المصطلح كان في الأصل اسمًا يُطلق على أي يوم أو موسم فرح. ولذلك، كانت أيام الاحتفالات ، وفقًا لمكسيموس المعترف ^{[ 1 ]،} إما خاصة أو عامة. فمن بين الأيام الخاصة، يرى أنها يوم زواج الشخص، ويوم ولادة ابنه؛ أما من بين الأيام العامة، فهي أيام الاحتفالات العامة التي يُحددها الإمبراطور الجديد. وكانت هذه الأيام تُخصص للاحتفالات العامة والقرابين، ولم يكن يُسمح لأحد بإظهار أي علامات حزن أو أسى.

احتفل الرومان أيضًا بعيد الهيلاريا كعيدٍ رسمي (feria stativa ) في الخامس والعشرين من مارس، أي اليوم السابع قبل بداية شهر أبريل، تكريمًا لسيبيلي، أم الآلهة. ولعلّ تسمية هذه الاحتفالات بـ "هيلاريا أم الآلهة" في التاريخ الأوغسطي ^{[ 2 ]} هي لتمييزها عن تلك المذكورة آنفًا . كان يوم الاحتفال هو الأول بعد الاعتدال الربيعي، أو أول يوم في السنة أطول من الليل. كان الشتاء قد انقضى بكآبته، وكان يُقضى أول يوم من فصلٍ أفضل في الاحتفالات. أما كيفية الاحتفال به في زمن الجمهورية فغير معروفة، باستثناء ما ذكره فاليريوس ماكسيموس من ألعابٍ تُقام تكريمًا لأم الآلهة. ^{[ 3 ]} يصف هيروديان الاحتفال بهذا اليوم في عهد الإمبراطورية الرومانية، ويذكر أنه كان من بين مظاهر الاحتفال موكب مهيب يُحمل فيه تمثال الإلهة، ويتقدمه أغلى أنواع الأواني الفضية والتحف الفنية التي تعود إما إلى الرومان الأثرياء أو إلى الأباطرة أنفسهم. وكانت جميع أنواع الألعاب والتسلية مسموحة في هذا اليوم، وكانت الحفلات التنكرية أبرزها، حيث كان بإمكان كل شخص، متنكرًا، أن يقلد من يشاء، حتى القضاة.

أخذ الرومان هذا العيد في الأصل من اليونانيين، الذين أطلقوا عليه اسم Ἀνάβασις (باللاتينية: Ascensus ): أما عشية ذلك اليوم فكانوا يقضونها في البكاء والنحيب، ويسمونها Κατάβασις (باللاتينية: Dēscensus ). ثم استعار الكتّاب اليونانيون لاحقاً الاسم اللاتيني Ἱλάρια ، كما يظهر في كتاب فوتيوس الأول القسطنطيني " Bibliotheca" في مخطوطته عن حياة الفيلسوف إيسيدور الإسكندري .

وصف سالوستيوس، في كتاباته التي تعود إلى القرن الرابع الميلادي، البنية الأساسية للمهرجان الذي يستمر لعدة أيام، وعلاقته بأسطورة سيبيل وأتيس: "في البداية، نكون نحن أنفسنا، بعد أن سقطنا من السماء وعشنا مع الحورية، في حالة من اليأس، ونمتنع عن الحبوب وكل الطعام الدسم والنجس، لأن كليهما مضر بالروح. ثم يأتي قطع الشجرة والصيام، كما لو كنا نقطع عملية التكاثر. بعد ذلك، نتناول الحليب، كما لو كنا نولد من جديد؛ وبعد ذلك تأتي الاحتفالات والأكاليل، وكأنها عودة إلى الآلهة." ^{[ 4 ]}

بحسب التقويم الوارد في كتاب "كرونوغرافيا" لعام 354، كان يُقام قبل عشرة أيام من بداية شهر أبريل طقس " أربور إنترات "، أو "دخول الشجرة". ووفقًا لأرنوبيوس في كتابه " ضد الوثنيين " (الكتاب الخامس)، ^{[ 5 ]} كان هذا الطقس يتضمن قطع شجرة صنوبر ووضعها في مكان مُشرّف داخل معبد سيبيل. وكانت تُربط خصلات من الصوف حول جذع الشجرة، رمزًا للإلهة وهي تُغطي أتيس المُحتضر من البرد. وكانت الأغصان تُزيّن بأكاليل من زهور البنفسج، إذ "زيّنت الأم شجرة الصنوبر بأزهارها المبكرة، دلالةً على الحادثة المُحزنة وشاهدةً عليها". وكان الكهنة يُقيمون طقوس الحداد على أتيس الميت، يقرعون صدورهم وينتحبون. بعد ذلك، ووفقًا لأرنوبيوس، كان المصلون يصومون، وعلى وجه الخصوص، يمتنعون عن الخبز، "تقليدًا للوقت الذي امتنعت فيه الإلهة عن تناول ثمار سيريس في حزنها الشديد"، وكانوا يدخلون في حالة حداد، ويجرحون أذرعهم وصدورهم.

يمكن إعادة بناء المهرجان بالكامل بشكل مبدئي (مع ترجمة أيام المهرجان حرفياً) على النحو التالي: ^{[ 6 ]}

• 15 مارس. "دخول القصب". لا يزال المعنى الدقيق لهذا اليوم غير مؤكد (قد يشير القصب إلى ضفة النهر حيث عُثر على أتيس طفلاً وأنقذته سيبيل ). بدأت فترة امتناع لمدة تسعة أيام عن الخبز والرمان والسفرجل ولحم الخنزير والسمك، وربما النبيذ. لم يُسمح إلا بالحليب كمشروب. ^{[ 7 ]}
• 22 مارس. "دخول الشجرة" ( Arbor intrat ). تُقطع شجرة صنوبر. تُنصب الشجرة في معبد سيبيل، ويُلف جذعها بالصوف، وتُزين أغصانها بأكاليل من زهور البنفسج. ^{[ 5 ]}
• 23 مارس. يوم حداد.
• 24 مارس. " يوم الدم " ( سانغويس ). طقوس محمومة تشمل الجلد والجلد. تُقام طقوس الإخصاء في هذا اليوم. تُدفن الشجرة رمزياً.
• 25 مارس. "يوم الفرح" ( هيلاريا ) احتفالاً بقيامة أتيس . كان هذا هو الاحتفال الحقيقي (على عكس النبرة الحزينة للأيام السابقة).
• 26 مارس. يوم راحة.
• 27 مارس. "الغسل" ( لافاتيو ). أضافها ماركوس أوريليوس .
• 28 مارس. من المحتمل إقامة حفل في حرم الفاتيكان. يظهر في تقويم فيلوكالوس .

وفقًا لتقويم فيلوكالوس من عام 354، شكلت هيلاريا إيزيس جزءًا من مهرجان إيسيا ، الذي يقام في يومه الأخير، 3 نوفمبر. ^{[ 8 ]}

إن عودة أتيس إلى الحياة لها أوجه تشابه في تقاليد الموت/ القيامة الأخرى مثل تلك المرتبطة بالمسيح وعيد الفصح . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يروي هيروديان تفاصيل مؤامرة اغتيال دبرها ماتيرنوس ضد الإمبراطور كومودوس، كان من المقرر تنفيذها في يوم الهيلاريا. ^{[ 11 ]} خطط ماتيرنوس للتنكر هو وأتباعه في زي أفراد الحرس البريتوري ، والتسلل بين أفراد الحرس الحقيقيين حتى يقتربوا بما يكفي لقتل كومودوس. إلا أن أحد أتباع ماتيرنوس كشف المؤامرة مسبقًا، وخانه لأن رجاله، بحسب هيروديان، "فضلوا إمبراطورًا شرعيًا على طاغية لصوص". في يوم الهيلاريا، قُطع رأسه وعوقب أتباعه. احتفل العامة بسلامة الإمبراطور، وقدم كومودوس قربانًا لسيبيل تقديرًا لحمايته من الأذى.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سميث، ويليام ، محرر (1854-1857). " هيلاريا ". قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي.  
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشامبرز، إفرايم ، محرر (1728). "hilaria" . موسوعة، أو قاموس شامل للفنون والعلوم . المجلد 1 ( الطبعة الأولى). جيمس وجون كنابتون، وآخرون. ص 250.    
• ماري بيرد، جون نورث، سيمون برايس. أديان روما . مطبعة جامعة كامبريدج. 1998. ISBN 0-521-45646-0الصفحات 133-134.
• روبن أوزبورن. دراسات في المجتمع اليوناني والروماني القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. 2004. ISBN 0-521-83769-3ص 365.
• "هيلاريا". قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. الطبعة الثانية. 1989.