الحركات التعبدية الهندوسية

تشير الحركات التعبدية إلى أشكال مختلفة من الهندوسية في الهند ، تتعايش مع مذاهب وممارسات متباينة. تاريخ العبادة في الهند تاريخٌ من التهجين. ففي العصور القديمة ، كانت لكل منطقة أساطيرها وفلكلورها المحلي، حيث كانت تعبد مجموعة خاصة بها من الأرواح والآلهة المحلية. وقد أدت الغزوات المتكررة من الشمال، بالإضافة إلى التوسع التجاري الهائل مع الغرب، مثل سيراف، ومع الصين شرقًا، إلى زيادة التواصل مع ثقافات أخرى. ازدهرت الهند بفضل التجارة منذ عهد الإمبراطورية الرومانية . ومن دلائل أهمية التجار الهنود في سيراف، وجود سجلات تصف أطباق طعام مخصصة لهم. ^{[ 1 ]} ومع مرور الوقت، حدثت عملية تكيف ثقافي، حيث اندمجت آلهة الهندوس المحلية مع آلهة أخرى أجنبية. أما أصل الآلهة الهندوسية الرئيسية، مثل فيشنو وشيفا ، والأشكال المختلفة للآلهة الأنثوية، مثل شاكتي ودورغا ، وتاريخ اندماجها المحتمل، فليس موثقًا بشكل موثوق. من المرجح أن فيشنو جمع بهذه الطريقة، على سبيل المثال، قائمته الطويلة من تجسيداته أو مظاهره الجسدية. ^{[ 2 ]} وهذا يفسر التباين الكبير في قواهم الإلهية وشخصياتهم الغنية والمتناقضة. ^{[ 3 ]}

إن تاريخ الحركات التعبدية قديم قدم عبادة الآلهة الرئيسية. ورغم أن الهندوسية تُوصف غالبًا بأنها تضم ​​30,000 إله في مجمع آلهتها، إلا أن أهم الحركات التعبدية خلال الألفي عام الماضية، من منظور أنثروبولوجي وتاريخي ، تركزت على عدد قليل منها. ولكن إلى جانب هذه الآلهة الرئيسية، توجد آلاف الآلهة الأخرى المنبثقة من عادات ومعتقدات قديمة. فهناك آلهة المنزل، وآلهة القرية، وآلهة الغابات والجبال، وآلهة الزراعة، وآلهة المناطق. وتعود حركات بعض هذه الآلهة إلى قدم حركات الآلهة الرئيسية، وغالبًا ما تتشابك تواريخ وممارسات أتباع هذه الآلهة. ^{[ 4 ]}

في محاولة لتفسير العدد الكبير من المعابد المنحوتة في الصخر التي بناها شعب بانديان بين عامي 650 و835 ميلادي، يعزو مؤرخ الفن كي في ساوندرا راجان هذا الانتشار إلى "الطلب الملح من الجماعات الدينية". ^{[ 5 ]}

مع ذلك، يرتبط تاريخ الهندوسية ارتباطًا وثيقًا بالنشأة المتوازية لمجموعتين رئيسيتين، هما شيفا وفيشنو ، وتتألف كل منهما من مزيج من العديد من الآلهة الثانوية. أما الأم الإلهية أو الإلهة شاكتي ، التي غالبًا ما تُصوَّر في هيئة دورغا ، فهي مجموعة رئيسية ثالثة. وقد تحالف معظم الهندوس مع إحدى المجموعات الرئيسية الثلاث، دون إنكار وجود المجموعات الأخرى. ويبدو أن التطور المتزامن لهذه المجموعات الهندوسية كان سلميًا في المقام الأول، مع قلة توثيق الاحتكاك أو الاضطهاد، إذ كان الاعتقاد السائد أن آلهة المجموعات تمثل جوانب مختلفة من الإله، وأن جميعها تؤدي إلى الهدف نفسه بغض النظر عن الممارسات المحددة ( موكشا ). ^{[ 3 ]}

تُعدّ الآلهة الشعبية القديمة الثانوية، التي تتحكم في الشؤون العملية، أكثر أهمية في الحياة اليومية للعديد من الهندوس من الآلهة الرئيسية، وتشمل هذه الآلهة أنصاف الآلهة والأرواح الشعبية مثل الياكشا والياكشيني وملكهم كوبيرا الذي ينظم أمورًا مثل الخصوبة والثروة، والكائنات الأسطورية مثل الأبسارا ، وحوريات الماء المرتبطة بالحظ السعيد والمياه المقدسة وعناصر الطبيعة الأخرى التي تُسلّي الآلهة في السماء. ^{[ 3 ]}

تُعدّ العبادة الشكل الشائع للتعبد الهندوسي. ومع ذلك، تُمارس أشكال أخرى عديدة، منها الحج، ومواكب المهرجانات، والاغتسال العلاجي في المواقع المقدسة. وتشمل أساليب التعبير التعبدي الهندوسي الشعر التعبدي، والأساطير، والفن، والأيقونات. ^{[ 4 ]}

• بهاكتي
• فاهانا
• دفيتا

• تلاوة أغنية عبادي هندوسية من Vidyabhushana

• دانول كوتاغوداج، دي إل كيه (1955). تاريخ الهند، USO، نيودلهي (أعيد طبعه عام 2002) ISBN 0-19-560686-8