البانثيون (الدين)

البانثيون هو مجموعة محددة من جميع الآلهة في أي دين أو أسطورة أو تقليد وثني فردي ^{. [ 1} ]

كلمة pantheon مشتقة من اليونانية πάνθεον pantheon ، وتعني حرفيًا "(معبد) جميع الآلهة "، "من أو مشترك بين جميع الآلهة" من πᾶν pan- "كل" و θεός theos "إله".

تشمل بعض المذاهب الوثنية التاريخية المعروفة آلهة السومريين والمصريين القدماء ، بالإضافة إلى المذاهب الكلاسيكية التي تضم الديانة اليونانية والرومانية القديمة . أما الديانات الوثنية التي ظهرت بعد العصر الكلاسيكي فتشمل آلهة الإسكندنافيين (آسير وفانير)، وآلهة الأزتك ، وغيرها الكثير.

يُعدّ مجمع الآلهة عنصرًا شائعًا في المجتمعات الوثنية. ويمكن اعتبار مجمع الآلهة في أي مجتمع بمثابة انعكاس طموح لذاته.

البانثيون هو نظرة شاملة لآلهة وإلهات ثقافة معينة، ويعكس ليس فقط قيم المجتمع، بل أيضًا إحساسه بذاته. فبانثيون يقوده حاكم مستبد يحمل صاعقة قد يوحي بنظام أبوي وتقدير مهارات المحاربين. أما بانثيون ترأسه إلهة أم عظيمة فقد يوحي بمجتمع زراعي قائم على القرى. إن مواجهة بانثيون المصريين تعني مواجهة رؤية للعالم تتسم بمفهوم الموت والبعث، والأهمية الزراعية لدورات الطبيعة. أما البانثيون اليوناني فهو استعارة لنظرة عملية للحياة تُعلي من شأن الفن والجمال وقوة الفرد، وتتسم بشيء من الشك في الطبيعة البشرية. ^{[ 2 ]}

في اللغة العامية الحديثة ، يُشار إلى معظم الديانات التاريخية الوثنية باسم " الأساطير ". ^{[ 3 ]}

أعاد باحثون مثل جان بوهفيل ، وجي بي مالوري ، ودوغلاس كيو آدامز، بناء جوانب من الديانة الهندو-أوروبية البدائية القديمة ، التي اشتُقت منها ديانات الشعوب الهندو-أوروبية المختلفة ، وخلصوا إلى أن هذه الديانة كانت في جوهرها ديانة طبيعية عددية. ومن الأمثلة على المفاهيم الدينية من هذا الماضي المشترك مفهوم *dyēus ، الذي ورد ذكره في العديد من الأنظمة الدينية المتميزة.

في العديد من الحضارات، اتسعت رقعة الآلهة تدريجيًا. فمع امتداد الإمبراطوريات على أراضٍ شاسعة، تجمعت الآلهة التي كانت تُعبد في البداية كحامية للمدن أو الأماكن. وقد تؤدي الفتوحات إلى إخضاع آلهة الحضارة القديمة لآلهة أحدث، كما في حرب الجبابرة اليونانية ، وربما أيضًا في حالة الآلهة الإسكندنافية (الآسير والفانير ) . وقد يؤدي التبادل الثقافي إلى شهرة الإله نفسه في مكانين مختلفين بأسماء مختلفة، كما هو الحال مع الإغريق والإتروسكان والرومان، وكذلك إلى انتقال عناصر من ديانة غريبة إلى طقوس محلية، كما في عبادة الإله المصري القديم أوزوريس ، التي انتشرت لاحقًا في اليونان القديمة . ويناقش ماكس فيبر في كتابه " الاقتصاد والمجتمع" الصادر عام ١٩٢٢، ميل الفلاسفة اليونانيين القدماء إلى تفسير الآلهة التي عُبدت في آلهة الثقافات الأخرى على أنها "مكافئة، وبالتالي مطابقة، لآلهة الآلهة اليونانية المنظمة بشكل معتدل". ^{[ 4 ]}

في حالات أخرى، جرى دمج أو تبسيط المعتقدات الوطنية في عدد أقل من الآلهة، أو في إله واحد ذي سلطة على جميع المناطق التي كانت مخصصة في الأصل لمعتقد معين. على سبيل المثال، في الشرق الأدنى القديم خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، عبدت القبائل السورية والفلسطينية معتقدات أصغر بكثير مما كان موجودًا في مصر وبلاد ما بين النهرين. [ ^{5 ] كما} حدد فيبر الصلة بين وجود معتقدات متعددة وتطور التوحيد ، مقترحًا أن هيمنة إله معين على معتقد معين كانت خطوة نحو اعتبار أتباع ذلك المعتقد "إلهًا دوليًا أو عالميًا، إلهًا عابرًا للحدود للعالم أجمع". ^{[ 4 ]} أول مثال معروف على دمج معتقدات متعددة في إله واحد، أو التخلي عنها لصالح إله واحد، كان مع ظهور ممارسة عبادة آتون القصيرة الأمد في مصر القديمة، حيث أُسند هذا الدور إلى إله الشمس. ^{[ 6 ]} يُعتقد أن عملية مماثلة قد حدثت فيما يتعلق بالإله الإسرائيلي يهوه ، الذي "كإله سامي غربي نموذجي... كان لديه أربعة أو خمسة آلهة من أبناء جلدته يخدمونه عندما أصبح الإله الأعلى القومي". ^{[ 5 ]}

لقد حظي مفهوم مجمع الآلهة بتقليد واسع في أدب الفانتازيا وألعاب تقمص الأدوار في القرن العشرين، مثل لعبة "الأبراج المحصنة والتنانين" . وتميل هذه الاستخدامات إلى الاستلهام بشكل كبير من الأنماط التاريخية. في هذه السياقات، يُعتبر من المهم للكاتب أن يُنشئ مجمع آلهة يتناسب مع النوع الأدبي، بحيث تكون خصائص الآلهة متوازنة بحيث لا يطغى أي منها على القصة، ولا تُطغى مكائد الآلهة على أفعال الشخصيات. ^{[ 7 ]}

لتجنب صعوبة سرد قائمة شاملة بالآلهة عند تكريس معبد أو مبنى مقدس، أصبح يُطلق على أي بناء مُخصص صراحةً "لجميع الآلهة" اسم "بانثيون". ^{[ 8 ]} يُعد بانثيون روما أشهر هذه المباني ، وقد بناه ماركوس أغريبا كجزء من مجمع أنشأه على أرضه في كامبوس مارتيوس بين عامي 29 و19 قبل الميلاد. ^{[ 9 ]} بُني المبنى القائم اليوم في الموقع نفسه حوالي عام 126 ميلادي. وقد كُرّس "لجميع الآلهة" كبادرةٍ تُجسّد التوفيق الديني في الإمبراطورية الرومانية متعددة الثقافات ، حيث كان رعاياها يعبدون آلهة من ثقافات وتقاليد متنوعة. جُدّد المبنى لاحقًا ليُستخدم ككنيسة مسيحية عام 609 في عهد البابا بونيفاس الرابع . ^{[ 10 ]}

لطالما كانت العلاقة بين المبنى والمرجع الأساسي لمصطلح "بانثيون"، أي بانثيون الآلهة، موضع غموض كبير. وبحلول القرن السادس عشر، اندمج هذان الجانبان، المبنى وتجميع الآلهة، لدرجة أن المبنى في روما أصبح النموذج الرئيسي لبانثيونات الآلهة اللاحقة. ^{[ 8 ]}

منذ القرن السادس عشر، استُخدم مصطلح "بانثيون" أيضاً بمعنى علماني للإشارة إلى مجموعة الشخصيات المرموقة في المجتمع، بدءاً من الشخصيات البطولية، ثم امتد لاحقاً ليشمل المشاهير عموماً. ^{[ 11 ]} وقد ربط اللورد بايرون هذا المعنى بعد مشاهدته تماثيل نصفية لشخصيات تاريخية شهيرة في البانثيون الروماني، فكتب في قصيدته "رحلة تشايلد هارولد " عن رغبته في أن يكون في قلب بانثيون إنجليزي، وبالتالي مرتبطاً بالألوهية. ^{[ 12 ]} وهكذا، يضفي البانثيون على العصر الحديث هالة من القداسة، ويجسد التفاعل بين أشكال الشهرة القديمة والحديثة. ^{[ 12 ]} واستمر هذا التوجه حتى العصر الحديث، حيث انعكست كلمة "بانثيون" التي تعني "من الآلهة أو لأجلها" في التعبير الصحفي الشائع الذي يصف عمالقة المال بـ"أسياد الكون". على سبيل المثال: وُصف فرانسيس فورد كوبولا بأنه عضو في "تلك المجموعة الموقرة من مخرجي الأفلام المستقلين، الذين كسروا قالب استوديوهات هوليوود القياسي مع انتهاء الستينيات". ^{[ 13 ]}

• قوائم الآلهة
• قائمة الآلهة

• بوورز، إيفلين ج. (2012)، المعابد العامة في أوروبا الثورية: مقارنة ثقافات التذكر، حوالي 1790-1840 . بالغراف ماكميلان، ISBN 978-0230294714.
• ريجلي، ريتشارد وكراسك، ماثيو (2004)، البانثيونات: تحولات فكرة عظيمة . دار نشر أشجيت المحدودة، رقم ISBN 0754608085.