دفيتا فيدانتا

سامخيا	كابيلا;
يوغا	باتانجالي;
فايشيشيكا	كانادا ، براشاستابادا;
علماني	فالوفار;

دفيتا فيدانتا ( / ˈdvaaɪtəveeɪˈdɑːntə / ) ؛ (المعروف أصلاً باسم تاتفافادا ؛ IAST : Tattvavāda )، هي مدرسة فرعية في تقليد فيدانتا للفلسفة الهندوسية . يعني مصطلح تاتفافادا حرفيًا "الحجج من وجهة نظر واقعية". تأسست مدرسة تاتفافادا (دفيتا) فيدانتا الفرعية على يد الفيلسوف الهندي القديس مادهفاشاريا في القرن الثالث عشر . [ 1 ] كان مادهفاشاريا ^يؤمن بثلاثة كيانات : الله وجيفا (الروح) وجادا ( مايا ، المادة). ^[2] تعتقد مدرسة دفايتا فيدانتا أن الله والأرواح الفردية ( جيفاتمان ) موجودان كحقيقتين مستقلتين، وهما متميزتان، حيث يقال أن فيشنو (نارايانا) مستقل ( سفاتانترا )، والأرواح تابعة ( باراتانترا ) عليه.

تتناقض مدرسة دفيتا مع المدرستين الفرعيتين الرئيسيتين الأخريين لفيدانتا، أدفيتا فيدانتا لأدي شانكارا والتي تفترض عدم الثنائية - أن الواقع المطلق ( براهمان) والروح البشرية (أتمان) متطابقان وأن كل الواقع هو وحدة مترابطة، وفيشيشتادفايتا لرامانوجا والتي تفترض عدم الثنائية المؤهلة - أن الواقع المطلق ( براهمان ) والروح البشرية مختلفان ولكن مع إمكانية أن يكونا متطابقين. ^[3]^{[4] تنتمي}السانياسي لتقليد دفيتا فيدانتا إلى رتبة إيكاداني. ^[5]

علم أصول الكلمات

دفيتا (द्वैत) هي كلمة سنسكريتية تعني "الثنائية، الثنائية". ^[6] يشير المصطلح إلى أي فرضية، وخاصة في اللاهوت حول المادة والإله، حيث يُفترض وجود مبدأين (حقائق) أو واقعين في وقت واحد وبشكل مستقل. ^[6]^[1] يقول عالم الهنديات بي إن كريشنامورتي شارما : "المصطلح الإنجليزي الثنائي غير كافٍ للتعبير عن المحتوى الكامل وعمق المعنى الذي وضعه مادهفا في مصطلح دفيتا ، كما ينبغي أن يُستدل به على نظامه. حتى الكلمة السنسكريتية دفيتا ليست قادرة حرفيًا على التعبير عن أكثر من المبادئ الأساسية المقبولة. ^[7]^[8] اقترح بي إن كيه شارما استخدام مصطلح سفاتانترا-أدفيتيا-براهمافادا كاسم بديل لنظام مادهفا. يقول شارما، وافق ساتياديانا تيرثا من أوتارادي ماث على ذلك. يذكر بي إن كيه شارما أيضًا أن "مصطلح سفاتانترا-أدفيتيا-براهمافادا قادر على نقل أعلى مستوى لفكرها وأيديولوجيتها الميتافيزيقية بشكل مباشر وليس ضمنيًا أو تعريفًا، والتي غالبًا ما يؤكد عليها مادهفا ويشرحها جاياتيرثا جيدًا ". يمكن ملاحظة أن مثل هذا المصطلح من شأنه أن ينصف كلا جانبي الواقع -الحدود المحدودة "واللانهائي"

استشهد شارما بمصطلح Advitīyatva ، وذكر أيضًا أن "مصطلح Advitīyatva قد فسره مادهفا، في Chandogya Bhashya ، من حيث "غياب النظير والأعلى" من براهمان ، مما يعني ضمناً وجود وواقعية "الواقع الأدنى" مثل المادة والأرواح تحت رعاية الله . تم أخذ الجزء الأول من النص للتأكيد على وحدة الألوهية من خلال استبعاد التمييزات الداخلية للمادة والصفات في براهمان بما يتفق مع نص مثل नेह नानास्ति किंचना ، والتي يُفهم أنها تنفي بعض التمييزات الداخلية ( nānātva ) وحدها في براهمان. التمييزات الداخلية الوحيدة التي يمكن تصورها منطقيًا في براهمان هي تلك الخاصة بالصفات. هذا يُنفي عن طريق النفي الهام. وبالتالي فإن الملحق سفاتانترا من شأنه أن يؤكد على تجاوز الأسمى على الكائنات الحقيقية الأخرى ووجوده فيها ويُظهر كيف يختلف مفهوم براهمان هنا عن نيرفيشادفايتا لآدي شانكارا . يقول شارما أيضًا مستشهدًا بمصطلح سفاتانترا-أدفيتيا-براهمافادا : "سيكون أيضًا متوازنًا من الناحية المصطلحية مع تمييزات أنظمة فيدانتية أخرى مثل نيرفيشادفايتا وسودهادفايتا وفيشيشتادفايتا . "كما أنه من شأنه أن يسلط الضوء بشكل مباشر على أولوية الأعلى باعتباره بارا سيدهانتا في فكر مادهفا، ويضع التعاليم حول المحدود في مكانها الصحيح باعتبارها تشكل أبارا سيدهانتا (الحقائق الثانوية)". ^[7]

يرى ألورو فينكاتا راو أن مصطلح دفيتا غير مناسب لفلسفة مادهفا، وبالتالي لا ينبغي استخدامه. ^[9] وبدلاً من ذلك، يقترح استخدام مصطلح بورنابراهمافادا . ^[10]

فلسفة

دفايتا فيدانتا هو تفسير ثنائي للفيدا نظمه الفيلسوف الهندي في القرن الثالث عشر - القديس مادهفاشاريا ، والذي يتبنى الثنائية من خلال وضع نظرية لوجود حقيقتين منفصلتين. تنص مدرسة دفايتا على أن الواقع المستقل الأول والوحيد ( سفاتانترا-تاتفا ) هو واقع فيشنو باعتباره الواقع المطلق ( براهمان ) والإله الأعلى . ^{[11] فيشنو هو}الذات العليا ، على نحو مماثل للإله التوحيدي في الديانات الكبرى الأخرى. ^[12] يُعتقد أنه قدير، أبدي، ^[13] موجود دائمًا، أبدي، كلي العلم، ورحيم. ^[14] الواقع الثاني هو كون تابع ( أسفاتانترا-تاتفا أو باراتانترا ) ولكنه حقيقي بنفس القدر ويوجد بجوهره المنفصل. كل ما يتكون من الواقع الثاني، مثل الروح الفردية والمادة وما شابه ذلك موجود بواقعه المنفصل. العامل المميز لهذه الفلسفة، على عكس فلسفة أدفايتا فيدانتا الأحادية ، هو أن الله يتولى دورًا شخصيًا ويُنظر إليه ككيان أبدي حقيقي يحكم الكون ويسيطر عليه. ^[15]

مثل رامانوجا ، تبنى مادهفاشاريا أيضًا الفايشنافية . يفترض مادهفاشاريا أن الله شخصي وساجونا ، أي موهوب بصفات وصفات (من حيث البشر، والتي لا يُعتقد أنها قادرة على وصف الله بالكامل). ^[16] بالنسبة إلى مادهفاشاريا، كان المفهوم الميتافيزيقي لبراهمان في الفيدا هو فيشنو. وذكر: " براهماسابداسكا فيشنافيفا "، وأن براهمان لا يمكن أن يشير إلا إلى فيشنو . وأعلن الكتب المقدسة التي تقول خلاف ذلك على أنها غير موثوقة من قبله. ^{[17] بالنسبة له، لم يكن فيشنو مجرد أي}ديفا آخر ، بل كان الكائن الأسمى الوحيد . ^[18]^[2] وفقًا له، فإن الديفاس هي أرواح الأشخاص المتوفين الذين تم مكافأتهم على الأعمال الصالحة بالتناسخ في العوالم السماوية وأن يصبحوا أعضاء تابعة لإرادة الله، ^[19] وهو ما سيكون أيضًا هو الحال مع فايو ولاكشمي . ^[20] كما يعتقد أنهم بشر، وأن بعضهم قد ينحدر إلى مراحل أدنى من الوجود بعد الموت. ^{[19] لذلك، فهو يعتقد}أن الله وحده هو الذي سيُعبد من خلالهم، وأن عبادتهم نيابة عن أنفسهم هي ارتداد ظهر خلال تريتا يوغا ، ولم يكن موجودًا بعد خلال ساتيا يوغا . ^[21] وفقًا له، يجب ملاحظة ذلك أيضًا فيما يتعلق بالمورتيس . ^[22]

جيفا

تعترف دفايتا فيدانتا بمبدأين؛ ومع ذلك، فإنها تعتبر أحدهما (الواعي) معتمدًا إلى الأبد على الآخر. يتم تصوير الأرواح الفردية ( جيفا ) على أنها انعكاسات أو صور أو ظلال للإلهي، ولكنها لا تتطابق بأي شكل من الأشكال (حتى بعد موكشا ، أو التحرير) مع الإلهي. ولأنها انعكاس لله، فإن كل جيفا لها طبيعة مع بعض الخصائص (الحقيقة، والوعي، والنعيم) لله بدرجات متفاوتة والتي تكون تحت تأثير الكارما في العبودية وتتوسع إلى قدرتها الجوهرية الكاملة المتميزة في موكشا . لا تصل الجيفا المحررة إلى المساواة مع براهمان ولا تساوي بعضها البعض أيضًا. ^[23]

تم وصف خمسة اختلافات أساسية وأبدية وحقيقية في مدرسة دفيتا: ^[11]^[2]^[24]

بين الأرواح الفردية (أو جيفاتمان) والله (باراماثما أو فيشنو).
بين المادة (غير الحية، غير الحساسة) والله.
بين النفوس الفردية (جيفاتمان).
بين المادة والجيفاتمان.
بين أنواع مختلفة من المادة.

تنص نظرية الاختلافات الخمسة على أن " الجيفة تختلف عن كل كيان آخر بما في ذلك كل الجيفة ". ^[23] ويقال إن هذه الاختلافات الخمسة تفسر طبيعة الكون. ولهذا السبب يطلق على العالم اسم برابانكا ( بانكا "خمسة") من قبل مدرسة دفيتا.

اختلف مادهفا بشكل كبير عن المعتقدات الهندوسية التقليدية بسبب مفهومه لللعنة الأبدية . ووفقًا له، هناك ثلاث فئات مختلفة من الأرواح: فئة واحدة، موكتي يوجياس ، والتي ستكون مؤهلة للتحرر ، وأخرى، نيتيا سامسارينس ، والتي ستكون عرضة للبعث الأبدي أو التناسخ الأبدي وفئة ثالثة، تامو يوجياس ، والتي ستكون محكوم عليها بالجحيم الأبدي ( أندهاتاميسرا ). ^[23]

موكشا(تحرير)

لذلك، يوصف الموكشا (التحرر) بأنه إدراك أن كل الواقع المحدود يعتمد بشكل أساسي على الأسمى.^[11] يُعتقد أن الله أظهر الطريق لتحقيق الموكشا من خلال العديد من التجسيدات .^[13] يوجا باكتي هي جزء أساسي من دفايتا فيدانتا. من خلال التفاني في الله ونعمة الله،يصل جيفا إلى الموكشا . ومع ذلك، فإن الكارما السيئة تؤدي إلى الإدانة من الله.^[15]

السادهانا والتحرير

وفقًا لمادهفاشاريا، فإن الجيفا لا تدرك طبيعتها الحقيقية بسبب الجهل ( أفيديا ) الناجم عن مايا ، وبالتالي، فهي غير قادرة على إدراك تعبيرها عن الصفات الجوهرية. يعني التحرير لكل جيفا إدراك النعيم الفطري بإزالة غطاء مايا . لا يمكن تحقيق التحرير إلا بنعمة الله مع الجهد الذاتي من جانب الجيفا . تسمح ممارسة فايراجيا لموكيتي يوجياس ( الجيفاس المؤهلين للتحرير) بالحصول على الحرية من التعلقات الدنيوية وتطوير الإيمان بالله. يتضمن الجهد الذاتي الذي يجعل الجيفا جديرًا بالتحرير الكارما (العمل الجيد) وجنانا يوجا (المعرفة) وبهاكتي يوجا (التفاني). يؤدي ساداكا مثل هذه السادهانا من خلال śravaṇa و manana و nididhyasana . كما وضع مادهفا أهمية كبيرة على إرشادات وبركات المعلم الروحي لفهم الجنانا من الكتب المقدسة. ووفقًا لمادهفا، فإن السرافانا والمانانا هما الوسيلة الوحيدة للوصول إلى نيدهياسانا. تقود هذه السادهانا السادهانا إلى أباروكسا-جنانا ( الإدراك الروحي) والتحرر من خلال نعمة الله. ^[23]

أفيديا

يتحدى فلاسفة دفيتا وجهة نظر أدفايتا فيدانتا القائلة بأن إدراك التعددية في واقع مفرد غير متغير ينشأ من الجهل الكوني ( أفيديا ) المرتبط جوهريًا ببراهمان. ووفقًا لأدفايتا، فإن هذا الجهل يفسر سبب وجود التعددية. يتساءل مادهفا عن إمكانية التحرر إذا كان كل من الكون والجهل مجرد أوهام مرتبطة ببراهمان. ويزعم مادهفا أيضًا أنه لا يوجد تشابه بين براهمان والكون لتبرير مثل هذا الوهم. ^[25]

يشكك مادهفا في فكرة أن الأفيديا فريدة من نوعها للذات الفردية، ويجادل بأنه إذا كانت الفردية نفسها مفهومًا خاطئًا، فيجب أن تنتمي الأفيديا أيضًا إلى براهمان. كما ينتقد فكرة السمة غير الحقيقية التي فرضها الأدفايتايون على براهمان لتفسير الاختلافات الفردية، ويرى أنها دائرية: إذا كان الجهل يخلق هذه السمة، فيجب أن يكون الجهل جزءًا من براهمان، مما يجعل الاختلافات والجهل حقيقيين، مما يتناقض مع الهدف الأساسي للتحرر في فلسفة الأدفايتا. ^[25]

تأثير

كان التأثير التاريخي لـ Dvaita Vedanta و Madhvacharya في الهندوسية، كما ذكر Kulandran و Kraemer، مفيدًا، ولكن ليس واسع النطاق. ^[26]
وفقًا لشارما، كان تأثير أفكار دفيتا فيدانتا أكثر بروزًا على مدرسة تشايتانيا في الفايشنافية البنغالية ، ^[27] وفي آسام . ^[28]
أثرت لاهوت مادهفا على العلماء اللاحقين مثل نيمباركا وفالابها وتشيتانيا ماهابرابهو . يلاحظ بي إن كيه شارما أن لاهوت نيمباركا هو نسخة فضفاضة من لاهوت مادهفا في جوانبه الأكثر أهمية. ^[29]

انظر أيضا

مراجع

^ من تأليف جينين د. فاولر (2002). وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. ص 340-343. رقم ISBN 978-1-898723-94-3.
^ abc Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 29 فبراير 2016 .
^ جينين د. فاولر (2002). وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية. دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ص 238-243، 288-293، 340-343. رقم ISBN 978-1-898723-94-3.
^ جيمس لوشتفيلد (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1 و2، دار روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2287-1 ، الصفحات 12-13، 213-214، 758-759
^ شارما 2000، ص 525.
^ من قبل السير مونييه مونييه ويليامز، دفيتا، قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو أوروبية ذات الصلة، مطبعة جامعة أكسفورد (أعيد طبعها: موتيلال بانارسيداس )، ISBN 978-8120831056 ، الصفحة 507.
^ ab Sharma 2000، ص 5.
^ تشانج 1991، ص 36.
^ Shivnarayan Joshi Shivji (1 يناير 1992). نقد الثنائية الهندية. الناشرون العلميون. ISBN 9788172330224يرى ألور فينكات راو أن مصطلح دفيتا غير مناسب لفلسفة مادفا، وبالتالي لا ينبغي استخدامه.
^ تشن تشي تشانغ (1991). خزانة ماهايانا سوترا: مختارات من ماهارتناكوتا سوترا. موتيلال بانارسيداس. ص. 36. ردمك 978-8120809369. ألور فينكاتاراو من Dharwar أعطى فلسفة مادفا اسم "Pūrnabrahmavāda".
^ abc Fowler 2002، ص 340-344.
^ مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، ISBN 978-0700712571 ، الصفحات 124-127
^ ab Helmuth von Glasenapp : فلسفة Madhva des Vishnu-Glaubens، Geistesströmungen des Ostens vol. 2، بون 1923، اينليتونج (ص. *1-2).
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 32.
^ ab Etter 2006، ص 59-60.
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 30-31.
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 28-29.
^ براينت، إدوين (2007). كريشنا: كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 358. رقم ISBN 978-0195148923.
^ أب جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 67-68.
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 75.
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 71.
^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلاوبين، ص. 85.
^ اي بي سي دي تاباسياناندا ، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص. 173-187.
^ جيمس لوشتفيلد (2002)، مادهفا، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: إيه-إم، دار روزن للنشر. رقم ISBN 978-0823931798 ، الصفحة 396
^ ab Bartley, CJ (2011). مقدمة إلى الفلسفة الهندية . لندن؛ نيويورك: كونتينيوم. ص 191-192. ISBN 978-1-84706-448-6.
^ ساباباثي كولاندران وهندريك كرايمر (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360 ، الصفحات 177-179
^ شارما 1962، ص 22-23.
^ شارما 2000، ص. الثالث والثلاثون – الثالث والثلاثون، 514-516.
^ شارما 2000، ص 453.

فهرس

إيتر، كريستوفر (2006). دراسة حول اللاتعددية النوعية. آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-39312-1.
فاولر، جينين د. (2002). وجهات نظر الواقع: مقدمة لفلسفة الهندوسية. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-1-898723-93-6.^{[ رابط ميت دائم ]}
شارما، بن كريشنامورتي (1962). فلسفة شري مادهفاكاريا. موتيلال بانارسيداس (2014 طبعة). رقم ISBN 978-8120800687.
شارما، بن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، الطبعة الثالثة . موتيلال بانارسيداس (طبعة 2008). رقم ISBN 978-8120815759.
تشانغ ، تشين تشي (1991)، خزانة ماهايانا سوترا: مختارات من ماهاراتناكوتا سوترا، Motilal Banarsidass Publ.، ISBN 9788120809369