هوبونوبونو

الهوبونوبونو (بالهاوايية: [ ho.ʔo.po.no.po.no ] ) ممارسةهاواييةتقليديةللمصالحةوالتسامح. تُترجم الكلمة الهاوايية إلى الإنجليزية ببساطة بمعنى"التصحيح"،ولها مرادفات مثل"الإدارة"أو"الإشراف". ^{[ 1 ] [ 2 ]} تُمارس طقوس مماثلة للتسامح في جزرجنوب المحيط الهادئ، بما في ذلكهاوايوسامواوتاهيتيونيوزيلندا. ^{[ 3 ]} يمارس الهوبونوبونو التقليديهاواييون أصليونيكونذلكضمن نطاق الأسرة الممتدة من خلال أحد أفرادها.

في العديد من الثقافات البولينيزية ، يُعتقد أن أخطاء الإنسان (المسماة هارا أو هالا ) تُسبب المرض . يعتقد البعض أن الخطأ يُغضب الآلهة، بينما يعتقد آخرون أنه يجذب آلهة شريرة، ويعتقد فريق ثالث أن الشعور بالذنب الناتج عن الخطأ يُمرض المرء. ^{[ 4 ]} "في معظم الحالات، مع ذلك، يمكن أداء طقوس خاصة تُسمى "فك الارتباط بالخطأ" للتكفير عن هذه الأخطاء وبالتالي تقليل تراكمها." ^{[ 5 ] : 157}

في جزر فانواتو بجنوب المحيط الهادئ ، يعتقد الناس أن المرض عادةً ما يكون سببه سوء السلوك الجنسي أو الغضب. يقول أحد السكان المحليين: "إذا غضبت ليومين أو ثلاثة، فسيصيبك المرض". ^{[ 6 ] : 55} ويُعتبر الاعتراف العلاج الأمثل لهذا المرض. قد يعترف المريض، أو أحد أفراد أسرته، بخطئه. وإذا لم يعترف أحد بخطئه، فقد يموت المريض. يعتقد سكان فانواتو أن السرية هي ما يمنح المرض قوته. فعندما يُعترف بالخطأ، يفقد المرض سيطرته على الشخص. ^{[ 6 ] : 61}

كغيرهم من سكان الجزر، بمن فيهم سكان هاواي، يعتقد سكان تيكوبيا في جزر سليمان ، وجزيرة راروتونغا في جزر كوك ، أن ذنوب الآباء تترتب على الأبناء. فإذا مرض طفل، يُشتبه في شجار الوالدين أو سوء سلوكهما. وإلى جانب المرض، قد يؤدي الاضطراب الاجتماعي إلى عقم الأرض أو كوارث أخرى. ^{[ 7 ] : 70} ولا سبيل لاستعادة الوئام إلا بالاعتراف والاعتذار.

في بوكابوكا ، كان من المعتاد إجراء نوع من الاعتراف للمرضى لتحديد مسار العمل المناسب لعلاجهم. ^{[ 8 ] : 151}

توجد تقاليد مماثلة في ساموا ، ^{[ 9 ] : 12} ، وتاهيتي ، ^{[ 10 ] : 159} ، وبين الماوري في نيوزيلندا . ^{[ 11 ] : 217 ، [ 12 ] ، [ 13 ] : 242}

يتم تعريف Hoʻoponopono في قاموس هاواي على النحو التالي:

(أ) "وضع الأمور في نصابها؛ ترتيبها أو تشكيلها، تصحيحها، مراجعتها، تعديلها، تنظيمها، ترتيبها، إصلاحها، جعلها منظمة أو أنيقة، إدارتها، الإشراف عليها، مراقبتها، إدارتها، تحريرها، العمل بعناية أو بدقة؛ تجهيزها، كما يفعل راكبو الزوارق الذين يستعدون لركوب الموجة."

(ب) "التطهير النفسي: مؤتمرات عائلية يتم فيها إصلاح العلاقات ( هو أوبونوبونو ) من خلال الصلاة والمناقشة والاعتراف والتوبة والتعويض المتبادل والمغفرة ." ^{[ 2 ]}

حرفيًا، تُستخدم أداة hoʻo لتكوين فعل من الاسم التالي. هنا، تُكوّن فعلًا من الاسم pono ، الذي يُعرّف بأنه: "...الخير، والاستقامة، والأخلاق، والصفات الأخلاقية، والإجراء الصحيح أو السليم، والتميز، والرفاهية، والازدهار، والخير، والفائدة، والحالة أو الطبيعة الحقيقية، والواجب؛ أخلاقي، ومناسب، وسليم، وحق، ومستقيم، وعادل، وفاضل، ومنصف، ومفيد، وناجح، وفي نظام كامل، ودقيق، وصحيح، ومُيسّر، ومُخفّف؛ ينبغي، ويجب، وضروري." ^{[ 2 ]}

يُعرَّف مصطلح "بونوبونو " بأنه "وضع الأمور في نصابها الصحيح؛ ترتيبها أو تشكيلها، تصحيحها، مراجعتها، تعديلها، تنظيمها، ترتيبها، إصلاحها، تنظيفها، جعلها منظمة أو مرتبة". لذلك، يمكن ترجمة "هوبونوبونو " حرفيًا إلى "جعل الأمور صحيحة" أو "جعلها جيدة".

كتبت الباحثة الهاوائية نانا فيري في كتابها "التغيير الذي يجب علينا: رحلتي الروحية " ^{[ 14 ]} أن طقوس "هو أوبونوبونو " كانت ممارسة شائعة في هاواي القديمة ^{[ 15 ] : 61-62، 67،} وهذا ما تؤكده الروايات الشفوية لكبار السن الهاوائيين المعاصرين. ^{[ 16 ]} وسجلت بوكوي (مواليد 1895) تجاربها وملاحظاتها من طفولتها لأول مرة في كتابها الصادر عام 1958. ^{[ 17 ] : 184-185}

على الرغم من عدم استخدام مصطلح "هوبونوبونو" في ذلك الوقت، فقد وثّق المؤرخون الهاوائيون الأوائل اعتقادًا بأن المرض ينجم عن خرق "كابو" ، أو القوانين الروحية، وأن المرض لا يُشفى إلا بعد أن يكفّر المريض عن هذا الذنب، غالبًا بمساعدة كاهن مُصلٍّ ( كاهونا بولي ) أو كاهن مُعالِج ( كاهونا لاباو ). وكانوا يطلبون المغفرة من الآلهة ^{[ 18 ] [ 19 ]} أو من الشخص الذي نشب بينه وبينهم خلاف. ^{[ 20 ]}

وصف بوكوي ذلك بأنه ممارسة يجتمع فيها أفراد العائلة الممتدة "لإصلاح" العلاقات الأسرية المتصدعة. كانت بعض العائلات تجتمع يوميًا أو أسبوعيًا لمنع تفاقم المشاكل. ^{[ 21 ]} بينما كانت عائلات أخرى تجتمع عندما يمرض أحد أفرادها، لاعتقادهم أن المرض ناتج عن ضغط الغضب والشعور بالذنب والاتهامات المتبادلة وعدم التسامح. ^{[ 15 ] : 60} كتبت كوبونا نانا فيري أنه عندما كان يمرض أي من أطفال عائلتها، كانت جدتها تسأل الوالدين: "ماذا فعلتم؟" كانوا يعتقدون أن الشفاء لا يتحقق إلا بالتسامح الكامل من جميع أفراد الأسرة. ^{[ 14 ] : 34}

يهدف علاج الهوبونوبونو إلى إصلاح العلاقات الطيبة بين أفراد الأسرة ومع آلهتهم، وإعادة بنائها والحفاظ عليها، وذلك من خلال البحث عن أسباب المشاكل ومصادرها. ويتولى هذا العلاج عادةً أكبر أفراد الأسرة سنًا، حيث يجمعهم معًا. وإذا عجزت الأسرة عن حل المشكلة، فإنها تلجأ إلى شخصٍ خارجيٍّ يحظى بالاحترام.

تبدأ العملية بالصلاة. يُطرح بيان بالمشكلة، ويُناقش الذنب. يُتوقع من أفراد الأسرة العمل على حل المشكلات والتعاون، وعدم التمسك بالخطأ. قد تُخصص فترة أو أكثر من الصمت للتأمل في تشابك المشاعر والجراح. تُقر مشاعر كل شخص. ثم يأتي الاعتراف والتوبة والمغفرة. يُطلق الجميع سراح بعضهم البعض ( كالا )، متحررين. يقطعون الماضي ( أوكي )، ويختتمون الحدث معًا بوليمة احتفالية، تُسمى باني ، والتي غالبًا ما تتضمن تناول ليمو كالا ، رمزًا للتحرر. ^{[ 15 ] : 60-80}

في شكل تستخدمه عائلة كاهونا ماكاوليويلي من جزيرة مولوكاي ، يتم تمثيل إتمام طقوس هوبونوبونو بإعطاء الشخص الذي تم العفو عنه إكليلًا مصنوعًا من ثمرة شجرة هالا . ^{[ 22 ]}

يعتبر الكثيرون روح ألوها جوهرية في ممارسة هوبونوبونو. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

في فعالية بجامعة هاواي - غرب أواهو لاستكشاف مفهوم الهوبونوبونو، علّق الدكتور مانو ألولي ماير قائلاً: "إننا نشفي وحدتنا الجماعية من خلال لغة ألوها". ^{[ 26 ]}

قامت "العمة" ماليا كرافر، التي عملت مع مراكز الملكة ليلي أوكالاني للأطفال (QLCC) لأكثر من 30 عامًا، بتدريس دورات في الهوبونوبونو التقليدي . [ ^{27 ] وفي} 30 أغسطس 2000، تحدثت عن ذلك أمام الأمم المتحدة . ^{[ 28 ]}

التحرر من الكارما

في عام 1976، قامت مورنا سيمونا ، التي تُعتبر كاهنة معالجة أو كاهونا لاباو ، بتكييف مفهوم الهوبونوبونو التقليدي للتسامح المتبادل بين أفراد الأسرة مع الواقع الاجتماعي المعاصر. ولتحقيق ذلك، وسّعت نطاقه ليشمل عملية حل المشكلات العامة خارج نطاق الأسرة، وليصبح بمثابة مساعدة نفسية روحية ذاتية بدلاً من كونه عملية جماعية.

تأثرت رؤية سيمونا بتعليمها المسيحي (البروتستانتي والكاثوليكي) ودراساتها الفلسفية حول الهند والصين وإدغار كايس . وكما هو الحال في التقاليد الهاوائية، تُشدد على الصلاة والاعتراف والتوبة والتعويض المتبادل والمغفرة. وخلافًا للتقاليد الهاوائية، تصف سيمونا المشاكل بأنها آثار الكارما السلبية فقط ، قائلةً: "عليك أن تختبر بنفسك ما فعلته بالآخرين". لكن فكرة أنك خالق ظروف حياتك كانت معروفة لدى القدماء باعتبارها "أشياء جلبناها معنا من حيوات سابقة". ^{[ 31 ]} أي خطأ يُحفظ في الذاكرة وينعكس في كل كيان وشيء كان حاضرًا وقت وقوعه. وبما أن قانون السبب والنتيجة هو السائد في جميع مراحل الحياة والحيوات، فإن الغرض من رؤيتها هو أساسًا "التخلص من التجارب السلبية التعيسة في التناسخات السابقة ، وحل الصدمات وإزالتها من 'مخازن الذاكرة'". ^{[ 32 ]} تُعيق القيود الكارمية تطور العقل، لذا فإن "التطهير (الكرمي) شرط أساسي لتوسيع الوعي". ^{[ 33 ]} إن استخدام منهجها المكون من 14 خطوة من شأنه أن يُزيل تلك القيود. ^{[ 34 ]} لم تستخدم الترانيم أو تمارين التكييف.

تشمل تعاليمها ما يلي: وجود خالق إلهي يستجيب لدعاء البشر بدافع الإيثار؛ "عندما تُستخدم عبارة 'وقد تم' بعد الدعاء، فهذا يعني انتهاء عمل الإنسان وبدء عمل الله." ^{[ 35 ]} تشير "الهوية الذاتية"، على سبيل المثال أثناء طقوس الهو أوبونوبونو ، إلى أن الذوات الثلاث أو جوانب الوعي متوازنة ومتصلة بالخالق الإلهي. ^{[ 36 ]} على عكس الأدعية الأنانية، "تصل الأدعية الإيثارية مثل الهو أوبونوبونو ، حيث تدعو أيضًا لتحرير الكيانات والأشياء الأخرى، إلى المستوى الإلهي أو الكون بسبب ذبذباتها العالية. من ذلك المستوى تأتي الطاقة الإلهية أو "المانا"، ^{[ 37 ]} والتي من شأنها أن تحول الجزء المؤلم من ذاكرة الأفعال الخاطئة لدى جميع المشاركين إلى "نور خالص"، على أي مستوى يوجدون فيه؛ "يتحرر الجميع". ^{[ 38 ]} من خلال هذا التحول الذهني، تفقد المشاكل طاقتها المتعلقة بالآثار الجسدية، ويبدأ الشفاء أو التوازن. وبهذا المعنى، فإن مفهوم "مانا" عند سيمونا يختلف عن المفهوم البولينيزي التقليدي لـ "مانا" .

بدأت ندوات باسيفيكا، التي أسستها مورناه سيمونا ، أولى ندوات الهوبونوبونو في ألمانيا . ولا تزال هذه الندوات تُعقد بانتظام في ألمانيا وبولندا وفرنسا والدنمارك. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

• العدالة التصالحية
• إيفوجا

• باك، بيتر تي رانجي هيروا، مجيء الماوري ، ولينغتون، وايتكومب ومقابر (1950)
• تشاي، ماكانا ريسر، نا مو أوليلو لوميلومي: تقاليد التدليك والشفاء في هاواي ، مطبعة متحف الأسقف (2005) ISBN 978-1-58178-046-8
• هاندي، إي إس كريجهيل، الدين البولينيزي، كراوس ريبرينت آند بيريوديكالز (1971)
• كاماكاو، صموئيل، كا بو إي كاهيكو (الشعب القديم) ، مطبعة متحف الأسقف (1992)
• لي، بالي جاي، هوبونو، آي إم للنشر (2008)
• لي، بالي جاي، كوكو ويليس، حكايات من قوس قزح الليل ، دار نشر قوس قزح الليل (1990) ISBN 0-9628030-0-6
• مالو، دافيدا، (تشون، ترانس) كا مو أوليلو هاواي: تقاليد هاواي ، إنتاجات الشعوب الأولى
• أوليفر، دوغلاس، بولينيزيا في العصور التاريخية المبكرة ، دار بيس للنشر (2002) ISBN 978-1-57306-125-4
• بارسونز، كلير ف.، ممارسات الشفاء في جنوب المحيط الهادئ ، معهد الدراسات البولينيزية (1995) ISBN 978-0-939154-56-2
• بوكوي، ماري كاوينا وإلبرت، صموئيل هـ، جامعة هاواي (1986) ISBN 978-0-8248-0703-0
• بوكوي، ماري كاوينا، هارتيج، إي دبليو ولي، كاثرين، نانا إي كه كومو : انظر إلى المصدر، المجلد الأول، هوي هاناي (1983) ISBN 978-0-916630-13-3
• بوكوي، ماري كاوينا، إس كريغيل هاندي، نظام الأسرة البولينيزية في كا يو ، هاواي، 1958، شركة ميوتشوال بوب، (هاواي 2006) ISBN 978-1-56647-812-0
• روغرز، كيم ستويترمان، "الانسجام المقدس"، مجلة هاواي (يناير/فبراير 2004)
• شوك، فيكتوريا إي. هو أوبونوبونو : استخدامات معاصرة لعملية حل المشكلات الهاوائية ، مطبعة جامعة هاواي (1986) ISBN 978-0-8248-1047-4
• سيمونا، مورنا، الهوية الذاتية من خلال Ho ʻ oponopono، الأساسي 1 ، ندوات باسيفيكا (1990)
• تيتكومب (1948) "كافا في هاواي"، مجلة الجمعية البولينيزية ، 57: 105-171، 144
• فيتالي، جو، هيو لين، دكتوراه، حدود الصفر ، وايلي (2007)