البوذية الإنسانية

البوذية الإنسانية ( بالصينية :人間佛教؛ بينيين : rénjiān fójiào ) هي فلسفة حديثة تمارسها جماعات بوذية نشأت من البوذية الصينية، وتركز على دمج الممارسات البوذية في الحياة اليومية وتحويل تركيز الطقوس من الموتى إلى الأحياء، مع تكريم الأجداد.

استخدم تايشو ، وهو ناشط ومفكر بوذي حداثي نادى بإصلاح وتجديد البوذية الصينية ، مصطلح "البوذية من أجل الحياة البشرية" ( بالصينية :人生佛教؛ بينيين : rénshēng fójiào ). يشير الحرفان الأولان، "البشري" و"الحياة"، إلى نقده لعدة جوانب من البوذية الصينية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبدايات الجمهورية ، والتي رغب في تصحيحها، وتحديدًا التركيز على الأرواح والأشباح ("البشري") وطقوس الجنازة ("الحياة"). وقد واصل تلاميذه هذا التركيز. ^{[ 1 ]}

استخدم تايكسو أيضًا مصطلح "البوذية للعالم الإنساني"، أو ما يُعرف شعبيًا بالبوذية الإنسانية ( بالصينية :人間佛教؛ بينيين : rénjiān fójiào ). ويبدو أن المصطلحين كانا في البداية مترادفين إلى حد كبير. استخدم أحد تلاميذ تايكسو، يين شون ، مصطلح "البوذية الإنسانية" في مقالاته وكتبه للتعبير عن نقده لـ"تقديس" البوذية، الذي كان سمة شائعة في كثير من البوذية الصينية. وكان يين شون وتلاميذ آخرون لتايكسو هم من جلبوا هذين المصطلحين إلى تايوان في أعقاب هزيمة الحكومة القومية على يد الحزب الشيوعي الصيني خلال الحرب الأهلية الصينية . وفي تايوان، أصبح مصطلح "البوذية الإنسانية" الأكثر شيوعًا، لا سيما بين الزعماء الدينيين الذين ينحدرون في الأصل من الصين. ^{[ 1 ]} ويجب عدم الخلط بينه وبين البوذية العلمانية .

يدمج البوذية الإنسانية الممارسات البوذية في الحياة اليومية انطلاقًا من طبيعة بوذا شاكياموني الذي بلغ مرتبة البوذية وهو مقيد في هيئة أرضية. تقوم البوذية الإنسانية على ستة مفاهيم أساسية، هي: الإنسانية، والإيثار، والممارسات الروحية كجزء من الحياة اليومية، والبهجة، والتوقيت المناسب، وشمولية إنقاذ جميع الكائنات. وانطلاقًا من هذه المبادئ، يهدف البوذية الإنسانية إلى إعادة ربط الممارسة البوذية بالحياة اليومية، مع التركيز على رعاية العالم المادي، وليس فقط على التحرر منه. ^{[ 2 ]}

بحسب دايساكو إيكيدا ، رئيس حركة سوكا غاكاي الدينية الجديدة:

يكمن جوهر الإنسانية البوذية في الإصرار على أن يمارس البشر قدراتهم الروحية إلى أقصى حد، أو بتعبير أدق، بلا حدود، إلى جانب إيمان راسخ بقدرتهم على فعل ذلك. وبهذا المعنى، يُعدّ الإيمان بالإنسانية جوهرياً في البوذية. ^{[ 3 ]}

ومن الجوانب الأخرى لتجسيد تعاليم البوذية الإنسانية الحوار بين الأديان ودراسة المبادئ المشتركة لللاعنف . ^{[ 4 ]}

تُعلّم منظمة سوكا غاكاي الدولية أن " سوترا اللوتس ... تقود جميع الناس إلى البوذية، وأننا نحن البشر العاديين لسنا مختلفين أو منفصلين عن بعضنا البعض بأي شكل من الأشكال" ^{[ 5 ]} ، وتعتبر بوذا قدوةً للبشرية جمعاء: "يكمن الغرض من ظهور شاكياموني بوذا، سيد التعاليم، في هذا العالم في سلوكه كإنسان". ^{[ 6 ]}

كان يين شون الشخصية المحورية في شرح المذهب البوذي، وبالتالي البوذية الإنسانية في تايوان. مع ذلك، لم يكن نشطًا بشكل خاص في المجالات الاجتماعية أو السياسية. وقد تولى هذه المهمة جيل أصغر سنًا مثل هسينغ يون ، وشينغ ين ، ووي تشويه ، وتشنغ ين . هؤلاء الأربعة، المعروفون مجتمعين باسم الملوك السماويين الأربعة للبوذية التايوانية، يرأسون الجبال الأربعة العظيمة ، أو الأديرة، للبوذية التايوانية والحركات الدينية البوذية الجديدة ، وهي: فو غوانغ شان ، وجبل طبل دارما ، وتشونغ تاي شان ، وتزو تشي . ^{[ 1 ]}

نشأت البوذية الإنسانية في الصين مطلع القرن العشرين. وبرزت هذه الحركة كمحاولة جماعية للتأكيد على أهمية خدمة الأحياء في الممارسة البوذية، بدلاً من التركيز على الطقوس البوذية التقليدية للموتى. بعد عهد أسرة مينغ ، انتشرت طقوس التوبة عن الموتى على نطاق أوسع، لتحل محل الطقوس التي تركز على التأمل. ولعل أحد أسباب ذلك هو الأوامر البوذية التي أصدرها الإمبراطور تشو يوان تشان عام ١٣٩١، والتي أنشأت ثلاث فئات من السانغا، أو الطبقة الرهبانية: رهبان التأمل، ورهبان التعليم، ورهبان اليوغا. وكان رهبان اليوغا مسؤولين عن أداء طقوس الموتى. وقد أدى ذلك إلى تولي بعض الرهبان أدوار الرهبان المناوبين الذين يؤدون الطقوس لكسب عيشهم. وشكّل هؤلاء الرهبان المناوبون غالبية السانغا بحلول نهاية عهد أسرة تشينغ . ومن الأسباب المحتملة الأخرى لزيادة الطقوس المتعلقة بالموتى انتشار البوذية التانترية بعد عهد أسرة يوان، والتي شجعت على ممارسة الطقوس. ^{[ 7 ]}

تُعدّ منظمة فو غوانغ شان إحدى أشهر المنظمات البوذية الإنسانية في تايوان المعاصرة. وقد بذلت جهودًا حثيثة لإصلاح وتطوير الممارسات الطقسية التقليدية. وتسعى المنظمة إلى إبراز الجوانب الدارمية للطقوس، وتكييف ممارساتها وعباداتها بما يعود بالنفع على الأحياء لا على الأموات. وتشتهر فو غوانغ شان بفرق التلاوة التابعة لها، والتي تُرسلها إلى المستشفيات ودور رعاية المحتضرين لمساعدة المرضى وذويهم في أداء الطقوس البوذية الإنسانية. يؤمن البوذيون الإنسانيون بأن الموت ليس نهاية المطاف، بل هو بداية حياة جديدة، ولذلك ينبغي أن تُخفف الطقوس التي تُقام في نهاية الحياة من معاناة المحتضر وتُهدئ من روعه. كما تُقيم المنظمة احتفالاتٍ تُحتفى فيها بالزواج وسعادة الأزواج، وهي احتفالاتٌ تحظى بشعبية واسعة في جميع أنحاء العالم. ^{[ 7 ]}

من بين القضايا الخلافية في البوذية الإنسانية دور المرأة في المجتمع. فقد تبنى هسينغ يون منظورًا محافظًا لمكانة المرأة، ونشر مقالات متنوعة للرجال حول كيفية إدارة شؤون المنزل بكفاءة، وللنساء حول كيفية توفير الرفقة المناسبة وإرضاء أزواجهن. ورغم هذا التصور، فقد رسخت المرأة مكانتها في سوق العمل الصيني. وبينما لم يدعُ هسينغ يون إلى إجبار النساء على ترك العمل، فقد حذر الرجال من المشاكل التي قد تنشأ في المنزل في حال غياب المرأة عن شؤونه. ومع ذلك، فقد بدأت الراهبات البوذيات يكتسبن مكانة مرموقة، ففي عام ١٩٩٨، رُسِّمت ١٣٦ امرأة من مختلف التقاليد البوذية في تقليد فو غوانغ شان في الصين. كما أن تايوان تتيح الرسامة للراهبات البوذيات منذ قرون. ^{[ ٨ ]}

• هسينغ يون
• فو قوانغ شان
• معبد نان تيان
• الإنسانية الدينية

• جوروج، أناندا دبليو بي (2003). البوذية الإنسانية من أجل الرفاه الاجتماعي: نظرة عامة على تفسير المعلم الكبير هسينغ يون . دار نشر نور بوذا. ISBN 0-9717495-2-3.
• هو، جاكلين (2008). "ممارسة رين جيان فو جياو في يين شون: دراسة حالة لكلية فو يان، وجبل دارما درام، ومنظمة تزو تشي للإغاثة البوذية الرحيمة". رسالة ماجستير. جامعة كالجاري. ISBN 978-0-494-44221-0
• هيوز سيجر، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-24577-6.
• جير، نيك. "فضائل الإنسانية الآسيوية" . موسكو، أيداهو : جامعة أيداهو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2015 .
• إيكيدا، د. (15 أكتوبر 2010). إنسانية جديدة . ISBN 978-1848854833.
• بيتمان، دون ألفين (2001)، نحو بوذية صينية حديثة: إصلاحات تايشو ، مطبعة جامعة هاواي