سوكا جاكاي

سوكا غاكاي ( باليابانية :創価学会، بالروماجي : Sōka Gakkai ؛ وتعني "مجموعة دراسة خلق القيمة") هي ديانة يابانية جديدة تأسست عام 1930، وتستند إلى تعاليم الراهب البوذي الياباني نيتشيرين الذي عاش في القرن الثالث عشر . ويقود سوكا غاكاي مينورو هارادا منذ ديسمبر 2023. وتستند المنظمة في تعاليمها إلى تفسير نيتشيرين لسوترا اللوتس ، وتضع ترديد " نام ميو هو رينغي كيو" في صميم ممارساتها التعبدية. سوكا غاكاي منظمة بوذية مجتمعية تُعنى بنشر السلام والثقافة والتعليم انطلاقًا من احترام كرامة الحياة. ^{[ 1 ]}

تأسست Soka Gakkai على يد المعلمين ماكيجوتشي وتودا في 18 نوفمبر 1930 باسم Soka Kyoiku Gakkai (جمعية التعليم الذي يخلق القيمة). تم تسميتها لاحقًا باسم سوكا جاكاي. ^{[ 2 ]} عقدت اجتماعها الافتتاحي في عام 1937. ^{[ 3 ]} تم حلها خلال الحرب العالمية الثانية عندما تم سجن الكثير من القيادة بسبب انتهاك قانون الحفاظ على السلام لعام 1925 وتهم العيب في الذات الملكية . في عام 1945، بدأ تودا في إعادة بناء سوكا جاكاي بعد إطلاق سراحه من السجن. ^{[ 4 ]} كان ديساكو إيكيدا الرئيس الثالث لمنظمة سوكا جاكاي والرئيس المؤسس لمنظمة سوكا جاكاي الدولية . ^{[ 5 ]} في اليابان، حزب كوميتو هو حزب سياسي تأسس عام 1964 على يد دايساكو إيكيدا لتمثيل المصالح العامة المتنوعة ومكافحة الفساد، كبديل للأحزاب السياسية المدعومة من النقابات العمالية والشركات الكبرى. ^{[ 6 ]}

من وجهة نظر أكاديمية، جادل ليفي ماكلولين في كتابه الصادر عام 2018 بأن منظمة سوكا غاكاي في اليابان تعمل كـ "دولة قومية محاكاة"، حيث تعيد إنتاج مؤسسات وروايات اليابان الحديثة. ^{[ 7 ]}

بحسب ما أفادت به جمعية سوكا غاكاي، بلغ عدد الأسر الأعضاء في اليابان 8.25 مليون أسرة بحلول عام 2025. ^{[ 8 ]} وقدّر الأكاديمي الأمريكي ليفي ماكلولين في عام 2018 أن عدد الأعضاء أقل من 4 ملايين. ^{[ 9 ]}

في عام 2010، لوحظ أن منظمة سوكا غاكاي لها تاريخ مضطرب في اليابان. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} دخل حزب كوميتو ، وهو حزب سياسي وثيق الصلة بسوكا غاكاي وأسسه عناصر من أعضائها العلمانيين، في اتفاقية ائتلاف مع الحزب الليبرالي الديمقراطي في عام 1999 وكان سابقًا شريكًا ثانويًا في الحكومة حتى حل الائتلاف في عام 2025.

وُصفت منظمة سوكا غاكاي بأنها طائفة . ^{[ 15 ]}

المعتقدات

تتمحور معتقدات سوكا غاكاي حول إدراك أن لكل حياة كرامة وإمكانات كامنة لا متناهية؛ فهذه البوذية الكامنة موجودة في كل إنسان ويمكن إيقاظها من خلال الممارسة البوذية التي أوصى بها نيتشيرين . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} علاوة على ذلك، يمكن أن تؤدي أفعال الفرد الاجتماعية في كل لحظة إلى سوكا ، أو خلق القيمة (نظرية ترابط الحياة). ويتحقق التغيير المجتمعي من خلال "الثورة الإنسانية"، وهي أسلوب حياة يخلق قيمة. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

تستمد مذهب سوكا غاكاي من نيتشيرين، الذي نشر سوترا اللوتس كما رآها مناسبة للعصر الذي يعيش فيه هو والناس اليوم. ^{[ 23 ]} تولي سوكا غاكاي أهمية لكتابات نيتشيرين، والتي تُعرف باسم غوشو ، ^{[ 24 ]} وتشير تحديدًا إلى مجموعة كتابات نيتشيرين التي جمعتها نيتشيكو هوري وجوسي تودا ، والتي نُشرت بعنوان نيتشيرين دايشونين غوشو زينشو عام 1952.

إيشينين سانزين

وضع تيان تاي (538-597)، وهو عالم بوذي صيني دافع عن سوترا اللوتس، نظامًا نظريًا لوصف الترابط اللامتناهي للحياة، والذي يُترجم إلى "مبدأ العلاقة الشاملة المتبادلة بين لحظة واحدة من الحياة وجميع الظواهر" أو " ثلاثة آلاف عالم في لحظة واحدة من الحياة " (باليابانية: إيتشينين سانزين ). تُبين هذه النظرية أن العالم الظاهري موجود في لحظة واحدة. ويعتقد أعضاء سوكا غاكاي أن نيتشيرين، بفضل تمكّنه من تحقيق ذلك من خلال نقش غوهونزون وتعليم الدعاء، يستطيع من خلال صلواتهم وأفعالهم، في لحظة واحدة، اختراق القيود. ^{[ 25 ]}

"قوة الحياة" و"الثورة الإنسانية"

تُعلّم جمعية سوكا غاكاي أن هذا "التغيير الذاتي الذي يُحدثه كل فرد" - والذي بدأ جوزيه تودا بالإشارة إليه باسم "الثورة الإنسانية" - هو ما يؤدي إلى السعادة والسلام. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

درس جوزي تودا مقطعًا من سوترا المعاني اللامتناهية (التي تُعتبر مقدمة لسوترا اللوتس) يصف حالة البوذية من خلال 34 نفيًا - على سبيل المثال، أنها "ليست وجودًا ولا عدمًا، ولا هذا ولا ذاك، ولا مربعًا ولا دائريًا". ومن هذا، استنتج أن "بوذا" هي الحياة أو قوة الحياة. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

اعتبر تودا مفهوم "بوذا كقوة حياة" يعني أن البوذية تستلزم تغيير المجتمع. ^{[ 30 ]} وقد نُقل عن إيكيدا قوله: "الإيمان هو تصديق راسخ بالكون وقوة الحياة. وحده صاحب الإيمان الراسخ يستطيع أن يعيش حياة طيبة ونشطة [...] إن المذهب البوذي فلسفةٌ تجعل حياة الإنسان غايتها القصوى، وحركتنا الثورية الإنسانية هي عمل إصلاحي يهدف إلى كشف الكون الداخلي، وقوة الحياة الخلاقة الكامنة في كل فرد، وصولاً إلى الحرية الإنسانية." ^{[ 31 ]}

يُعدّ مفهوم قوة الحياة محورياً في رؤية سوكا غاكاي لدور الدين وتطبيق تعاليم نيتشيرين. ويذكر إيكيدا أن "صحتنا، وشجاعتنا، وحكمتنا، وفرحنا، ورغبتنا في التطور، وانضباطنا الذاتي، وما إلى ذلك، كلها تعتمد على قوة حياتنا". ^{[ 32 ]}

وحدة المرشد والتلميذ

تشير طقوس سوكا غاكاي إلى رؤسائها الثلاثة الأوائل - تسونسابورا ماكيغوتشي، وجوساي تودا، ودايساكو إيكيدا - بصفتهم "المرشدين الأبديين لنشر تعاليم كوسين-روفو ". ^{[ 33 ]} ويحظى إيكيدا، القائد السابق للمنظمة، باحترام كبير من قبل الأعضاء. ^{[ 34 ]} وتُعرف العلاقة بين الأعضاء ومرشديهم بـ"وحدة المرشد والتلميذ". يُفترض بالمرشد أن يقود تلاميذه، وبالتالي يُحسّن حياتهم. وتُعتبر أفعال المرشد بمثابة منح التلاميذ الثقة في إمكاناتهم الكامنة. أما دور التلاميذ فيتمثل في دعم مرشدهم وتحقيق رؤيته باستخدام قدراتهم وظروفهم الفريدة.

منذ منتصف التسعينيات، اكتسبت مسألة وحدة المرشد والتلميذ أهمية متزايدة في سوكا غاكاي. ويُشدد على "تنمية جميع الأعضاء [...] في التلمذة" من خلال بناء "علاقات عاطفية فردية مع إيكيدا". ^{[ 35 ]}^{: 70}

"حول إرساء التعليم الصحيح من أجل سلام البلاد"

كتب نيتشيرين رسالة بعنوان "في إرساء التعاليم الصحيحة من أجل سلام البلاد" عام ١٢٦٠، وقدّمها إلى الوصي. ويعتقد أعضاء سوكا غاكاي أنها من أهم كتاباته. زعم فيها أن سبب الكوارث الطبيعية التي واجهتها اليابان آنذاك هو ضعف الروح المعنوية لشعبها، نتيجةً للتعلق بأديان تتجاهل أولوية الشعب. ودعا القادة والشعب إلى بناء حياتهم الروحية على سوترا اللوتس، "التعاليم الصحيحة"، التي من شأنها أن تؤدي بدورها إلى "سلام البلاد". ^[^٣٦^]^:^٦١-٦٢

خمسة "مبادئ توجيهية أبدية للإيمان"

في عام ١٩٥٧، أعلن جوزيه تودا ثلاثة "مبادئ إيمانية أبدية". وفي عام ٢٠٠٣، أضاف دايساكو إيكيدا مبدأين آخرين. المبادئ الإيمانية الخمسة هي:

الإيمان من أجل أسرة متناغمة؛
الإيمان بأن يصبح كل شخص سعيداً؛
الإيمان لتجاوز العقبات؛
الإيمان بالصحة وطول العمر؛
الإيمان من أجل النصر المطلق. ^{[ 37 ]}

العلاقة بسوترا اللوتس

يُصلي أعضاء سوكا غاكاي أمام غوهونزون نيتشيرين (انظر قسم غوهونزون )، الذي "يُجسّد نام-ميو-رينغي-كيو ، جوهر سوترا اللوتس ". ^{[ 38 ]} يتضمن غوهونزون تعاليم السوترا التي تُفيد بأن جميع أشكال الحياة تمتلك كرامة جوهرية عندما "تُضاء بنور القانون الباطني"، ^[³⁹^] ويُصوّر الطقوس التي يتبنى فيها البوديساتفا "مهمتهم في تعليم الناس المُعذبين وإرشادهم إلى طريق السعادة والحرية". ^[⁴⁰^]

يرتبط تاريخ سوكا غاكاي ارتباطًا وثيقًا بدراسة سوترا اللوتس. بدأ جوزيه تودا إعادة بناء سوكا غاكاي بعد الحرب بإلقاء محاضرات عن هذه السوترا، والتي أدت دراستها إلى ما يعتبره سوكا غاكاي تنويره (انظر " قوة الحياة والثورة الإنسانية "). بعد طرد سوكا غاكاي من قبل نيتشيرين شوشو ، أجرى دايساكو إيكيدا جلسات حوارية حول سوترا اللوتس، نتج عنها نشر عمل من ستة مجلدات بعنوان " حكمة سوترا اللوتس" . ^{[ 41 ]}

الكارما (بمعنى "تحويل الكارما إلى مهمة")

يقوم مفهوم الكارما على قانون السببية، ويشير إلى العواقب الناجمة عن الأفعال أو الأقوال أو الأفكار. اعتقد كل من البوذيين الأوائل والهندوس أن تصحيح الكارما المتراكمة عبر العصور يتطلب التناسخ مرات عديدة. ^{[ 42 ]} ولذلك، أصبح مفهوم الكارما مصدرًا لليأس وأداةً يستخدمها رجال الدين البوذيون لبث الخوف والشعور بالذنب في نفوس المؤمنين. أما بوذية سوكا غاكاي نيتشيرين، فتؤمن بأن السبب الجوهري لكشف الإمكانات القصوى للحياة، أو طبيعة بوذا، قادر على تقليل تأثير الكارما السلبية في هذه الحياة. ^{[ 43 ]}

يشرح إيكيدا أن الكارما السلبية تندمج في عالم البوذية وتُطهر بقوتها. ^{[ 44 ]} ومن المهم أن أعضاء سوكا غاكاي يؤمنون بأن النتائج تتحدد بالتزامن مع الأسباب، مع أنها تبقى كامنة حتى تُؤتي التأثيرات الخارجية المناسبة ثمارها. تُعلّم بوذية سوكا غاكاي أنه حتى أكثر الكارما عنادًا يمكن التغلب عليها عندما يكشف المرء عن طبيعته البوذية في هذه الحياة.

الممارسات

تُوجَّه ممارسات أعضاء سوكا غاكاي نحو "الذات والآخرين". ^{[ 45 ]}

الهتاف

تُعدّ عبارة "نام-ميو-رينج-كيو " (وتُسمى أيضًا "دايموكو" ) الممارسة الرئيسية للمنظمة، والتي يُزعم أنها تُعبّر عن الطبيعة الحقيقية للحياة من خلال السبب والنتيجة . ^{[ 46 ]} يؤمن أعضاء سوكا غاكاي بأن الترديد يُطلق قوة الحياة الكونية الكامنة في الحياة. ^{[ 47 ]} بالنسبة لبعض الأعضاء، يُعدّ الترديد من أجل المنافع المادية خطوة أولى نحو تحقيق الهدف الأسمى وهو بلوغ البوذية .

يردد أتباع هذه المنظمة هذه الكلمات التي يُشاع أنها تُغير حياتهم، بما في ذلك البيئة الطبيعية التي يعيشون فيها. ^{[ 48 ]} وعليه، فإن الهدف المنشود هو إحداث تغيير داخلي يُحفز التغيير الاجتماعي الخارجي. علاوة على ذلك، تُعلّم المنظمة أن الترديد لا ينفصل عن العمل. ^{[ 49 ]}

جوهونزون

إنّ غوهونزون سوكا غاكاي، الذي يُخلّده أعضاء سوكا غاكاي في منازلهم ومراكزهم، هو نسخةٌ منقولةٌ من قِبل الكاهن الأكبر السادس والعشرين، نيتشيكان شونين. ^{[ 50 ]} يُقرأ المقطع الرئيسي المركزي من الأحرف : نامو-ميو-رينغي-كيو ( بالكانجي : 南無妙法蓮華經). ويُقرأ الجزء السفلي: نيتشي-رين ( بالكانجي : 日蓮). وعلى الزوايا أسماء الملوك السماويين الأربعة من علم الكونيات البوذي، أما الأحرف المتبقية فهي أسماء آلهة بوذية يُعتقد أنها تُمثّل مختلف حالات الحياة. ^{[ 51 ]}

تُعلّم هذه المنظمة أنه على عكس عبادة بوذا أو الدارما كشخصيات مُجسّدة ، فقد عمد نيتشيرين إلى جعل الماندالا الخطية، بدلاً من التماثيل البوذية ، محورًا رئيسيًا للعبادة. ^{[ 52 ]} ويشرح الكاتب الأمريكي ريتشارد سيجر ما يلي:

«...في المجمل، ليس غوهونزون صورة مقدسة بالمعنى التقليدي، بل هو تمثيل مجرد لجوهر أو مبدأ كوني. ^{[ 53 ]} كتب نيتشيرين : "أنا، نيتشيرين، نقشت حياتي بحبر السومي، لذا آمنوا بالغوهونزون من كل قلوبكم." ^{[ 54 ]} وأضاف: "لا تبحثوا عن هذا الغوهونزون خارج أنفسكم. فالغوهونزون موجود فقط داخل الجسد الفاني لنا نحن البشر العاديين الذين نردد نام-ميو-رينغي-كيو." ^{[ 55 ]}

كثيراً ما تستخدم منظمة سوكا غاكاي استعارة نيتشيرين عن المرآة لشرح إيمانها بالغوهونزون. فالغوهونزون "يعكس الطبيعة المستنيرة الفطرية للحياة ويجعلها تتغلغل في كل جانب من جوانب حياة الأعضاء". ويردد الأعضاء ترانيم أمام الغوهونزون "للكشف عن قوة حكمتهم المستنيرة والتعهد باستخدامها لخير أنفسهم والآخرين". ^{[ 56 ]} وتُعلّم المنظمة أن العضو يُعتبر ممارساً لسوترا اللوتس عندما يردد نام-ميو-رينغي-كيو أمام الغوهونزون. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

الإيمان والممارسة والدراسة

الممارسة الأساسية لجماعة سوكا غاكاي، كمعظم طوائف نيتشيرين، هي ترديد "نام-ميو-رينج-كيو"، وهو عنوان سوترا اللوتس، ويُعتبر في آنٍ واحد طبيعة بوذا الكامنة في الحياة ^{[ 59 ]} والحقيقة المطلقة للوجود. ^{[ 60 ]} أما الممارسة التكميلية فهي التلاوة اليومية لأجزاء من الفصلين الثاني والسادس عشر من سوترا اللوتس. وعلى عكس طوائف نيتشيرين الأخرى، تُشدد سوكا غاكاي على أن ممارسة التنوير تستلزم "الانخراط الفعلي في واقع الحياة اليومية"، مع إدراج سعادة الآخرين في ممارسة الفرد نفسه. ^{[ 61 ]}

يزعم المؤمنون أن سوترا اللوتس تحتوي على مبادئ أو تعاليم غير ظاهرة للعيان. علاوة على ذلك، تزعم سوكا غاكاي أن نيتشيرين كشف هذه التعاليم على أنها "القوانين السرية الثلاثة العظيمة"، وهي كالتالي: ^{[ 62 ]}

"موضوع الإخلاص" ( غوهونزون ماندالا) المستخدم والمخصص من قبل سوكا غاكاي
ترديد تعويذة ( نام-ميو-رينج-كيو ) من قبل المؤمنين المتحدين في سوكا غاكاي
الملاذ أو المكان الذي تُمارس فيه البوذية. ^{[ 63 ]}

تُمارس جمعية سوكا غاكاي بوذية نيتشيرين كما شرحها رؤساؤها المؤسسون الثلاثة، ولذا فهي تدرس خطاباتهم وكتاباتهم، وخاصةً كتابات الرئيس الثالث دايساكو إيكيدا. وقد قيل إن رواياته التاريخية عن الحركة، " الثورة الإنسانية " (وجزئها الثاني " الثورة الإنسانية الجديدة ")، تتمتع بمكانة مرجعية، إذ تُعدّ مصدر إلهام وتوجيه للأعضاء. ^{[ 64 ]} تُعقد اجتماعات دراسية شهريًا. "يسود جوّ النقاش المفتوح في هذه الاجتماعات، بدلًا من التلقين المباشر..." ويُرحّب بالنقاشات حول تعاليم نيتشيرين، بينما "لا تُقبل المراسيم الاستبدادية بشأن السلوك الأخلاقي". ^{[ 65 ]}

تشمل ممارسات سوكا غاكاي أنشطة تتجاوز الطقوس، مثل الاجتماعات والتواصل الاجتماعي وتحسين الظروف الشخصية؛ وهذه الأنشطة لها أهمية أيضاً كأنشطة دينية في سوكا غاكاي. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

اجتماعات نقاش

تُوصف اجتماعات غاكاي بأنها "طقوس رسمية" نظرًا لتشابه صيغتها - "التراتيل، والقصص (التجارب)، والتعاليم، والترفيه الملهم" - من مكان لآخر. ^{[ 69 ]} وتُعدّ جلسات النقاش من أهم أنشطة سوكا غاكاي. ^{[ 70 ]}

في اجتماعات النقاش، يُشجَّع المشاركون على تحمُّل المسؤولية "عن حياتهم وعن القضايا الاجتماعية والعالمية الأوسع نطاقًا". ^{[ 71 ]} يُعدّ هذا الأسلوب مثالًا على قدرة سوكا غاكاي على "الاستغناء عن الكثير من آليات التنظيم الكنسي التقليدي". ^{[ 72 ]}

التبشير

لقد اعتُبرت أساليب التوسع الخاصة بـ Soka Gakkai مثيرة للجدل، حيث أنها استخدمت أسلوبًا بوذيًا يسمى shakubuku ، وهو مصطلح استخدمه نيتشيرين، ويترجم إلى "كسر وإخضاع (التعلقات بالتعاليم الأدنى)." ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

إنّ سبب التكاثر، كما أوضح جوزي تودا، ليس "لزيادة حجم سوكا غاكاي، بل لكي تصبح أنت أكثر سعادة ... فهناك الكثير من الناس في العالم يعانون من الفقر والمرض. والطريقة الوحيدة لجعلهم سعداء حقًا هي أن نساعدهم ونسعدهم." ^{[ 76 ]}

في عام 1970، أوصى إيكيدا بنهج أكثر اعتدالاً، "حثّ أعضاءه على تبني موقف منفتح تجاه الآخرين"؛ والطريقة التي تفضلها سوكا غاكاي منذ ذلك الحين تسمى شوجو - "الحوار أو المحادثة المصممة لإقناع الناس بدلاً من تغيير قناعاتهم"، على الرغم من أن هذا لا يزال يُشار إليه غالبًا باسم "روح شاكوبوكو". ^{[ 77 ]}

تاريخ

مؤسسة

في عام 1928، تحول كل من المعلمين تسونيسابورو ماكيجوتشي وجوسي تودا إلى بوذية نيتشيرين. يعود تاريخ تأسيس Soka Gakkai رسميًا إلى نوفمبر 1930، عندما نشر Makiguchi و Toda المجلد الأول من أعظم أعمال Makiguchi حول الإصلاح التعليمي، Sōka Kyōikugaku Taikei (創価教育学体系، نظام التربية التي تخلق القيمة ). ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{: 49} انعقد أول اجتماع عام للمنظمة، تحت اسم Sōka Kyōiku Gakkai (創価教育学会، "المجتمع التعليمي الذي يخلق القيمة")، في عام 1937. ^[⁸⁰^]

تغير أعضاء المجموعة في نهاية المطاف من معلمين مهتمين بالإصلاح التربوي إلى أفراد من مختلف مناحي الحياة، انجذبوا إلى العناصر الدينية لمعتقدات ماكيغوتشي في بوذية نيتشيرين . ^{[ 81 ]}^{: 14} ركزت المجموعة على التبشير، وتزايد عدد الحضور من 60 شخصًا في اجتماعها الأول إلى حوالي 300 شخص في اجتماعها التالي عام 1940. ^{[ 82 ]}

القمع خلال الحرب

في عام ١٩٤٢، أغلقت الحكومة مجلة شهرية كان يصدرها ماكيغوتشي بعنوان " كاتشي سوزو" (価値創造، أي "خلق القيم")، بعد تسعة أعداد فقط. وفي ٦ يوليو ١٩٤٣، أُلقي القبض على ماكيغوتشي وتودا و١٩ قائدًا آخر من قادة جمعية سوكا كيوكو غاكاي بتهمة خرق قانون حفظ السلام وإهانة الذات الملكية : لـ"إنكار ألوهية الإمبراطور" و"التشهير" بضريح إيسي الكبير . ونُشرت تفاصيل لائحة الاتهام الموجهة إلى ماكيغوتشي واستجوابه اللاحق في نشرات شهرية سرية صادرة عن الشرطة العليا الخاصة في يوليو وأغسطس وأكتوبر ١٩٤٣. ^[^٨٣^]

بعد أن تضاءلت قيادة جمعية سوكا كيوكو غاكاي، تم حلها. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} خلال الاستجواب، أصر ماكيغوتشي على أن "الإمبراطور رجل عادي... الإمبراطور يرتكب أخطاء كأي شخص آخر". ^{[ 86 ]}^{: 40-41} كانت المعاملة في السجن قاسية، وفي غضون عام، تراجع جميع السجناء باستثناء ماكيغوتشي وتودا ومدير آخر عن أقوالهم وأُطلق سراحهم. ^{[ 84 ]} في 18 نوفمبر 1944، توفي ماكيغوتشي في السجن بسبب سوء التغذية، عن عمر يناهز 73 عامًا.

أُطلق سراح جوزي تودا من السجن في 3 يوليو 1945، بعد أن قضى عامين في السجن بتهمة إهانة الذات الملكية . شرع فورًا في إعادة بناء المنظمة التي قمعتها الحكومة وفككتها خلال الحرب. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

إعادة هيكلة المنظمة

أعاد تودا تأسيس المنظمة رسميًا، تحت الاسم المختصر سوكا غاكاي ("جمعية خلق القيمة")، ودمج تجاربه الروحية في السجن ضمن مبادئ سوكا غاكاي، وبدأ في البحث عن الأعضاء الذين تفرقوا خلال الحرب، وأطلق سلسلة من المحاضرات حول سوترا اللوتس ورسائل نيتشيرين، وشرع في مشاريع تجارية (لم تكن ناجحة إلى حد كبير) لتوفير مصدر دخل للمنظمة، وقدم الدعم الشخصي للعديد من الأعضاء، وأطلق مجلة دراسية شهرية بعنوان دايبياكو رينغي (大白蓮華) ، وصحيفة سيكيو شيمبون ، وبدأ جهودًا دعائية، وأشرك مشاركة فعّالة من الشباب، بمن فيهم دايساكو إيكيدا الذي أصبح ذراعه الأيمن وخليفته. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

يصف نوح برانن، وهو مبشر مسيحي كتب عام ١٩٦٩، ^{[ ٩١ ]} برنامج دراسة سوكا غاكاي في ذلك الوقت بأنه "أروع برنامج تلقين شهدته اليابان على الإطلاق". كان الأعضاء الجدد يحضرون محاضرات دراسية محلية، ويشتركون في دوريات أسبوعية وشهرية، ويدرسون شروح تودا على سوترا اللوتس، ويخضعون لامتحانات دراسية سنوية، ويُمنحون ألقابًا تقديرًا لإنجازاتهم مثل محاضر مساعد، ومحاضر، ومعلم مساعد، ومعلم. ^{[ ٨٦ ]}^{: ١٤٢}^{[ ٩٢ ]}^{: ٢٠٨}^{[ ٩٣ ]}

"حملة التكاثر الكبرى"

بدأت الحملة بخطاب تنصيب جوزيه تودا عام ١٩٥١ عندما تولى رئاسة المنظمة. أمام ١٥٠٠ عضو مجتمعين، عزم تودا على تحويل ٧٥٠ ألف عائلة إلى المسيحية قبل وفاته. ^{[ ٩٤ ]}^{: ٢٨٥-٢٨٦.} لم يتم تأكيد دقة هذا الرقم من مصادر خارجية. ^{[ ٩٢ ]}^{: ١٩٩.} كانت اجتماعات النقاش في مجموعات صغيرة الوسيلة الرئيسية لجهود النشر . ^{[ ٩٥ ]}^{: ٢٥٢}

توجد روايات متضاربة عديدة تحاول تفسير كيف تمكنت منظمة سوكا غاكاي من تحقيق هذا النمو السريع. إحدى هذه الروايات تصور دافعًا مدفوعًا بـ"حماس لا حدود له على ما يبدو" لأعضائها ^{[ 92 ]}^{: 199،} والذي كان من تدبير تودا وتوجيهه من قبل أتباعه الأصغر سنًا. ^{[ 96 ]}^{: 41} وتؤكد منشورات المنظمة نفسها هذه الرواية.

يتناول سردٌ ثانٍ توسع منظمة سوكا غاكاي من منظورٍ سوسيولوجي. يُعزي وايت، في أول دراسة سوسيولوجية باللغة الإنجليزية حول سوكا غاكاي، نمو المنظمة وتماسكها واستدامتها إلى المهارات التنظيمية لقادتها، ونظام قيمها ومعاييرها التي تُلبي الاحتياجات الفردية للأعضاء، وقدرتها على التكيف مع تغيرات العصر. ^{[ 96 ]}^{: 42-56.} ووفقًا لداتور، فإن الهيكل التنظيمي لسوكا غاكاي، الذي يُعلي من شأن المشاركة الفردية ضمن مجموعات صغيرة غير متجانسة، ويُوفر روابط متوازية بين الأقران بحسب العمر والجنس والاهتمامات، يُلبي الاحتياجات الاجتماعية والنفسية للأعضاء. ^{[ 97 ]}

يتناول سرد ثالث الانتقادات الموجهة إلى جمعية سوكا غاكاي في الصحافة الشعبية ومن قبل طوائف بوذية أخرى. ويشير هذا السرد إلى أن جهود النشر نجحت من خلال أعمال الترهيب والإكراه التي ارتكبها أعضاء سوكا غاكاي ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{: 80، 101}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{: 217} ، مثل ممارسة تدمير مذابح الشنتو المنزلية للأعضاء الجدد. ^{[ 102 ]} وردت تقارير عن حوادث عنف متفرقة ارتكبها أعضاء سوكا غاكاي، بالإضافة إلى حوادث أخرى استهدفتهم. ^{[ 96 ]}^{: 49}^{[ 94 ]}^{: 287}

ديساكو إيكيدا، الرئيس الثالث لسوكا جاكاي، 2010

خلف جوسي تودا في منصب الرئيس عام 1960 دايساكو إيكيدا، البالغ من العمر 32 عامًا . وحث إيكيدا، منذ عام 1964، على اتباع نهج أكثر لطفًا في التبشير. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} تحت قيادة إيكيدا، توسعت المنظمة بسرعة، داخل اليابان وخارجها خلال الستينيات.

تُشير روايات سوكا غاكاي إلى أن عدد أعضاء المنظمة ارتفع من 1.3 مليون إلى 2.1 مليون عضو خلال الأشهر الستة عشر الأولى من رئاسة إيكيدا. ^{[ 105 ]} وبحلول عام 1967، وصل عدد العائلات الأعضاء إلى 6.2 مليون عائلة، وفقًا لتقاريرها الخاصة. ^{[ 106 ]} وبحلول عام 1968، يُفترض أن صحيفة سيكيو شيمبون اليومية قد حققت توزيعًا بلغ 3,580,000 نسخة. ^{[ 107 ]} واليوم، تدّعي سوكا غاكاي أن توزيعها يبلغ 5.5 مليون نسخة، ^{[ 108 ]} إلا أن هذا الرقم محل جدل ويستحيل التحقق منه، نظرًا لأن سيكيو شيمبون لا تنتمي إلى رابطة ناشري ومحرري الصحف اليابانية ولا إلى جمعية ABC اليابانية، وهما الجهتان المسؤولتان رسميًا عن أرقام توزيع الصحف اليابانية.

النمو الدولي

في أكتوبر 1960، بعد خمسة أشهر من تنصيبه، زار إيكيدا ومجموعة صغيرة من الموظفين الولايات المتحدة وكندا (تورنتو) ^{[ 109 ]} والبرازيل. ^{[ 110 ]} وفي الولايات المتحدة زار هونولولو وسان فرانسيسكو وسياتل وشيكاغو ونيويورك وواشنطن العاصمة ولوس أنجلوس، والتقى بالأعضاء، ومعظمهم من زوجات المحاربين اليابانيين، في اجتماعات نقاش وتوجيه، وأسس منظمات محلية، وعين قادة لتولي المسؤولية.

كما وسّع إيكيدا نطاق أنشطة جمعية غاكاي ونمطها. ففي عام 1961، أنشأ فرعاً من المنظمة، وهو مكتب الثقافة، لاستيعاب الأنشطة غير الدينية. وكان يضم أقساماً لدراسة ومناقشة الاقتصاد والسياسة والتعليم والخطابة، وفي وقت لاحق من العام نفسه، الفنون. ^{[ 111 ]}

زار إيكيدا وفريقه دولاً في أوروبا وجنوب شرق آسيا عام 1961، والشرق الأدنى والأوسط عام 1962. ^{[ 112 ]} وبحلول عام 1967، كان إيكيدا قد أنجز 13 رحلة خارجية لتعزيز المنظمات الخارجية. ^{[ 113 ]}

أول بعثة خارجية لجاكاي، تسمى نيشيرين شوشو الأمريكية (NSA)، نمت بسرعة وضمت حوالي 200.000 من الأتباع الأمريكيين بحلول عام 1970. ^{[ 114 ]} أسس إيكيدا مدارس سوكا الإعدادية والثانوية العليا في عام 1968 وجامعة سوكا في عام 1971. ^{[ 115 ]} تأسست سوكا جاكاي الدولية (SGI) رسميًا في عام 1975، في غوام . ^{[ 116 ]}

تأسيس حزب كوميتو

في عام ١٩٦١، شكّلت منظمة سوكا غاكاي رابطة كومي السياسية، وانتُخب سبعة من مرشحيها لعضوية مجلس المستشارين. وفي عام ١٩٦٤، أسّس إيكيدا حزب كوميتو (حزب الحكومة النزيهة). وعلى مدار عدة انتخابات، أصبح ثالث أكبر حزب سياسي، حيث حصد عادةً ما بين ١٠ و١٥٪ من الأصوات الشعبية. ^{[ ١١٧ ]} تأسس حزب كوميتو الجديد عام ١٩٩٨، وهو متحالف مع الحزب الليبرالي الديمقراطي منذ عام ١٩٩٩.

في عام ٢٠١٤، أُعيد تسمية حزب كوميتو الجديد إلى كوميتو مرة أخرى. ^{[ ١١٨ ]} يدعم حزب كوميتو عمومًا أجندة السياسة العامة للحزب الليبرالي الديمقراطي، بما في ذلك إعادة تفسير المادة التاسعة السلمية من دستور اليابان ، التي اقترحها رئيس الوزراء شينزو آبي في عام ٢٠١٤ للسماح بـ"الدفاع الجماعي" والقتال في النزاعات الخارجية. ^{[ ١١٩ ]}^{[ ١٢٠ ]}

1969: الأزمة والتحول

استجابةً للانتقادات، أجرى إيكيدا تغييرات جذرية على رسالة غاكاي. ^{[ 121 ]} فقد ألزم المنظمة بحقوق حرية التعبير وحرية الدين، معترفاً بأنها كانت متعصبة وحساسة للغاية في الماضي.

في سبعينيات القرن العشرين، ساهم إيكيدا في تحويل منظمة سوكا غاكاي من منظمة تركز على نمو أعضائها إلى منظمة تتبنى شعار "السلام والثقافة والتعليم". وفي 12 أكتوبر/تشرين الأول 1972، أعلن إيكيدا، خلال الافتتاح الرسمي لشوهوندو في معبد تايسيكي-جي، بدء "المرحلة الثانية" من سوكا غاكاي، والتي ستغير مسار المنظمة من التوسع العدواني إلى حركة من أجل السلام الدولي من خلال الصداقة والتبادل. ^{[ 122 ]}

فضائح التسعينيات

قام Nichiren Shōshū بحرمان Soka Gakkai و Soka Gakkai International (SGI) في 28 نوفمبر 1991 بسبب الصراعات العقائدية وسمعة Soka Gakkai، التي كانت في ذلك الوقت متورطة في فضائح سياسية ومالية.

في عام 1991، اضطرت منظمة سوكا غاكاي إلى دفع 4.5 مليون دولار كضرائب متأخرة على دخل غير معلن قدره 2.4 مليار ين (1.7 مليون دولار أمريكي).

العلاقات السابقة مع طائفة نيتشيرين شوشو

بشكل عام، عملت سوكا غاكاي ونيشيرين شوشو بتناغم قبل عام 1990، على الرغم من وجود بعض التوترات. ومن الأمثلة المبكرة على العلاقات المتوترة ما حدث خلال الحرب العالمية الثانية، عام 1943، عندما وافق مقر طائفة نيشيرين في معبد تايسيكي-جي على تلبية مطالب الحكومة اليابانية بوضع تميمة شينتو لإلهة الشمس أماتيراسو داخل المعبد. في المقابل، انتقد ماكيغوتشي وتودا بشدة تايسيكي-جي على ذلك، وسُجن الاثنان لرفضهما الامتثال (توفي ماكيغوتشي أيضًا في السجن). ^[¹²³^]

في نوفمبر 1991، قام نيكين آبي بطرد سوكا غاكاي وقادتها البارزين، مُشيرًا إلى انحرافات عقائدية، واستيلاء سوكا غاكاي على طقوس مثل احتفالات هيغان-إي (الاعتدال الربيعي) والجنازات دون إشراف كهنة نيتشيرين شوشو، وإقامة حفلات "أنشودة الفرح" التي تعارضت مواضيعها المسيحية مع عقيدة نيتشيرين شوشو، بالإضافة إلى خطاب ألقاه رئيس سوكا غاكاي آنذاك، دايساكو إيكيدا، والذي تم تسريب تسجيل له. كما أدانت سوكا غاكاي إيكيدا لتخليه عن أسلوب التبشير العدواني (شاكوبوكو) الذي أدى إلى بعض الانتقادات الاجتماعية للجماعة العلمانية، وإن لم يكن للكهنوت. ^[¹²⁴^] ردًا على ذلك، أوضحت سوكا غاكاي انحراف نيتشيرين شوشو عن تفسيرها الخاص لعقائد نيتشيرين، إلى جانب اتهامات بالرشوة والنزعة الشهوانية بين كبار كهنتها.

واتهمت هيئة الكهنوت المنظمة كذلك بالكفر والسلوك التدنيسي، مستشهدة بأغنية " نشيد الفرح " إلى جانب الترويج لأدائها الموسيقي، السيمفونية التاسعة لبيتهوفن، كدليل على تعاليم غير بوذية. ^{[ 125 ]}

في عام 2014، أعادت منظمة سوكا غاكاي صياغة لوائحها الداخلية لتعكس أنها لم تعد تربطها أي علاقة بمنظمة نيتشيرين شوشو أو مذهبها. ^{[ 126 ]}

الامتدادات الخارجية

في سبعينيات القرن العشرين، بدأت منظمة سوكا غاكاي في إعادة صياغة مفهومها كمنظمة تروج لموضوع "السلام والثقافة والتعليم". ^{[ 127 ]} وتحلل الباحثة سوزانا راموس كوتينيو بورنهولت في كتابها "البوذية اليابانية والعمل الاجتماعي: حالة سوكا غاكاي" قائلة: " منذ بدايتها - وخاصة تحت قيادة إيكيدا - كافحت سوكا غاكاي لربط صورتها بمثال منظمة دولية ملتزمة بالقضايا الاجتماعية " . ^[¹²⁸^]

أسس إيكيدا أيضًا متحف طوكيو فوجي للفنون في عام 1983. ويضم المتحف مجموعات من الفن الغربي والشرقي، وقد شارك في تبادلات مع متاحف حول العالم. ^{[ 129 ]}

شاركت جمعية سوكا غاكاي في العديد من الأنشطة والمعارض بالتعاون مع الأمم المتحدة. ^{[ 130 ]} كما أنشأت الجمعية العديد من المؤسسات ومرافق البحث. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

يبدو أن هذه المشاريع الاجتماعية والثقافية تشكل جزءًا من استراتيجية، وفقًا لبعض الباحثين والنقاد في سوكا غاكاي، التي " تستخدم صورة وممارسة منظمة غير حكومية (للاستجابة) لحاجتها الخاصة: تجنيد الأعضاء والحفاظ عليهم " و" تحاول خلق صورة مؤسسة منخرطة في أنشطة لتعزيز السلام والثقافة والتعليم القائم على البوذية، بما يتماشى بوضوح مع توجهات السياسة الوطنية ". ^{[ 128 ]}

منظمة

قاعة النذر العظيم لكوزن روفو (Kosen-rufu Daiseido)

رسميًا، تعتبر منظمة سوكا غاكاي الدولية هي المنظمة الجامعة لجميع المنظمات الوطنية، بينما تشير سوكا غاكاي بحد ذاتها إلى الفرع الياباني.

الوحدة التنظيمية الوظيفية الأساسية هي الكتلة - وهي مجموعة من الأعضاء في حيٍّ ما يجتمعون بانتظام للمناقشة والدراسة والتشجيع. يتألف الحيّ من عدد من الكتل، وتُجمَّع الأحياء في فروع. ومن ثمّ، تُنظَّم منظمة سوكا غاكاي في مناطق، وأقاليم، ومحافظات، وأخيرًا، أقاليم فرعية - جميعها تحت مظلة المنظمة الوطنية. تُعقد اجتماعات المناقشة والدراسة، وهي الأنشطة التنظيمية الأساسية، بشكل رئيسي على مستوى الكتلة، على الرغم من وجود اجتماعات عرضية تُعقد على كل مستوى. ^{[ 134 ]}

عضوية

تزعم منظمة سوكا غاكاي الدولية أن لديها أكثر من 12 مليون منتسب. ^{[ 135 ]} ينتمي معظمهم إلى المنظمة اليابانية، التي يبلغ عدد أعضائها الرسمي 8.27 مليون أسرة. ^{[ 136 ]} مع ذلك، هذا الرقم صادر عن المنظمة نفسها، ولا تدعمه أي إحصاءات مستقلة. ووفقًا لدراسة أجراها الأكاديمي الأمريكي ليفي ماكلولين، فإن نسبة العضوية في اليابان أقرب إلى 2-3% من سكان البلاد، أي ما بين 2.4 و4 ملايين شخص.

أظهر استطلاع أجرته هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK) عام 1996 أن أتباع منظمة سوكا غاكاي يشكلون حوالي 3.2% من سكان اليابان، أي ما يقارب 4 ملايين شخص. ^{[ 137 ]} ووفقًا لإحصاءات وكالة الشؤون الثقافية (إحدى هيئات وزارة التعليم اليابانية )، بلغ عدد أعضاء المنظمة 5.42 مليون عضو في عام 2000. ^{[ 138 ]}

في دراسة استقصائية أُجريت عامي 2002-2003 على 602 من أتباع سوكا غاكاي المقيمين في سابورو ، هوكايدو ، ممن لديهم طفل واحد على الأقل فوق سن 18 عامًا، تبيّن أن 65.9% من أبناء هؤلاء الأعضاء البالغين كانوا أيضًا أعضاءً فاعلين. بالإضافة إلى ذلك، تبيّن أن 69.5% من أشقاء 418 من الجيل الثاني من الأعضاء كانوا أعضاءً فاعلين أيضًا. وكشف تحليل إضافي أن "ارتفاع مستوى التدين لدى الوالدين، وتحسن العلاقات الأسرية، وزيادة المشاركة في مجموعات الشباب" ساهمت في ارتفاع مستوى التدين لدى أطفال سوكا غاكاي خلال المرحلة الإعدادية، مع أن هذا التأثير كان أكثر وضوحًا لدى الإناث منه لدى الذكور. ^{[ 139 ]}

أظهرت دراسة أجريت في أوروبا أن معظم الأعضاء الجدد انضموا بسبب شخصيات الأشخاص الذين التقوا بهم داخل المنظمة؛ لكن السبب الأكبر للاستمرار هو التغييرات الإيجابية التي يرونها في حياتهم. ^{[ 140 ]}

قائمة رؤساء سوكا جاكاي

فيما يلي قائمة برؤساء منظمة سوكا غاكاي:

تسونسابورو ماكيجوتشي – (18 نوفمبر 1930 – 18 نوفمبر 1944)
جوسي تودا - (3 مايو 1951 - 2 أبريل 1958)
ديساكو إيكيدا - (3 مايو 1960 - 24 أبريل 1979) + ( الرئيس الفخري لمنظمة سوكا جاكاي الدولية : 1979 - 2023)
هيروشي هوجو - (24 أبريل 1979 - 18 يوليو 1981)
إينوسوكي أكيا - (18 يوليو 1981 - 9 نوفمبر 2006) ^{[ 141 ]}
مينورو هارادا - (9 نوفمبر 2006 - شاغل الوظيفة) ^{[ 141 ]}

التأثير الاقتصادي والاجتماعي

تُعتبر منظمة سوكا غاكاي رأس إمبراطورية إعلامية وسياسية ومالية. يكتب ليفي ماكلوغلين أنها "تمارس نفوذاً كبيراً في مجالات التعليم والإعلام والمال والثقافة في جميع أنحاء اليابان". ^{[ 142 ]}

الوضع الضريبي

تم الإعلان عنها قانونياً في اليابان كشخصية اعتبارية دينية منذ عام 1952، وبالتالي فإن منظمة سوكا غاكاي لا تخضع للضرائب كمنظمة.

على الرغم من ذلك، فقد رفعت عليها السلطات الضريبية اليابانية دعوى قضائية في عام 1991 بتهمة التهرب الضريبي على أرباح بلغت 2.3 مليار ين، والتي تم الحصول عليها من خلال معاملات وهمية.

أصول

إن التقديرات المتعلقة بالأصول المالية لمنظمة سوكا غاكاي غير كاملة لأنها "لا تستطيع تقييم القيمة الكاملة لآلاف مرافق المنظمة، وأسهمها واستثماراتها الأخرى، وممتلكاتها في الخارج، أو ثروة إيكيدا دايساكو الشخصية". ^{[ 142 ]}

بحسب مجلة شوكان داياموندو (يونيو 2016)، تشمل أصول المنظمة أربعة عشر شركة، واستثمارات في 331 شركة أخرى بقيمة 18 مليار ين، وأصولاً خارجية، وعقارات. وقدّرت مجلة فوربس (2004) أن دخل المنظمة لا يقل عن 1.5 مليار دولار أمريكي سنويًا. ^[¹⁴³^] وفي عام 2008، قدّر الباحث الديني هيروشي شيمادا ثروة سوكا غاكاي بـ 500 مليار ين ياباني. ^[¹⁴⁴^]

شركات الصحافة والنشر

تُشكّل كتابات دايساكو إيكيدا جذور مشروع نشر وإعلام ضخم. تتمتع صحيفة "سيكيو شينبون" ، التابعة لجمعية سوكا غاكاي ، بقاعدة قراء واسعة. إلا أنها تُباع فقط في أماكن انعقاد الجمعية، ويشتريها ويقرأها في الغالب أعضاء الجمعية، مع أن التحقق من عدد نسخها المطبوعة أمرٌ مستحيل. ^{[ 145 ]}

تمتلك جمعية سوكا غاكاي دور نشر في اليابان وخارجها. وهي مسؤولة عن ترجمة ونشر رواية "الثورة البشرية" للكاتب دايساكو إيكيدا (دار نشر وورلد تريبيون في الولايات المتحدة الأمريكية ؛ دار نشر إيترنال غانغز في الهند ؛ مجموعة سوكا غاكاي الدولية للنشر في ألمانيا...).

تصور

في اليابان

اليوم، نادرًا ما تتعرض جمعية سوكا غاكاي للنقد في وسائل الإعلام الرئيسية. فمنذ انضمام حزب كوميتو إلى الائتلاف الحكومي الحاكم عام ١٩٩٩، تراجعت حدة الانتقادات الإعلامية الموجهة إلى سوكا غاكاي، وبدأت الجمعية تحظى بقبول أوسع كجزء من التيار السائد في المجتمع الياباني. ^{[ ١٤٦ ]}^{[ ١٤٧ ]} وقد تباينت النظرة إلى سوكا غاكاي في اليابان؛ فمن جهة، تُعتبر حركةً ملتزمةً سياسيًا واجتماعيًا؛ ^{[ ١٤٨ ]}^{[ ١٤٩ ]} ومن جهة أخرى، لا يزال اليابانيون ينظرون إليها بعين الريبة. ^{[ ١٥٠ ]}^{[ ١٥١ ]}

الانطباع الدولي

أُدرجت منظمة سوكا غاكاي ضمن قائمة تضم 173 طائفة دينية في تقرير نشرته اللجنة البرلمانية الفرنسية عام 1995. ومثل الجماعات الأخرى المصنفة كطوائف دينية في القائمة، لم تُحظر سوكا غاكاي في فرنسا بموجب هذا التصنيف. وفي مايو/أيار 2005، أصدر جان بيير رافاران بيانًا يطالب فيه بالتوقف عن استخدام هذه القائمة. ^{[ 152 ]}

في عام 2015، وقّع رئيس الوزراء الإيطالي ماتيو رينزي اتفاقية تعترف بمنظمة سوكا غاكاي كـ"اتفاقية" تمنحها مكانة ضمن "مجموعة خاصة من الطوائف الدينية التي تستشيرها الحكومة في مناسبات معينة، وربما الأهم من ذلك، يتم تمويلها جزئيًا من أموال دافعي الضرائب". وتشترك إحدى عشرة طائفة دينية أخرى في هذه المكانة. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

الجدل

في عام ١٩٦٩، ألّف البروفيسور الجامعي البارز فوجيوارا هيروتاتسو كتاب " أنا أدين سوكا غاكاي" (Soka Gakkai o kiru) ^{[ ١٥٥ ]} ، انتقد فيه بشدة جمعية سوكا غاكاي. حاولت الجمعية ومنظمة كوميتو استخدام نفوذهما السياسي لقمع نشر الكتاب. وعندما كشف فوجيوارا عن محاولة القمع، تعرضت سوكا غاكاي لانتقادات لاذعة في وسائل الإعلام اليابانية. ^{[ ١٥٦ ]}

مكانة طائفية

وُصفت سوكا غاكاي بأنها طائفة . ^{[ 15 ]}^{[ 157 ]} وقد أثيرت جدالات خاصة حول دخولها معترك السياسة من خلال حزب كوميتو الجديد ، وما يُزعم من عبادة شخصية تحيط بزعيمها السابق دايساكو إيكيدا . وصف سيزابورو ساتو، نائب مدير المعهد الوطني للدراسات العليا للسياسات ، سوكا غاكاي بأنها "ديكتاتورية مبنية حول شخص واحد". ^{[ 158 ]} شنّ أعضاء سوكا غاكاي هجمات حرق متعمد وهددوا بتفجير جماعات منافسة، بالإضافة إلى التنصت على منزل زعيم الحزب الشيوعي الياباني . وقد نأت سوكا غاكاي بنفسها عن هؤلاء الأعضاء وعزت أفعالهم إلى مرض عقلي . ^{[ 159 ]} يعتبر ريك آلان روس ، المتخصص في دراسة الطوائف ومؤسس معهد تعليم الطوائف غير الربحي، سوكا غاكاي "طائفة مدمرة"، ويدّعي أنه "تلقى شكاوى خطيرة من أعضاء سابقين ومن أفراد عائلاتهم". ^{[ 160 ]}

ادعاء بالاعتداء الجنسي

في يونيو/حزيران 1996، رفعت نوبوكو نوبوهيرا، العضوة المخضرمة في منظمة سوكا غاكاي، دعوى مدنية ضد إيكيدا بقيمة 75 مليون ين، مدعيةً أنه اغتصبها ثلاث مرات، بما في ذلك في مرافق المنظمة وفي أحد شوارع هوكايدو. ونفى محامو سوكا غاكاي هذه الادعاءات، واصفين إياها بأنها "افتراءات لا أساس لها من الصحة مدفوعة بضغينة شخصية"، وزعموا أن نوبوهيرا ابتزت أموالاً من أعضاء سوكا غاكاي. رُفضت الدعوى في عام 1996، ورُفض الاستئناف في عام 2006. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

دعوى قضائية ضد فيلق المهندسين بالجيش الأمريكي

في عام ٢٠٢٥، رفعت منظمة سوكا غاكاي الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية دعوى قضائية لمحاولة إيقاف مشروع بناء تابع لفيلق المهندسين بالجيش الأمريكي، والذي زعمت سوكا غاكاي أنه سيتعارض مع ممارساتها الدينية في مركز للتأمل في منطقة إيفرجليدز بولاية فلوريدا . ^{[ ١٦٣ ]} وتزعم المنظمة أن محطة الضخ التي يخطط لها الفيلق، والتي يبلغ ارتفاعها سبعة طوابق، بالإضافة إلى منطقة حجز المياه، ستؤثر على هدوء مركز التأمل، وأن المشروع غير قانوني لأن الفيلق لم يدرس، كما يُزعم، الأثر البيئي للمشروع. ^{[ ١٦٣ ]} وقد نفى الفيلق مزاعم المنظمة، مصرحًا بأن المشروع ضروري لتحسين تدفق المياه في إيفرجليدز، وأنه قد خطط لإنشاء حاجز صوتي وسياج للحياة البرية حول المشروع للتخفيف من المخاوف. ^{[ ١٦٣ ]} وفي يناير ٢٠٢٥، رفض قاضٍ فيدرالي طلب سوكا غاكاي إصدار أمر قضائي مؤقت لوقف المشروع، معتبرًا أن مزاعم المنظمة بالضرر لا تستند إلى أساس علمي يدعم إصدار أمر قضائي مؤقت. ^{[ 163 ]}

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

↑ "لمحة سريعة" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025 .
↑ "إرث الرؤساء المؤسسين" . 24 أغسطس 2020.
↑ جاكلين آي. ستون ، التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى (دراسات في بوذية شرق آسيا)، مطبعة جامعة هاواي 2003، رقم ISBN 978-0-8248-2771-7، الصفحة 454.
↑ "لمحة سريعة" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025 .
↑ "الموقع الرسمي لدايساكو إيكيدا" . www.daisakuikeda.org . تاريخ الوصول: 11 يوليو 2026 .
↑ «حزب كوميتو الياباني ينسحب من الائتلاف الحاكم الذي يرأسه الحزب الليبرالي الديمقراطي، بسبب مخاوفه من الفساد» . وكالة أسوشيتد برس للأنباء . ١٠ أكتوبر ٢٠٢٥.
↑ ليفي ماكلوغلين ، الثورة الإنسانية لسوكا غاكاي: صعود أمة محاكاة في اليابان الحديثة ، مطبعة جامعة هاواي 2019: "إن تصور سوكا غاكاي كدولة قومية محاكاة يفسر النطاق الكامل لعناصرها المكونة، والتي تشمل حزبها السياسي التابع كوميتو (حزب الحكومة النظيفة)، وبيروقراطية يشرف عليها رؤساء أقوياء، وإمبراطورية إعلامية، ونظام مدارس خاصة، ومشاريع ثقافية ضخمة، وأراضٍ ذات سيادة بحكم الأمر الواقع تسيطر عليها كوادر منظمة، والعديد من الملحقات الأخرى الشبيهة بالدولة القومية." (ص. 9)
↑ "منظمة عالمية" . 24 أغسطس 2020.
↑ الثورة الإنسانية لسوكا غاكاي: صعود أمة محاكاة في اليابان الحديثة ، منشورات جامعة هاواي، 31 ديسمبر 2018: "تشير بيانات الاستطلاع إلى أن نسبة تتراوح بين 2 و3 بالمئة من سكان اليابان، أي أقل من أربعة ملايين نسمة، هم على الأرجح من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع غاكاي الملتزمين. ولكن حتى أكثر التقديرات تحفظًا تسمح لنا بالاستنتاج بأن كل شخص تقريبًا في اليابان يعرف عضوًا في سوكا غاكاي، أو تربطه صلة قرابة بأحد أعضائها، أو هو نفسه عضو فيها." (ص 3)
↑ ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن، محرران. (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 2656-2659 . ISBN 978-1-59884-203-6.
↑ فيليب إي. هاموند وديفيد دبليو. ماتشاك، "سوكا غاكاي الدولية" في جيه. جوردون ميلتون، مارتن باومان (محرران)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، ABC-CLIO، 2010، ص. 2658. قاد دايساكو إيكيدا (مواليد 1928)، الرئيس الثالث الكاريزمي لحركة سوكا غاكاي، النمو الدولي للحركة. ورغم الجهود الحثيثة التي بذلها إيكيدا وخليفته، إينوسوكي أكيا، لتحسين صورة الحركة العامة، إلا أن الشكوك لا تزال قائمة. وقد ساهم انخراط سوكا غاكاي السياسي، من خلال حزب كوميتو، وهو حزب سياسي أسسته الحركة، والتبجيل شبه الإلهي الذي يكنّه الأعضاء للرئيس إيكيدا، في ترسيخ عدم ثقة الجمهور. ورغم تعرضها لشكوك عامة تجاه الحركات الدينية الشرقية في الولايات المتحدة وأوروبا وأمريكا الجنوبية، إلا أن تاريخ الحركة خارج اليابان كان هادئًا نسبيًا مقارنةً بتاريخها داخل اليابان.
↑ ويلمان، جيمس ك. الابن؛ لومباردي، كلارك ب.، محرران. (16 أغسطس/آب 2012). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272. ISBN 978-0-19-982775-6.عندما أجريتُ استطلاعًا للرأي قبل بضع سنوات شمل 235 طالبًا من جامعة دوشيشا، سألتهم فيه عن آرائهم حول منظمة سوكا غاكاي ومدى معرفتهم ببرامجها التعليمية للسلام، أجاب أكثر من 80% منهم بأن لديهم صورة سلبية عن الحركة، بينما اعتقد نحو 60% أن "حركة السلام" التي تتبناها ليست سوى دعاية ترويجية. أما القلة من المجيبين الذين كانت لديهم صورة إيجابية، فكانوا إما أعضاء في سوكا غاكاي، أو من أقاربهم، أو من أصدقاء أعضائها.
^ سيجار، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: ديساكو إيكيدا، وسوكا جاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثاني عشر. رقم ISBN 978-0-52024577-8منذ تأسيسها في ثلاثينيات القرن العشرين، وجدت منظمة "التضامن الاجتماعي" نفسها مرارًا وتكرارًا في قلب جدل واسع، بعضه مرتبط بصراعات كبرى حول مستقبل اليابان، والبعض الآخر بنقاشات دينية داخلية حادة خرجت إلى العلن. ومع ذلك ، وعلى مدار تاريخها، نمت المنظمة لتصبح شبكة واسعة من المؤسسات، نشطة سياسيًا، وراسخة، يمثل أعضاؤها ما يقارب عُشر سكان اليابان. ونتيجةً لذلك، يوجد تباين في الآراء حول الحركة في اليابان. فمن جهة، يُنظر إليها على أنها حركة متماسكة، ذات توجه سياسي واجتماعي، تحمل رسالة واضحة تدعو إلى تمكين الإنسان والسلام العالمي. ومن جهة أخرى، وُجهت إليها اتهامات بارتكاب مجموعة من الأنشطة المشبوهة، تتراوح بين التواطؤ مع الشيوعيين والتحريض على الفتنة، وصولًا إلى السعي للهيمنة العالمية.
↑ لويس، جيمس ر. (2003). البحث العلمي ونزع الشرعية عن الدين في إضفاء الشرعية على الأديان الجديدة ([طبعة إلكترونية] ). نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 217-218 . ISBN 978-0-8135-3324-7."لأكثر من نصف قرن، كانت سوكا غاكاي واحدة من أكثر الديانات الجديدة إثارة للجدل في اليابان."
1 2 ماكيلهيني، ديفيد (11 يناير 2022). "مقال رأي: بصراحة، التفكير الطائفي منتشر في كل مكان في اليابان" . طوكيو ويكندر . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2024. تُوصف جماعة سوكا غاكاي البوذية، التي تستند إلى تعاليم الكاهن نيتشيرين من القرن الثالث عشر، بأنها طائفة من قبل البعض، وتزعم أن لديها 8.27 مليون أسرة عضو في اليابان...
↑ ستراند، كلارك (2008). "الإيمان بالثورة: مقابلة مع دايساكو إيكيدا". مجلة ترايسيكل . شتاء. إن ترديد نام-ميو-رينج-كيو هو بمثابة استدعاء لطبيعة بوذا الكامنة فينا وفي جميع الكائنات الحية. إنه فعل إيمان بهذه الطبيعة البوذية الكونية، فعل اختراق لظلام الحياة الأساسي - عجزنا عن إدراك طبيعتنا المستنيرة الحقيقية. هذا الظلام الأساسي، أو الجهل، هو ما يجعلنا نختبر دورات الولادة والموت كمعاناة. ولكن عندما نستحضر ونبني أنفسنا على الحياة المستنيرة الرائعة الموجودة في كل واحد منا دون استثناء، فإن حتى أشدّ معاناة الحياة والموت حتميةً لا يجب أن تُعاش كألم. بل يمكن تحويلها إلى حياة تجسد فضائل الخلود والفرح والذات الحقيقية والنقاء.
↑ سوسومو، شيمازونو (1999). يوشينوري، تاكيوتشي (محرر). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية" في الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث . دار كروسرودز للنشر. ص 439. ISBN 978-0-8245-1595-9لذلك ، عندما تجلس أمام غوهونزون وتؤمن بأنه لا يوجد فرق بين غوهونزون ونيشيرين وبينك أنت، [...] تصبح قوة الحياة العظيمة للكون هي قوة حياتك الخاصة وتتدفق.
↑ فيسكر-نيلسن، آن-ميت (2013). الدين والسياسة في اليابان المعاصرة: شباب سوكا غاكاي وكوميتو . [سلسلة]: روتليدج. ص 46. ISBN 978-0-415-74407-2لطالما عادت قراءة إيكيدا لنيشيرين إلى فكرة رؤية إمكانات "البوذية" الكامنة في كل فرد، وفي كل فعل اجتماعي، وفي كل لحظة (نظرية إيتشينين سانزين ). ويُعدّ التأكيد على النتائج الإيجابية المحتملة والمفيدة للطرفين في أي موقف أساس مفهوم سوكا، أي خلق القيمة، وهو اسم المنظمة. وتتمثل الفكرة الأساسية في أنه لتيسير التغيير الاجتماعي، من الضروري تطوير أسلوب حياة يخلق قيمة. ويُوصى بترديد نام-ميو-رينغي-كيو يوميًا صباحًا ومساءً، ودراسة بوذية نيشيرين، كممارسة لتحقيق هذا التطور الذاتي.
↑ ماسيوتي، ماريا إيماكولاتا؛ كابوزي (مترجم)، ريتشارد (2002). بوذا في داخلنا: أزهار سوترا اللوتس . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ص 73. ISBN 978-0-7618-2189-2إنها مسألة "ثورة إنسانية" تبدأ بالفرد، وتمتد إلى الأسرة، ثم تنتشر، إن أمكن، إلى الأمم بأكملها؛ وسيتحقق السلام الاجتماعي كمجموع للعديد من "الثورات الإنسانية" الفردية.
↑ ستراند، كلارك (2014). إيقاظ بوذا: كيف تُغير الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: دار ميدل واي للنشر. ص 25. ISBN 978-0-9779245-6-1منذ البداية ، ركز نهج سوكا غاكاي تجاه البوذية على الكرامة الأساسية للحياة البشرية - تأكيدها وحمايتها وإقناع الآخرين بفعل الشيء نفسه.
↑ بوكينغ، برايان. "سوكا غاكاي" . نظرة عامة على أديان العالم . جامعة كمبريا، قسم الدين والفلسفة، فيلتار (الفلسفة واللاهوت والدين). تتمحور فلسفة سوكا غاكاي حول فكرتي "الثورة الإنسانية" (أي التحول الشخصي والاجتماعي) ومفهوم تنداي "فكرة واحدة، ثلاثة آلاف عالم". ووفقًا لسوكا غاكاي، يستطيع الإنسان تغيير نفسه، ومن خلال هذا التغيير يُغيّر العالم. ويتحقق التغيير نحو الأفضل بترديد الدايموكو القوي ("الدعاء العظيم") - "نام-ميو-رينغي-كيو". ويتمثل أثر ترديد هذه العبارة، التي تجسد جوهر عقل بوذا المستنير، في الارتقاء الجذري بالحالة العقلية والروحية للفرد ضمن 3000 حالة ذهنية ممكنة، تتراوح من تجربة الجحيم إلى التنوير الأسمى الكامل. بما أن "الجسد والعقل ليسا منفصلين" (بل هما وحدة واحدة)، فإن تحوّل الحالة "الداخلية" أو الذهنية ينعكس في تحوّل السلوك، وبالتالي في التأثير الاجتماعي. وإذا مارس عدد كافٍ من الناس هذا التحوّل، فإن المجتمعات بأكملها، وفي نهاية المطاف العالم بأسره، سيتحوّل.
↑ مورغان ، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا (الطبعة الأولى المنشورة ). ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 127. ISBN 978-0-313-32491-8.
↑ باك، كريستوفر (2015). الله وفطيرة التفاح . كينغستون، نيويورك: دار النشر الدولية للمعلمين. ص 274. ISBN 978-1-891928-15-4.
↑ Go هي بادئة تشريفية و sho تعني "كتابات"؛ وبالتالي، حرفيًا، "كتابات مشرفة".
↑ "ثلاثة آلاف عالم في لحظة واحدة من الحياة" . سوكا غاكاي الدولية . 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2021 .
↑ "الثورة الإنسانية" . www.joseitoda.org .
^ دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص 9، 70. ردمك 978-1-56085-153-0.
↑ سيجر ، ريتشارد (16 مارس 2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 48. ISBN 978-0-520-24577-8.
^ تامارو ، نوريوشي (2000). ماكاتشيك وويلسون (محرر). "سوكا جاكاي في المنظور التاريخي" في المواطنون العالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 37. ردمك 978-0-19-924039-5.
↑ سيجر، ريتشارد. مواجهة الدارما . ص 53.
↑ شيمازونو، سوسومو. الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، كوريا، اليابان والعالم الحديث . ص 436.
↑ إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "الفوز في الحياة مع دايموكو". البوذية الحية : 51.
↑ قداس كنيسة سوكا جاكاي الدولية . SGI-الولايات المتحدة الأمريكية. 2015. ص. 18. رقم ISBN 978-1-935523-81-9.
↑ تشيلسون، كلارك (2014). "تنمية الكاريزما: عروض إيكيدا دايساكو الذاتية والقيادة التحويلية". مجلة البوذية العالمية، المجلد 15، ص 67
↑ ماكلوغلين، ليفي (2012). "هل غيّر أوم كل شيء؟ ماذا تخبرنا سوكا غاكاي قبل وأثناء وبعد قضية أوم شينريكيو عن "الاختلاف" المستمر للأديان الجديدة في اليابان، المجلة اليابانية للدراسات الدينية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 39 (1): 51-75 . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2013.
^ إيكيدا، ديساكو؛ عبدالرحمن، وحيد (2015). حكمة التسامح . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78453-091-4.
↑ "المفاهيم البوذية". البوذية الحية . 18 (12): 8. ديسمبر 2014.
↑ قداس كنيسة سوكا جاكاي الدولية . سجيوسا. 2015. ص. 18. رقم ISBN 978-1-935523-84-0.
↑ نيتشيرين (1999). كتابات نيتشيرين دايشونين . طوكيو: سوكا غاكاي. ص 832. الجانب الحقيقي من غوهونزون
↑ سيجار ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 33. ISBN 978-0-520-24577-8.
↑ " حكمة سوترا اللوتس من 1 إلى 6 - موقع دايساكو إيكيدا الإلكتروني" . www.daisakuikeda.org
↑ ناندا وإيكيدا، فيد ودايساكو (2015). عالمنا لنصنعه . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر مسار الحوار. ص 94.
↑ ياتومي ، شين (2006). البوذية في ضوء جديد . سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون. ص 164. ISBN 978-1-932911-14-5.
^ ديساكو إيكيدا. كاتسوجي ساتو؛ ماساكي موريناكا (2004). عالم كتابات نيشيرين دايشونين . المجلد. 3. كوالالمبور، ماليزيا: سوكا جاكاي ماليزيا. ص. 62.
^ دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 27. رقم ISBN 1-56085-153-8.
^ دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص 20 – 26. ISBN 978-1-56085-153-0.
↑ سوسومي، شيمازونو. يوشينوري، تاكيوتشي (محرران). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية" في الروحانية البوذية . ص 437.
^ دوبيلير، كاريل. سوكا جاكاي . ص. 26.
↑ إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "التغيير يبدأ من الصلاة". البوذية الحية . 18 (9): 56-57 .
↑ سيجار، ريتشارد (2012). البوذية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 131. ISBN 978-0-231-10868-3.
↑ ج. جوردون ميلتون؛ مارتن باومان، محرران (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . بلومزبري أكاديميك. ص 2658. ISBN 978-1-59884-203-6.
↑ مورينو، تيد (2001)، وورلد تريبيون ، سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون، ص 2
↑ سيجر، ريتشارد (2006)، مواجهة الدارما ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 33
^ نيشيرين (1999)، كتابات نيشيرين دايشونين ، سانتا مونيكا: قسم الدراسات SGI-USA، ص. 412
^ نيشيرين (1999)، كتابات نيشيرين دايشونين ، سانتا مونيكا: قسم الدراسات SGI-USA، ص. 832
↑ قسم الدراسات في منظمة سوكا غاكاي الدولية بالولايات المتحدة الأمريكية (2013)، مقدمة في البوذية ، سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون، ص 32
↑ إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "أهمية فصلي الوسائل المناسبة ومدى الحياة". البوذية الحية . 18 (9): 52-53 .
↑ "التمسك بالإيمان في سوترا اللوتس" . مكتبة سوكا غاكاي نيتشيرين البوذية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2014. هذا الجوهونزون هو جوهر سوترا اللوتس وعين جميع الكتب المقدسة.
↑ سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17. ISBN 978-0-520-24577-8ويمكنهم، على حد تعبير أناسيكي، "استعادة صلة بدائية مع بوذا الأبدي" .
↑ ميلتون وباومان (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). بلومزبري أكاديميك. ص 2658. ISBN 978-1-59884-203-6بترديد عنوان سوترا اللوتس، نام-ميو-رينغي-كيو، يُقيم المرء صلةً مع الحقيقة المطلقة التي تملأ الكون .
↑ شيمازونو، سوسومو (1999). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية". في تاكيوتشي، يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث . دار كروسرود للنشر. ص 451. ISBN 978-0-8245-1595-9.
↑ موراتا، كيوآكي (1969)، البوذية الجديدة في اليابان ، نيويورك: ويذر هيل، ص 51
↑ سيجر، ريتشارد ( 2006)، مواجهة الدارما ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 32-33
↑ كورنيل، سي. (1998). "تشكيل النصوص الدينية في الحركات الدينية الجديدة: حالة الديانات الجديدة اليابانية". في فان دير كوي، أ. (محرر). تقنين النصوص الدينية وإلغاء تقنينها: أوراق بحثية قُدِّمت إلى المؤتمر الدولي لمعهد لايدن لدراسة الأديان (LISOR)، الذي عُقد في لايدن في الفترة من 9 إلى 10 يناير 1997. لايدن: بريل. ص 283-287 . ISBN 978-90-04-11246-9.
↑ فاولر، جينان وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بريطانيا العظمى: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 155.
↑ ستراند، كلارك (2014). إيقاظ بوذا . دار ميدلواي للنشر. الصفحات 58-59 . ISBN 978-0-9779245-6-1تُعدّ Middleway Press قسمًا من SGI-USA
^ دوبيلير، كاريل. سوكا جاكاي . ص. 59.
↑ ماكلوغلين، ليفي (2003). "الإيمان والممارسة: إحياء الدين والموسيقى وبيتهوفن في سوكا غاكاي". مجلة العلوم الاجتماعية اليابانية . 6 (2): 6-7 . doi : 10.1093/ssjj/6.2.161 .
↑ سيجار، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا ، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 201. ISBN 978-0-520-24577-8.
↑ ماكلوغلين، ليفي (2012). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ص 272. ISBN 978-90-04-23436-9.
↑ فاولر، جين وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . برايتون وبورتلاند: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 85. ISBN 978-1-84519-258-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ ويلسون، برايان (2000). "الحركة البريطانية وأعضاؤها". في ماتشاك وويلسون (محرران). مواطنون عالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 358. ISBN 978-0-19-924039-5بفضل تحررها من القيود الكنسية، باتت سوكا غاكاي قادرة على تقديم نفسها كجماعة عبادة أكثر وعياً وانفتاحاً وعفوية. وفي فترةٍ حلت فيها الأساليب الديمقراطية والشعبية محل الهياكل الهرمية أو فقدت مصداقيتها إلى حد كبير، تعكس اجتماعات سوكا غاكاي النموذجية الأسلوب والشكل اللذين يفضلهما عامة الناس بشكل متزايد.
↑ ماكلوغلين، ليفي (2012). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ص 277. ISBN 978-90-04-23436-9.
↑ ماكلوغلين، ليفي (2012). "سوكا غاكاي في اليابان". في: برول، إنكن؛ نيلسون، جون (محرران). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . ليدن: بريل. ص 272. ISBN 978-90-04-23435-2.
↑ الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . بريل. 17 أغسطس 2012. ص 133. ISBN 978-90-04-23200-6.
↑ سيجار، ريتشارد (2012). البوذية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 96. ISBN 978-0-231-15973-9.
↑ سيجار، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 97، 169-170 . ISBN 978-0-520-24577-8.
↑ كلارك، بيتر، محرر. (2008). موسوعة الحركات الدينية الجديدة (الطبعة الأولى المنشورة ). لندن: روتليدج. ص 594. ISBN 978-0-415-45383-7.
^ بيثيل ، دايل م. (1994). ماكيجوتشي منشئ القيمة: المعلم الياباني الثوري ومؤسس سوكا جاكاي ( الطبعة الورقية الأولى). نيويورك: ويذرهيل. رقم ISBN 978-0-8348-0318-3.
↑ ليفي ماكلوغلين، دليل الأديان اليابانية المعاصرة، سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة، رقم ISBN 978 90 04 23435 2، الصفحة 282
^ هاموند، فيليب إي. ماتشيك، ديفيد دبليو (1999). سوكا جاكاي في أمريكا: الإقامة والتحويل (أعيد طبعه. إد.). أكسفورد [وا]: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-829389-7.
↑ كيسالا، الصفحات 141-142
↑ "الاحتجاز و... - موقع تسونيسابورو ماكيغوتشي الإلكتروني " . www.tmakiguchi.org
1 2 روبرت ل. رامسير. "سوكا جاكاي". "اشتكى الجار إلى الشرطة التي ألقت القبض على جينو ومدير Soka Kyoiku Gakkai المسمى Arimura". في بيردسلي، ريتشارد ك.، محرر دراسات في الثقافة اليابانية I. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1965. ص. 156
^ لادرمان، غاري ؛ ليون، لويس، محررون. (2003). الدين والثقافات الأمريكية . سانتا باربرا، كاليفورنيا. [ua]: ABC- CLIO. ص. 61. ردمك 978-1-57607-238-7.
1 2 سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي [ua]: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24577-8.
^ موراتا ، كيواكي (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي . نيويورك وطوكيو: ووكر / ويذرهيل. ص. 89 . رقم ISBN 978-0-8348-0040-3كان تودا "يحترق برغبة في الانتقام - ليس ضد الحكومة العسكرية لليابان ولكن ضد عدو غير مرئي تسبب في معاناته لأكثر من عامين بالإضافة إلى وفاة معلمه في السجن ومعاناة عشرات الملايين من أبناء وطنه" .
↑ بالمر، أ. (2012). السياسة البوذية: حزب الحكومة النظيفة في اليابان . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 6. ISBN 978-94-010-2996-4كانت تجربة تودا في السجن مليئة بالمعاناة، بما في ذلك (كما ورد) سوء التغذية، والسل، والربو، ومشاكل القلب، والسكري، والبواسير، والروماتيزم. إلى جانب ما ألحقه به من أضرار جسدية، فقد دمره سجنه والحرب مالياً .
^ بيثيل ، دايل م. (1994). ماكيجوتشي منشئ القيمة: المعلم الياباني الثوري ومؤسس سوكا جاكاي ( الطبعة الورقية الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص 91 – 3. ISBN 978-0-8348-0318-3.
↑ أوفنر، كلارك ب. (1963). الأديان اليابانية الحديثة: مع التركيز بشكل خاص على مذاهبها في العلاج . نيويورك: دار نشر توين. ص 101-102 .
↑ مندل، دوغلاس الابن. "مراجعات الكتب" . مجلة السياسة . جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2015 .
1 2 3 ماكفارلاند، إتش. نيل (1967). ساعة الذروة للآلهة . نيويورك: ماكميلان.
↑ برانن، نوح س. (1968). سوكا غاكاي: البوذيون المتشددون في اليابان . ريتشموند، فرجينيا: مطبعة جون نوكس. ص 143. تُجري إدارة التعليم امتحانات سنوية وتمنح الطلاب الرتب الأربع المتتالية: محاضر مساعد، محاضر، معلم مساعد، أو معلم. يُتوقع من كل عضو اجتياز هذه الامتحانات. في مجتمع يُولي أهمية كبيرة للدراسة ونظام تعليمي وطني يركز على الامتحانات، يتوافق برنامج التلقين في سوكا غاكاي بشكل واضح مع هذا المناخ.
1 2 ماكلوغلين، ليفي (2012). "سوكا غاكاي في اليابان" . دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ISBN 978-90-04-23436-9.
↑ ستون، جاكلين (1994). "توبيخ أعداء اللوتس: حصرية النيشيرينية من منظور تاريخي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 21/2-3: 231-259 .
1 2 3 وايت، جيمس و. (1970). جمعية سوكاغاكاي والمجتمع الجماهيري . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0728-2.
↑ "NIRC" .
↑ غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، دبليو. مايكل، محرران. (2006). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-275-98712-1.
↑ برانن، نوح (1968). سوكا غاكاي: البوذيون المتشددون في اليابان . مطبعة جون نوكس.
↑ دوهرتي، هربرت جيه. الابن (شتاء 1963). "سوكا غاكاي: الأديان والسياسة في اليابان". مجلة ماساتشوستس ريفيو . 4 (2): 281-286 . JSTOR 25079014 .
↑ هاين، ستيفن، محرر. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم ([طبعة مُعاد طباعتها]. محرر). نيويورك [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514697-4.
↑ كيسالا، روبرت (2004). "سوكا غاكاي: البحث عن التيار السائد". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جاسبر آغارد (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 139-152 . ISBN 978-0-19-515682-9.
↑ سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا ، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 97. ISBN 978-0-520-24577-8.
↑ كيونغ، تونغ تشي (2007). ترشيد الدين: التحول الديني، والإحياء الديني، والتنافس في مجتمع سنغافورة ([إصدار إلكتروني] ). ليدن: بريل. ص 141. ISBN 978-90-04-15694-4رفض [إيكيدا] فكرة شاكوبوكو أو التبشير العدواني لصالح شوجو، وهو تحويل أكثر لطفًا وإقناعًا.
↑ أوفنر، كلارك ب.؛ سترايلين، هـ. فان (1963). الأديان اليابانية الحديثة: مع التركيز بشكل خاص على مذاهبها في العلاج . نيويورك: دار نشر توين. ص 102 .
^ كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 124,127. رقم ISBN 978-0-8348-0040-3.
^ كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 145. ردمك 978-0-8348-0040-3.
↑ ماتسوتاني، مينورو (2014)، سوكا غاكاي تُبقي الآلة الدينية والسياسية تعمل ، طوكيو، اليابان: جابان تايمز
↑ مورغان ، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا (الطبعة الأولى ). ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 128. ISBN 978-0-313-32491-8.
↑ هيفران، تارا؛ أدكينز، جولي؛ أوتشيبينتي، لوري، محرران. (2009). سد الفجوات: المنظمات الدينية، والليبرالية الجديدة، والتنمية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 182. ISBN 978-0-7391-3287-6.
^ كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 125. ردمك 978-0-8348-0040-3.
↑ دين، أولريش (2011). ستاملر، بيرجيت ؛ دين، أولريش (محرران). تأسيس الثوري: مدخل إلى الأديان الجديدة في اليابان . برلين: ليت. ص 207. ISBN 978-3-643-90152-1.
↑ أوربان، أوليفييه (2013). دايساكو إيكيدا والحوار من أجل السلام . لندن: آي بي توريس. ص 22-23 . ISBN 978-0-85772-269-0.
↑ نيوسنر ، جاكوب، محرر. (2003). الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة ( الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي؛ لندن: ويستمنستر جون نوكس. ص 166. ISBN 978-0-664-22475-2.
^ كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص 146 – 147. ISBN 978-0-8348-0040-3.
↑ مارشال، كاثرين (2013). المؤسسات الدينية العالمية: رواد العصور القديمة، وصناع التغيير المعاصرون . لندن: روتليدج. ص 107. ISBN 978-1-136-67344-3.
↑ ماسومي جونوسوكي (1995). السياسة المعاصرة في اليابان . ترجمة لوني إي. كارليل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 397-398 . ISBN 978-0-520-05854-5.
^ "حزب كوميتو الجديد يغير اسمه إلى كوميتو" .
↑ «تحول أمني كبير: مسؤولون محليون من حزب كوميتو الجديد يعارضون الدفاع الجماعي عن النفس» . صحيفة أساهي شيمبون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2014.
↑ سوبل، جوناثان (16 يوليو 2015). "اليابان تتحرك للسماح بالقتال العسكري لأول مرة منذ 70 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 97-98 . ISBN 978-0-520-24577-8أخذ إيكيدا قضية حرية التعبير على محمل الجد ، وجعلها نقطة انطلاق لعملية مراجعة ذاتية نقدية أسفرت عن إعادة تأسيسه لمنظمة غاكاي. ... وقد وفرت له قضية حرية التعبير منبراً لإجراء تحولات جذرية في توجهاته، لدرجة أن بعض الأعضاء يتذكرون أنهم استغرقوا عاماً أو أكثر لفهم مقصده بالكامل.
↑ "نبذة عن: سوكا غاكاي" . مشروع الأديان والروحانية العالمية (WRSP) . جامعة فرجينيا كومنولث. في 12 أكتوبر 1972، خلال الاحتفالات التي أقيمت بمناسبة افتتاح شوهوندو المكتمل في تايسيكيجي، ألقى إيكيدا خطابًا أعلن فيه بدء "المرحلة الثانية" من سوكا غاكاي، واصفًا تحولًا عن التوسع العدواني نحو تصور غاكاي كحركة دولية تروج للسلام من خلال الصداقة والتبادل الثقافي.
↑ ميتراو، دانيال أ. (1992). "الخلاف بين سوكا غاكاي وكهنوت نيتشيرين شوشو: ثورة شعبية ضد رجال دين محافظين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 19 (4): 325-336 . doi : 10.18874/jjrs.19.4.1992.325-336 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 30233480 .
↑ دوبيلير، كاريل. سوكا غاكاي . ص 12. كانت الانتقادات الأخرى أكثر جوهرية. على سبيل المثال، انتقد الرئيس لتخليه عن طريقة شاكوبوكو كوسيلة للدعوة لصالح طريقة شوجو.
↑ ماكلوغلين، ليفي (يناير 2003). "الإيمان والممارسة: إحياء الدين والموسيقى وبيتهوفن في سوكا غاكاي" . مجلة العلوم الاجتماعية اليابانية . 6 (2): 161-179 . doi : 10.1093/ssjj/6.2.161 .
↑ هارادا، مينورو (12 ديسمبر 2014). "إعادة تأكيد الروح الأصلية لبوذية نيتشيرين". وورلد تريبيون : 5.
↑ سيجر، ريتشارد (2014). لادرمان، غاري ؛ ليون، لويس (محرران). الدين والثقافات الأمريكية: التقاليد والتنوع والتعبير الشعبي، الطبعة الثانية . ABC-CLIO. ص 68. ISBN 978-1-61069-110-9.
1 2 راموس كوتينيو بورنهولت، راموس كوتينيو بورنهولت (سبتمبر 2008). البوذية اليابانية والعمل الاجتماعي: حالة ذلك . الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو: مجلة التمريض رقم 10 (نُشرت عام 2008).
↑ كاريل دوبيلير، "نحو منظمة ركيزة؟" في كتاب "المواطنون العالميون"، تحرير ماتشاك وويلسون، صفحة 245
↑ ساتو، آوي. "مكتب الأمم المتحدة لشؤون نزع السلاح يلتقي بممثلي الشباب من سوكا غاكاي اليابان وسوكا غاكاي الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية المنخرطين في قضايا نزع السلاح" . مكتب الأمم المتحدة لشؤون نزع السلاح . تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2015 .
↑ " معهد الفلسفة الشرقية" . www.iop.or.jp.
↑ سيجار، ريتشارد (2006)، مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، وسوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 192
↑ كاريل دوبيلير، "نحو منظمة ركيزة؟" في كتاب "المواطنون العالميون"، تحرير ماتشاك وويلسون، الصفحات 243، 250
↑ "مخطط تنظيمي" . سوكانت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015 .
↑ "منظمة عالمية" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2021 .
↑ "概要" . SOKAnet 創価学会公式サイト. سوكا جاكاي . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2013 .
↑ الدين في اليابان حسب المحافظة، 1996. جدول باللغة الإنجليزية.
↑ "わが国における主な宗教団体名" . شكرا جزيلا. 31/12/1995 . تم الاسترجاع 2013/11/01 .
^ إينوس ، يوري (2005). “العوامل المؤثرة في انتقال الدين بين الأجيال: حالة سوكا جاكاي في هوكايدو”. المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 32 (2): 371– 382. ISSN 0304-1042 . جستور 30234069 .
^ دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 38. ردمك 978-1-56085-153-0.
1 2 "تعيين مينورو هارادا رئيسًا لسوكا جاكاي" . سوكا جاكاي الدولية . تم الاسترجاع 3 يناير 2014 .
1 2 ماكلولين، ليفي (2018). ثورة سوكا جاكاي الإنسانية: صعود أمة مقلدة في اليابان الحديثة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-7542-8.
↑ بنجامين فولفورد؛ ديفيد ويلان (9 يونيو 2006). "عالم المعلم" . فوربس . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2013 .
↑ ماتسوتاني، مينورو (2 ديسمبر 2008). "سوكا غاكاي تُبقي الآلة الدينية والسياسية تعمل بكامل طاقتها" . صحيفة جابان تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2013 .
↑ سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7. ISBN 978-0-52024577-8.
^ ميتي فيسكر-نيلسن، ص 65-66.
↑ ميتراو، دانيال (2012). ويلمان ، جيمس ك.؛ لومباردي، كلارك ب. (محرران). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 266. ISBN 978-0-19-982774-9.
^ سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: ديساكو إيكيدا، وسوكا جاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثاني عشر. رقم ISBN 978-0-520-24577-8منذ تأسيسها في ثلاثينيات القرن العشرين، وجدت جمعية سوكا غاكاي نفسها مرارًا وتكرارًا في قلب جدل واسع، بعضه مرتبط بصراعات كبرى حول مستقبل اليابان، والبعض الآخر بنقاشات دينية داخلية حادة خرجت إلى العلن. ومع ذلك ، وعلى مدار تاريخها، نمت الجمعية لتصبح شبكة واسعة من المؤسسات، نشطة سياسيًا، وراسخة، يمثل أعضاؤها ما يقارب عُشر سكان اليابان. ونتيجةً لذلك، يوجد تباين في النظرة إلى الحركة في اليابان. فمن جهة، يُنظر إليها على أنها حركة متماسكة، ذات توجه سياسي واجتماعي، تحمل رسالة واضحة تدعو إلى تمكين الإنسان والسلام العالمي. ومن جهة أخرى، وُجهت إليها اتهامات عديدة بأنشطة مشبوهة، تتراوح بين التواطؤ مع الشيوعيين والتحريض على الفتنة، وصولًا إلى السعي للهيمنة العالمية.
↑ تاكيساتو واتانابي، "الحركة والإعلام الياباني" في ديفيد ماتشاك وبرايان ويلسون (محرران)، مواطنون عالميون، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. "تتميز منظمة سوكا غاكاي بكونها استثنائية، إذ لا توجد منظمة دينية يابانية كبيرة أخرى تنخرط في القضايا الاجتماعية والسياسية على حد سواء - من تعزيز حقوق الإنسان إلى حماية البيئة وإلغاء الأسلحة النووية - بنفس القدر من النشاط الذي تنخرط به." (ص 217)
↑ ويلمان، جيمس ك. الابن؛ لومباردي ، كلارك ب.، محرران. (16 أغسطس/آب 2012). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272. ISBN 978-0-19-982775-6.عندما أجريتُ استطلاعًا للرأي قبل بضع سنوات شمل 235 طالبًا من جامعة دوشيشا، سألتهم فيه عن آرائهم حول منظمة سوكا غاكاي ومدى معرفتهم ببرامجها التعليمية للسلام، أجاب أكثر من 80% منهم بأن لديهم صورة سلبية عن الحركة، بينما اعتقد نحو 60% أن "حركة السلام" التي تتبناها ليست سوى دعاية ترويجية. أما القلة من المجيبين الذين كانت لديهم صورة إيجابية، فكانوا إما أعضاء في سوكا غاكاي، أو من أقاربهم، أو من أصدقاء أعضائها.
↑ فيليب إي. هاموند وديفيد دبليو. ماتشاك، "سوكا غاكاي الدولية" في جيه. جوردون ميلتون، مارتن باومان (محرران)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، ABC-CLIO، 2010، ص. 2658. قاد دايساكو إيكيدا (مواليد 1928)، الرئيس الثالث الكاريزمي لحركة سوكا غاكاي، النمو الدولي للحركة. ورغم الجهود الحثيثة التي بذلها إيكيدا وخليفته، إينوسوكي أكيا، لتحسين صورة الحركة العامة، إلا أن الشكوك لا تزال قائمة. وقد ساهم انخراط سوكا غاكاي السياسي، من خلال حزب كوميتو، وهو حزب سياسي أسسته الحركة، والتبجيل شبه الإلهي الذي يكنّه الأعضاء للرئيس إيكيدا، في ترسيخ عدم ثقة الجمهور. ورغم تعرضها لشكوك عامة تجاه الحركات الدينية الشرقية في الولايات المتحدة وأوروبا وأمريكا الجنوبية، إلا أن تاريخ الحركة خارج اليابان كان هادئًا نسبيًا مقارنةً بتاريخها داخل اليابان.
↑ "فرنسا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2025 .
↑ "الدين في الدستور الإيطالي" . جامعة جورج تاون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
^ "معهد بوديستا الإيطالي سوكا جاكاي" . الحاكم الإيطالي . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2015 .
↑ فوجيوارا، هيروتاتسو (1970). ماذا نفعل حيال هذا يا اليابان: أدين سوكا غاكاي . ترجمة وورث سي غرانت. شركة نيشين هودو. ISBN 978-91-1-013550-5.
↑ ماسومي جونوسوكي (1995). السياسة المعاصرة في اليابان . ترجمة لوني إي. كارليل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 398. ISBN 978-0-520-05854-5.
↑ ساكاي، نوبورو (27 أغسطس 2017). "جذور الصورة المعاصرة للطوائف اليابانية" . المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة . تاريخ الاسترجاع: 9 يناير 2024. ملاحظة 1: ...بغض النظر عن سمعتها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية (سواء كانت إيجابية أم سلبية)، بدأ البعض يُطلق على سوكا غاكاي اسم طائفة بعد هجوم غاز السارين في مترو أنفاق طوكيو والظهور الواضح لأوم الحقيقة العليا، لذا فإن سوكا غاكاي نفسها ليست الصورة الجذرية للطوائف في اليابان بشكل مستقل، على الرغم من أنه قد يكون، ولو جزئيًا، أن المرحلة المبكرة من سوكا غاكاي قد أعطت نوعًا من الصورة المفاهيمية للطائفة.
↑ فرينش، هوارد و. (14 نوفمبر 1999). "صعود طائفة سياسيًا يُثير قلقًا في اليابان (نُشر عام 1999)" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2024. دكتاتورية مبنية حول شخص واحد .
↑ فرينش، هوارد و. (14 نوفمبر 1999). "صعود طائفة سياسياً يُثير قلقاً في اليابان (نُشر عام 1999)" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2024 .استخدم أعضاء الجماعة أساليب الحرق العمد والتهديد بالقنابل ضد معابد جماعات بوذية منافسة. كما حاولت سوكا غاكاي منع نشر كتب تنتقدها، وأُدين أعضاء منها بالتنصت على منزل زعيم الحزب الشيوعي. وقال متحدث باسم الجماعة إن حوادث التهديد بالقنابل والحرق العمد تورط فيها أفراد لديهم تاريخ من الأمراض النفسية ، ونفى أن تكون سوكا غاكاي قد أمرت بالعنف أو المضايقة.
↑ "خطأ فادح؟ كيف انتهى المطاف بتمثال يُكرّم زعيماً دينياً يابانياً مثيراً للجدل في حديقة بشيكاغو؟" . نيو سيتي . 6 ديسمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2024 .
↑ هيديكو تاكاياما (8 يوليو 1996). "اتهام زعيم بوذي بالاغتصاب". نيوزويك .
↑ «زعم رئيس سوكا غاكاي إيكيدا اغتصاب إحدى أتباعه». صحيفة جابان تايمز . 5 يونيو 1996.
1 2 3 4 فانيلي، جيمس (2025-04-07). "حتى البوذيون لا يجدون السلام في مستنقعات فلوريدا" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-08 .

فهرس

ثورة سوكا غاكاي الإنسانية: صعود أمة محاكاة في اليابان الحديثة ، ليفي ماكلوغلين، هونولولو، مطبعة جامعة هاواي، 2019، 236 صفحة
سوكا جاكاي في أمريكا: الإقامة والتحويل بقلم فيليب إي. هاموند وديفيد دبليو ماتشاسيك. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-829389-5
"سوكا غاكاي: البوذية وخلق مجتمع متناغم ومسالم" بقلم دانيال أ. ميتراو في كتاب "البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا". تحرير كريستوفر س. كوين وسالي ب. كينغ. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996.
المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية والأديان البديلة . ديفيد ف. باريت. دار نشر أوكتوبوس، 2003
اللوتس وورقة القيقب: سوكا غاكاي في كندا بقلم دانييل أ. ميترو (مطبعة الجامعة الأمريكية، 1996)
Sōka Gakkai kaibō ("تشريح Sōka Gakkai") من قبل محرري Aera ( اساهي شيمبون ، 2000). رقم ISBN 4-02-261286-X(اليابانية)
خيانة عامة: نظرة من الداخل على فظائع الإعلام الياباني وتحذيراتها للغرب . آدم غامبل وتاكيساتو واتانابي. دار نشر ريجنري، 2004. ISBN 0-89526-046-8
(SERA) مراجعة جنوب شرق آسيا للدراسات 29 (2007). "الدين والسياسة والإصلاح الدستوري في اليابان"، بقلم دانيال ميتراو، 157-172.
الدارما الغربية: البوذية ما وراء آسيا. تشارلز إس. بريبيش ومارتن باومان، محرران. 2002.
التبشير وحدود التعددية الدينية في آسيا المعاصرة بقلم جوليانا فينكان، آر. مايكل فينير، الصفحات 103-122.
نيو يو آن آرون "دراسة سوكا: التحول البوذي والتغيير الديني في سنغافورة" (PDF) .

للمزيد من القراءة

الكتب

ستراند، كلارك: إيقاظ بوذا - كيف تُغيّر الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين . يتناول ستراند كيف طوّرت سوكا غاكاي، انطلاقًا من فكرة أن "بوذا هو الحياة"، نموذجًا يخدم فيه الدين احتياجات أتباعه، بدلًا من تمسك الأتباع بالعقائد والتقاليد لذاتها. دار ميدل واي للنشر، 2014. رقم ISBN 978-0-9779245-6-1
محررو AERA : Sōkagakkai kaibai (創価学会解剖: "تشريح Sōkagakkai"). اساهي شيمبون شا ، أكتوبر 1995. ISBN 978-4-02-261286-1. AERA هي مجلة إخبارية استقصائية أسبوعية تصدرها إحدى المؤسسات الإخبارية الرائدة في اليابان؛ يحاول هذا الكتاب تقديم تقييم جاف وعادل لـ Sōkagakkai و Daisaku Ikeda ويحتوي على العديد من المقابلات مع قادة Gakkai.
شيمادا، هيروكي: Sōkagakkai no jitsuryoku (創価学会の実力: "المدى الحقيقي لقوة Sōkagakkai"). شينشوشا، أغسطس 2006. ISBN 4-02-330372-0يجادل بأن جمعية سوكا غاكاي ليست (أو لم تعد) بتلك القوة التي يخشاها الكثير من خصومها، وأنها تفقد نفوذها داخليًا، إذ ينفر منها معظم الأعضاء باستثناء الأكثر تفانيًا، كما أن حاجة الأعضاء للمنظمة للتواصل الاجتماعي تتضاءل. ويشير أيضًا إلى أنها باتت أقرب إلى منظمة مدنية منها إلى منظمة دينية، وأن الأعضاء غير النشطين لا يستقيلون تجنبًا للنبذ والمضايقات التي قد تنجم عن ذلك .
شيمادا، هيروكي: Kōmeitō vs. Sōkagakkai (公明党vs.創価学会: "The Kōmeitō وSōka Gakkai"). اساهي شينشو، يونيو 2007. ISBN 978-4-02-273153-1يصف هذا النص العلاقة بين كوميتو وسوكا غاكاي وتطور تاريخهما. ويتطرق إلى انقسام سوكا غاكاي ونيشيرين شوشو، واصفًا إياه بأنه نتيجة صراع على السلطة وقيود مالية، بالإضافة إلى المضايقات المنظمة التي يمارسها أعضاء سوكا غاكاي ضد المعارضين، واستخدام المنظمة لوسائل الإعلام التابعة لها لتشويه سمعة المعارضين، ومطالبة إيكيدا بالولاء المطلق.
تامانو، كازوشي: Sōkagakkai no Kenkyū (創価学会の研究: "بحث عن Sōkagakkai"). كودانشا جينداي شينشو، 2008. ISBN 978-4-06-287965-1يسعى هذا الكتاب إلى استعراض الدراسات الأكاديمية حول جمعية سوكا غاكاي من خمسينيات القرن العشرين إلى سبعينياته، والتغيرات التي طرأت على النظرة إلى المنظمة مع انتقال زمام الأمور من الأكاديميين إلى الصحفيين. يتخذ تامانو منظورًا علميًا اجتماعيًا، ويصف سوكا غاكاي كظاهرة اجتماعية سياسية. كما ينتقد بعض الآراء التي عبّر عنها شيمادا في منشوراته الأخيرة.
يامادا، ناوكي: Sōkagakkai towa nanika (創価学会とは何か: "شرح Sōkagakkai"). شينشوشا، أبريل 2004. ISBN 4-10-467301-3
ياتومي، شين: البوذية في ضوء جديد . يتناول هذا الكتاب تفسيرات سوكا غاكاي للمفاهيم البوذية. دار نشر وورلد تريبيون، 2006. رقم ISBN 978-1-932911-14-5

وسائل الإعلام الإخبارية (المواقع الإلكترونية)

كويتشي مياتا، جامعة سوكا، قسم العلوم الإنسانية: "تعليقات نقدية على كتاب برايان فيكتوريا " البوذية المنخرطة: هيكل عظمي في الخزانة؟"

روابط خارجية

[1] "لمحة سريعة" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025 .

[2] "إرث الرؤساء المؤسسين" . 24 أغسطس 2020.

[3] جاكلين آي. ستون ، التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى (دراسات في بوذية شرق آسيا)، مطبعة جامعة هاواي 2003، رقم ISBN 978-0-8248-2771-7، الصفحة 454.

[4] "لمحة سريعة" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2025 .

[5] "الموقع الرسمي لدايساكو إيكيدا" . www.daisakuikeda.org . تاريخ الوصول: 11 يوليو 2026 .

[6] «حزب كوميتو الياباني ينسحب من الائتلاف الحاكم الذي يرأسه الحزب الليبرالي الديمقراطي، بسبب مخاوفه من الفساد» . وكالة أسوشيتد برس للأنباء . ١٠ أكتوبر ٢٠٢٥.

[7] ليفي ماكلوغلين ، الثورة الإنسانية لسوكا غاكاي: صعود أمة محاكاة في اليابان الحديثة ، مطبعة جامعة هاواي 2019: "إن تصور سوكا غاكاي كدولة قومية محاكاة يفسر النطاق الكامل لعناصرها المكونة، والتي تشمل حزبها السياسي التابع كوميتو (حزب الحكومة النظيفة)، وبيروقراطية يشرف عليها رؤساء أقوياء، وإمبراطورية إعلامية، ونظام مدارس خاصة، ومشاريع ثقافية ضخمة، وأراضٍ ذات سيادة بحكم الأمر الواقع تسيطر عليها كوادر منظمة، والعديد من الملحقات الأخرى الشبيهة بالدولة القومية." (ص. 9)

[8] "منظمة عالمية" . 24 أغسطس 2020.

[9] الثورة الإنسانية لسوكا غاكاي: صعود أمة محاكاة في اليابان الحديثة ، منشورات جامعة هاواي، 31 ديسمبر 2018: "تشير بيانات الاستطلاع إلى أن نسبة تتراوح بين 2 و3 بالمئة من سكان اليابان، أي أقل من أربعة ملايين نسمة، هم على الأرجح من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أتباع غاكاي الملتزمين. ولكن حتى أكثر التقديرات تحفظًا تسمح لنا بالاستنتاج بأن كل شخص تقريبًا في اليابان يعرف عضوًا في سوكا غاكاي، أو تربطه صلة قرابة بأحد أعضائها، أو هو نفسه عضو فيها." (ص 3)

[religionsworld-10] ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن، محرران. (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 2656-2659 . ISBN 978-1-59884-203-6.

[11] فيليب إي. هاموند وديفيد دبليو. ماتشاك، "سوكا غاكاي الدولية" في جيه. جوردون ميلتون، مارتن باومان (محرران)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، ABC-CLIO، 2010، ص. 2658. قاد دايساكو إيكيدا (مواليد 1928)، الرئيس الثالث الكاريزمي لحركة سوكا غاكاي، النمو الدولي للحركة. ورغم الجهود الحثيثة التي بذلها إيكيدا وخليفته، إينوسوكي أكيا، لتحسين صورة الحركة العامة، إلا أن الشكوك لا تزال قائمة. وقد ساهم انخراط سوكا غاكاي السياسي، من خلال حزب كوميتو، وهو حزب سياسي أسسته الحركة، والتبجيل شبه الإلهي الذي يكنّه الأعضاء للرئيس إيكيدا، في ترسيخ عدم ثقة الجمهور. ورغم تعرضها لشكوك عامة تجاه الحركات الدينية الشرقية في الولايات المتحدة وأوروبا وأمريكا الجنوبية، إلا أن تاريخ الحركة خارج اليابان كان هادئًا نسبيًا مقارنةً بتاريخها داخل اليابان.

[wellman-12] ويلمان، جيمس ك. الابن؛ لومباردي، كلارك ب.، محرران. (16 أغسطس/آب 2012). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272. ISBN 978-0-19-982775-6.عندما أجريتُ استطلاعًا للرأي قبل بضع سنوات شمل 235 طالبًا من جامعة دوشيشا، سألتهم فيه عن آرائهم حول منظمة سوكا غاكاي ومدى معرفتهم ببرامجها التعليمية للسلام، أجاب أكثر من 80% منهم بأن لديهم صورة سلبية عن الحركة، بينما اعتقد نحو 60% أن "حركة السلام" التي تتبناها ليست سوى دعاية ترويجية. أما القلة من المجيبين الذين كانت لديهم صورة إيجابية، فكانوا إما أعضاء في سوكا غاكاي، أو من أقاربهم، أو من أصدقاء أعضائها.

[13] سيجار، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: ديساكو إيكيدا، وسوكا جاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثاني عشر. رقم ISBN 978-0-52024577-8منذ تأسيسها في ثلاثينيات القرن العشرين، وجدت منظمة "التضامن الاجتماعي" نفسها مرارًا وتكرارًا في قلب جدل واسع، بعضه مرتبط بصراعات كبرى حول مستقبل اليابان، والبعض الآخر بنقاشات دينية داخلية حادة خرجت إلى العلن. ومع ذلك ، وعلى مدار تاريخها، نمت المنظمة لتصبح شبكة واسعة من المؤسسات، نشطة سياسيًا، وراسخة، يمثل أعضاؤها ما يقارب عُشر سكان اليابان. ونتيجةً لذلك، يوجد تباين في الآراء حول الحركة في اليابان. فمن جهة، يُنظر إليها على أنها حركة متماسكة، ذات توجه سياسي واجتماعي، تحمل رسالة واضحة تدعو إلى تمكين الإنسان والسلام العالمي. ومن جهة أخرى، وُجهت إليها اتهامات بارتكاب مجموعة من الأنشطة المشبوهة، تتراوح بين التواطؤ مع الشيوعيين والتحريض على الفتنة، وصولًا إلى السعي للهيمنة العالمية.

[Lewis217-14] لويس، جيمس ر. (2003). البحث العلمي ونزع الشرعية عن الدين في إضفاء الشرعية على الأديان الجديدة ([طبعة إلكترونية] ). نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 217-218 . ISBN 978-0-8135-3324-7."لأكثر من نصف قرن، كانت سوكا غاكاي واحدة من أكثر الديانات الجديدة إثارة للجدل في اليابان."

[McElhinney_2022_a248-15] 1 2 ماكيلهيني، ديفيد (11 يناير 2022). "مقال رأي: بصراحة، التفكير الطائفي منتشر في كل مكان في اليابان" . طوكيو ويكندر . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2024. تُوصف جماعة سوكا غاكاي البوذية، التي تستند إلى تعاليم الكاهن نيتشيرين من القرن الثالث عشر، بأنها طائفة من قبل البعض، وتزعم أن لديها 8.27 مليون أسرة عضو في اليابان...

[16] ستراند، كلارك (2008). "الإيمان بالثورة: مقابلة مع دايساكو إيكيدا". مجلة ترايسيكل . شتاء. إن ترديد نام-ميو-رينج-كيو هو بمثابة استدعاء لطبيعة بوذا الكامنة فينا وفي جميع الكائنات الحية. إنه فعل إيمان بهذه الطبيعة البوذية الكونية، فعل اختراق لظلام الحياة الأساسي - عجزنا عن إدراك طبيعتنا المستنيرة الحقيقية. هذا الظلام الأساسي، أو الجهل، هو ما يجعلنا نختبر دورات الولادة والموت كمعاناة. ولكن عندما نستحضر ونبني أنفسنا على الحياة المستنيرة الرائعة الموجودة في كل واحد منا دون استثناء، فإن حتى أشدّ معاناة الحياة والموت حتميةً لا يجب أن تُعاش كألم. بل يمكن تحويلها إلى حياة تجسد فضائل الخلود والفرح والذات الحقيقية والنقاء.

[17] سوسومو، شيمازونو (1999). يوشينوري، تاكيوتشي (محرر). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية" في الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث . دار كروسرودز للنشر. ص 439. ISBN 978-0-8245-1595-9لذلك ، عندما تجلس أمام غوهونزون وتؤمن بأنه لا يوجد فرق بين غوهونزون ونيشيرين وبينك أنت، [...] تصبح قوة الحياة العظيمة للكون هي قوة حياتك الخاصة وتتدفق.

[Fisker-Nielsen-18] فيسكر-نيلسن، آن-ميت (2013). الدين والسياسة في اليابان المعاصرة: شباب سوكا غاكاي وكوميتو . [سلسلة]: روتليدج. ص 46. ISBN 978-0-415-74407-2لطالما عادت قراءة إيكيدا لنيشيرين إلى فكرة رؤية إمكانات "البوذية" الكامنة في كل فرد، وفي كل فعل اجتماعي، وفي كل لحظة (نظرية إيتشينين سانزين ). ويُعدّ التأكيد على النتائج الإيجابية المحتملة والمفيدة للطرفين في أي موقف أساس مفهوم سوكا، أي خلق القيمة، وهو اسم المنظمة. وتتمثل الفكرة الأساسية في أنه لتيسير التغيير الاجتماعي، من الضروري تطوير أسلوب حياة يخلق قيمة. ويُوصى بترديد نام-ميو-رينغي-كيو يوميًا صباحًا ومساءً، ودراسة بوذية نيشيرين، كممارسة لتحقيق هذا التطور الذاتي.

[19] ماسيوتي، ماريا إيماكولاتا؛ كابوزي (مترجم)، ريتشارد (2002). بوذا في داخلنا: أزهار سوترا اللوتس . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ص 73. ISBN 978-0-7618-2189-2إنها مسألة "ثورة إنسانية" تبدأ بالفرد، وتمتد إلى الأسرة، ثم تنتشر، إن أمكن، إلى الأمم بأكملها؛ وسيتحقق السلام الاجتماعي كمجموع للعديد من "الثورات الإنسانية" الفردية.

[20] ستراند، كلارك (2014). إيقاظ بوذا: كيف تُغير الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: دار ميدل واي للنشر. ص 25. ISBN 978-0-9779245-6-1منذ البداية ، ركز نهج سوكا غاكاي تجاه البوذية على الكرامة الأساسية للحياة البشرية - تأكيدها وحمايتها وإقناع الآخرين بفعل الشيء نفسه.

[21] بوكينغ، برايان. "سوكا غاكاي" . نظرة عامة على أديان العالم . جامعة كمبريا، قسم الدين والفلسفة، فيلتار (الفلسفة واللاهوت والدين). تتمحور فلسفة سوكا غاكاي حول فكرتي "الثورة الإنسانية" (أي التحول الشخصي والاجتماعي) ومفهوم تنداي "فكرة واحدة، ثلاثة آلاف عالم". ووفقًا لسوكا غاكاي، يستطيع الإنسان تغيير نفسه، ومن خلال هذا التغيير يُغيّر العالم. ويتحقق التغيير نحو الأفضل بترديد الدايموكو القوي ("الدعاء العظيم") - "نام-ميو-رينغي-كيو". ويتمثل أثر ترديد هذه العبارة، التي تجسد جوهر عقل بوذا المستنير، في الارتقاء الجذري بالحالة العقلية والروحية للفرد ضمن 3000 حالة ذهنية ممكنة، تتراوح من تجربة الجحيم إلى التنوير الأسمى الكامل. بما أن "الجسد والعقل ليسا منفصلين" (بل هما وحدة واحدة)، فإن تحوّل الحالة "الداخلية" أو الذهنية ينعكس في تحوّل السلوك، وبالتالي في التأثير الاجتماعي. وإذا مارس عدد كافٍ من الناس هذا التحوّل، فإن المجتمعات بأكملها، وفي نهاية المطاف العالم بأسره، سيتحوّل.

[22] مورغان ، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا (الطبعة الأولى المنشورة ). ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 127. ISBN 978-0-313-32491-8.

[23] باك، كريستوفر (2015). الله وفطيرة التفاح . كينغستون، نيويورك: دار النشر الدولية للمعلمين. ص 274. ISBN 978-1-891928-15-4.

[24] Go هي بادئة تشريفية و sho تعني "كتابات"؛ وبالتالي، حرفيًا، "كتابات مشرفة".

[25] "ثلاثة آلاف عالم في لحظة واحدة من الحياة" . سوكا غاكاي الدولية . 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2021 .

[26] "الثورة الإنسانية" . www.joseitoda.org .

[27] دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص 9، 70. ردمك 978-1-56085-153-0.

[Encountering_the_Dharma-28] سيجر ، ريتشارد (16 مارس 2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 48. ISBN 978-0-520-24577-8.

[ReferenceB-29] تامارو ، نوريوشي (2000). ماكاتشيك وويلسون (محرر). "سوكا جاكاي في المنظور التاريخي" في المواطنون العالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 37. ردمك 978-0-19-924039-5.

[30] سيجر، ريتشارد. مواجهة الدارما . ص 53.

[31] شيمازونو، سوسومو. الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، كوريا، اليابان والعالم الحديث . ص 436.

[Winning_In_Life_With_Daimoku-32] إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "الفوز في الحياة مع دايموكو". البوذية الحية : 51.

[33] قداس كنيسة سوكا جاكاي الدولية . SGI-الولايات المتحدة الأمريكية. 2015. ص. 18. رقم ISBN 978-1-935523-81-9.

[34] تشيلسون، كلارك (2014). "تنمية الكاريزما: عروض إيكيدا دايساكو الذاتية والقيادة التحويلية". مجلة البوذية العالمية، المجلد 15، ص 67

[McLaughlin2012-35] ماكلوغلين، ليفي (2012). "هل غيّر أوم كل شيء؟ ماذا تخبرنا سوكا غاكاي قبل وأثناء وبعد قضية أوم شينريكيو عن "الاختلاف" المستمر للأديان الجديدة في اليابان، المجلة اليابانية للدراسات الدينية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 39 (1): 51-75 . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2013.

[36] إيكيدا، ديساكو؛ عبدالرحمن، وحيد (2015). حكمة التسامح . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78453-091-4.

[37] "المفاهيم البوذية". البوذية الحية . 18 (12): 8. ديسمبر 2014.

[38] قداس كنيسة سوكا جاكاي الدولية . سجيوسا. 2015. ص. 18. رقم ISBN 978-1-935523-84-0.

[39] نيتشيرين (1999). كتابات نيتشيرين دايشونين . طوكيو: سوكا غاكاي. ص 832. الجانب الحقيقي من غوهونزون

[40] سيجار ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 33. ISBN 978-0-520-24577-8.

[41] " حكمة سوترا اللوتس من 1 إلى 6 - موقع دايساكو إيكيدا الإلكتروني" . www.daisakuikeda.org

[42] ناندا وإيكيدا، فيد ودايساكو (2015). عالمنا لنصنعه . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر مسار الحوار. ص 94.

[43] ياتومي ، شين (2006). البوذية في ضوء جديد . سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون. ص 164. ISBN 978-1-932911-14-5.

[44] ديساكو إيكيدا. كاتسوجي ساتو؛ ماساكي موريناكا (2004). عالم كتابات نيشيرين دايشونين . المجلد. 3. كوالالمبور، ماليزيا: سوكا جاكاي ماليزيا. ص. 62.

[45] دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 27. رقم ISBN 1-56085-153-8.

[46] دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص 20 – 26. ISBN 978-1-56085-153-0.

[47] سوسومي، شيمازونو. يوشينوري، تاكيوتشي (محرران). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية" في الروحانية البوذية . ص 437.

[48] دوبيلير، كاريل. سوكا جاكاي . ص. 26.

[49] إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "التغيير يبدأ من الصلاة". البوذية الحية . 18 (9): 56-57 .

[50] سيجار، ريتشارد (2012). البوذية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 131. ISBN 978-0-231-10868-3.

[51] ج. جوردون ميلتون؛ مارتن باومان، محرران (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات . بلومزبري أكاديميك. ص 2658. ISBN 978-1-59884-203-6.

[52] مورينو، تيد (2001)، وورلد تريبيون ، سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون، ص 2

[53] سيجر، ريتشارد (2006)، مواجهة الدارما ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 33

[54] نيشيرين (1999)، كتابات نيشيرين دايشونين ، سانتا مونيكا: قسم الدراسات SGI-USA، ص. 412

[55] نيشيرين (1999)، كتابات نيشيرين دايشونين ، سانتا مونيكا: قسم الدراسات SGI-USA، ص. 832

[56] قسم الدراسات في منظمة سوكا غاكاي الدولية بالولايات المتحدة الأمريكية (2013)، مقدمة في البوذية ، سانتا مونيكا: دار نشر وورلد تريبيون، ص 32

[57] إيكيدا، دايساكو (سبتمبر 2014). "أهمية فصلي الوسائل المناسبة ومدى الحياة". البوذية الحية . 18 (9): 52-53 .

[58] "التمسك بالإيمان في سوترا اللوتس" . مكتبة سوكا غاكاي نيتشيرين البوذية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2014. هذا الجوهونزون هو جوهر سوترا اللوتس وعين جميع الكتب المقدسة.

[59] سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17. ISBN 978-0-520-24577-8ويمكنهم، على حد تعبير أناسيكي، "استعادة صلة بدائية مع بوذا الأبدي" .

[60] ميلتون وباومان (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). بلومزبري أكاديميك. ص 2658. ISBN 978-1-59884-203-6بترديد عنوان سوترا اللوتس، نام-ميو-رينغي-كيو، يُقيم المرء صلةً مع الحقيقة المطلقة التي تملأ الكون .

[61] شيمازونو، سوسومو (1999). "سوكا غاكاي والإصلاح الحديث للبوذية". في تاكيوتشي، يوشينوري (محرر). الروحانية البوذية: الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث . دار كروسرود للنشر. ص 451. ISBN 978-0-8245-1595-9.

[62] موراتا، كيوآكي (1969)، البوذية الجديدة في اليابان ، نيويورك: ويذر هيل، ص 51

[63] سيجر، ريتشارد ( 2006)، مواجهة الدارما ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 32-33

[canon-64] كورنيل، سي. (1998). "تشكيل النصوص الدينية في الحركات الدينية الجديدة: حالة الديانات الجديدة اليابانية". في فان دير كوي، أ. (محرر). تقنين النصوص الدينية وإلغاء تقنينها: أوراق بحثية قُدِّمت إلى المؤتمر الدولي لمعهد لايدن لدراسة الأديان (LISOR)، الذي عُقد في لايدن في الفترة من 9 إلى 10 يناير 1997. لايدن: بريل. ص 283-287 . ISBN 978-90-04-11246-9.

[65] فاولر، جينان وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بريطانيا العظمى: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 155.

[66] ستراند، كلارك (2014). إيقاظ بوذا . دار ميدلواي للنشر. الصفحات 58-59 . ISBN 978-0-9779245-6-1تُعدّ Middleway Press قسمًا من SGI-USA

[67] دوبيلير، كاريل. سوكا جاكاي . ص. 59.

[68] ماكلوغلين، ليفي (2003). "الإيمان والممارسة: إحياء الدين والموسيقى وبيتهوفن في سوكا غاكاي". مجلة العلوم الاجتماعية اليابانية . 6 (2): 6-7 . doi : 10.1093/ssjj/6.2.161 .

[69] سيجار، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا ، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 201. ISBN 978-0-520-24577-8.

[70] ماكلوغلين، ليفي (2012). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ص 272. ISBN 978-90-04-23436-9.

[71] فاولر، جين وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . برايتون وبورتلاند: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 85. ISBN 978-1-84519-258-7.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[72] ويلسون، برايان (2000). "الحركة البريطانية وأعضاؤها". في ماتشاك وويلسون (محرران). مواطنون عالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 358. ISBN 978-0-19-924039-5بفضل تحررها من القيود الكنسية، باتت سوكا غاكاي قادرة على تقديم نفسها كجماعة عبادة أكثر وعياً وانفتاحاً وعفوية. وفي فترةٍ حلت فيها الأساليب الديمقراطية والشعبية محل الهياكل الهرمية أو فقدت مصداقيتها إلى حد كبير، تعكس اجتماعات سوكا غاكاي النموذجية الأسلوب والشكل اللذين يفضلهما عامة الناس بشكل متزايد.

[73] ماكلوغلين، ليفي (2012). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ص 277. ISBN 978-90-04-23436-9.

[74] ماكلوغلين، ليفي (2012). "سوكا غاكاي في اليابان". في: برول، إنكن؛ نيلسون، جون (محرران). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . ليدن: بريل. ص 272. ISBN 978-90-04-23435-2.

[75] الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . بريل. 17 أغسطس 2012. ص 133. ISBN 978-90-04-23200-6.

[76] سيجار، ريتشارد (2012). البوذية في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 96. ISBN 978-0-231-15973-9.

[77] سيجار، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 97، 169-170 . ISBN 978-0-520-24577-8.

[78] كلارك، بيتر، محرر. (2008). موسوعة الحركات الدينية الجديدة (الطبعة الأولى المنشورة ). لندن: روتليدج. ص 594. ISBN 978-0-415-45383-7.

[valueCreator-79] بيثيل ، دايل م. (1994). ماكيجوتشي منشئ القيمة: المعلم الياباني الثوري ومؤسس سوكا جاكاي ( الطبعة الورقية الأولى). نيويورك: ويذرهيل. رقم ISBN 978-0-8348-0318-3.

[80] ليفي ماكلوغلين، دليل الأديان اليابانية المعاصرة، سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة، رقم ISBN 978 90 04 23435 2، الصفحة 282

[sgi-america-81] هاموند، فيليب إي. ماتشيك، ديفيد دبليو (1999). سوكا جاكاي في أمريكا: الإقامة والتحويل (أعيد طبعه. إد.). أكسفورد [وا]: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-829389-7.

[82] كيسالا، الصفحات 141-142

[83] "الاحتجاز و... - موقع تسونيسابورو ماكيغوتشي الإلكتروني " . www.tmakiguchi.org

[ramseyer-84] 1 2 روبرت ل. رامسير. "سوكا جاكاي". "اشتكى الجار إلى الشرطة التي ألقت القبض على جينو ومدير Soka Kyoiku Gakkai المسمى Arimura". في بيردسلي، ريتشارد ك.، محرر دراسات في الثقافة اليابانية I. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1965. ص. 156

[85] لادرمان، غاري ؛ ليون، لويس، محررون. (2003). الدين والثقافات الأمريكية . سانتا باربرا، كاليفورنيا. [ua]: ABC- CLIO. ص. 61. ردمك 978-1-57607-238-7.

[encounteringDharma-86] 1 2 سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي [ua]: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24577-8.

[Murata-87] موراتا ، كيواكي (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي . نيويورك وطوكيو: ووكر / ويذرهيل. ص. 89 . رقم ISBN 978-0-8348-0040-3كان تودا "يحترق برغبة في الانتقام - ليس ضد الحكومة العسكرية لليابان ولكن ضد عدو غير مرئي تسبب في معاناته لأكثر من عامين بالإضافة إلى وفاة معلمه في السجن ومعاناة عشرات الملايين من أبناء وطنه" .

[Palmer-88] بالمر، أ. (2012). السياسة البوذية: حزب الحكومة النظيفة في اليابان . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 6. ISBN 978-94-010-2996-4كانت تجربة تودا في السجن مليئة بالمعاناة، بما في ذلك (كما ورد) سوء التغذية، والسل، والربو، ومشاكل القلب، والسكري، والبواسير، والروماتيزم. إلى جانب ما ألحقه به من أضرار جسدية، فقد دمره سجنه والحرب مالياً .

[89] بيثيل ، دايل م. (1994). ماكيجوتشي منشئ القيمة: المعلم الياباني الثوري ومؤسس سوكا جاكاي ( الطبعة الورقية الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص 91 – 3. ISBN 978-0-8348-0318-3.

[90] أوفنر، كلارك ب. (1963). الأديان اليابانية الحديثة: مع التركيز بشكل خاص على مذاهبها في العلاج . نيويورك: دار نشر توين. ص 101-102 .

[91] مندل، دوغلاس الابن. "مراجعات الكتب" . مجلة السياسة . جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2015 .

[mcfarland-92] 1 2 3 ماكفارلاند، إتش. نيل (1967). ساعة الذروة للآلهة . نيويورك: ماكميلان.

[93] برانن، نوح س. (1968). سوكا غاكاي: البوذيون المتشددون في اليابان . ريتشموند، فرجينيا: مطبعة جون نوكس. ص 143. تُجري إدارة التعليم امتحانات سنوية وتمنح الطلاب الرتب الأربع المتتالية: محاضر مساعد، محاضر، معلم مساعد، أو معلم. يُتوقع من كل عضو اجتياز هذه الامتحانات. في مجتمع يُولي أهمية كبيرة للدراسة ونظام تعليمي وطني يركز على الامتحانات، يتوافق برنامج التلقين في سوكا غاكاي بشكل واضح مع هذا المناخ.

[mclaughlin-94] 1 2 ماكلوغلين، ليفي (2012). "سوكا غاكاي في اليابان" . دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ISBN 978-90-04-23436-9.

[Stone1994-95] ستون، جاكلين (1994). "توبيخ أعداء اللوتس: حصرية النيشيرينية من منظور تاريخي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 21/2-3: 231-259 .

[massSociety-96] 1 2 3 وايت، جيمس و. (1970). جمعية سوكاغاكاي والمجتمع الجماهيري . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0728-2.

[97] "NIRC" .

[introalternative-98] غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، دبليو. مايكل، محرران. (2006). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISBN 978-0-275-98712-1.

[brannenMilitant-99] برانن، نوح (1968). سوكا غاكاي: البوذيون المتشددون في اليابان . مطبعة جون نوكس.

[doherty-100] دوهرتي، هربرت جيه. الابن (شتاء 1963). "سوكا غاكاي: الأديان والسياسة في اليابان". مجلة ماساتشوستس ريفيو . 4 (2): 281-286 . JSTOR 25079014 .

[heine-101] هاين، ستيفن، محرر. (2003). البوذية في العالم الحديث: تكييفات لتقليد قديم ([طبعة مُعاد طباعتها]. محرر). نيويورك [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514697-4.

[kisala-102] كيسالا، روبرت (2004). "سوكا غاكاي: البحث عن التيار السائد". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جاسبر آغارد (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 139-152 . ISBN 978-0-19-515682-9.

[103] سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا ، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 97. ISBN 978-0-520-24577-8.

[104] كيونغ، تونغ تشي (2007). ترشيد الدين: التحول الديني، والإحياء الديني، والتنافس في مجتمع سنغافورة ([إصدار إلكتروني] ). ليدن: بريل. ص 141. ISBN 978-90-04-15694-4رفض [إيكيدا] فكرة شاكوبوكو أو التبشير العدواني لصالح شوجو، وهو تحويل أكثر لطفًا وإقناعًا.

[105] أوفنر، كلارك ب.؛ سترايلين، هـ. فان (1963). الأديان اليابانية الحديثة: مع التركيز بشكل خاص على مذاهبها في العلاج . نيويورك: دار نشر توين. ص 102 .

[106] كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 124,127. رقم ISBN 978-0-8348-0040-3.

[107] كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 145. ردمك 978-0-8348-0040-3.

[108] ماتسوتاني، مينورو (2014)، سوكا غاكاي تُبقي الآلة الدينية والسياسية تعمل ، طوكيو، اليابان: جابان تايمز

[109] مورغان ، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا (الطبعة الأولى ). ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 128. ISBN 978-0-313-32491-8.

[110] هيفران، تارا؛ أدكينز، جولي؛ أوتشيبينتي، لوري، محرران. (2009). سد الفجوات: المنظمات الدينية، والليبرالية الجديدة، والتنمية في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 182. ISBN 978-0-7391-3287-6.

[111] كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص. 125. ردمك 978-0-8348-0040-3.

[112] دين، أولريش (2011). ستاملر، بيرجيت ؛ دين، أولريش (محرران). تأسيس الثوري: مدخل إلى الأديان الجديدة في اليابان . برلين: ليت. ص 207. ISBN 978-3-643-90152-1.

[113] أوربان، أوليفييه (2013). دايساكو إيكيدا والحوار من أجل السلام . لندن: آي بي توريس. ص 22-23 . ISBN 978-0-85772-269-0.

[worldReligions-114] نيوسنر ، جاكوب، محرر. (2003). الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة ( الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي؛ لندن: ويستمنستر جون نوكس. ص 166. ISBN 978-0-664-22475-2.

[115] كيواكي موراتا (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي ( الطبعة الأولى). نيويورك: ويذرهيل. ص 146 – 147. ISBN 978-0-8348-0040-3.

[116] مارشال، كاثرين (2013). المؤسسات الدينية العالمية: رواد العصور القديمة، وصناع التغيير المعاصرون . لندن: روتليدج. ص 107. ISBN 978-1-136-67344-3.

[117] ماسومي جونوسوكي (1995). السياسة المعاصرة في اليابان . ترجمة لوني إي. كارليل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 397-398 . ISBN 978-0-520-05854-5.

[118] "حزب كوميتو الجديد يغير اسمه إلى كوميتو" .

[Asahi20140727-119] «تحول أمني كبير: مسؤولون محليون من حزب كوميتو الجديد يعارضون الدفاع الجماعي عن النفس» . صحيفة أساهي شيمبون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2014.

[reference_to_NY_times-120] سوبل، جوناثان (16 يوليو 2015). "اليابان تتحرك للسماح بالقتال العسكري لأول مرة منذ 70 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز .

[121] سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 97-98 . ISBN 978-0-520-24577-8أخذ إيكيدا قضية حرية التعبير على محمل الجد ، وجعلها نقطة انطلاق لعملية مراجعة ذاتية نقدية أسفرت عن إعادة تأسيسه لمنظمة غاكاي. ... وقد وفرت له قضية حرية التعبير منبراً لإجراء تحولات جذرية في توجهاته، لدرجة أن بعض الأعضاء يتذكرون أنهم استغرقوا عاماً أو أكثر لفهم مقصده بالكامل.

[Profile:_Soka_Gakkai-122] "نبذة عن: سوكا غاكاي" . مشروع الأديان والروحانية العالمية (WRSP) . جامعة فرجينيا كومنولث. في 12 أكتوبر 1972، خلال الاحتفالات التي أقيمت بمناسبة افتتاح شوهوندو المكتمل في تايسيكيجي، ألقى إيكيدا خطابًا أعلن فيه بدء "المرحلة الثانية" من سوكا غاكاي، واصفًا تحولًا عن التوسع العدواني نحو تصور غاكاي كحركة دولية تروج للسلام من خلال الصداقة والتبادل الثقافي.

[:0-123] ميتراو، دانيال أ. (1992). "الخلاف بين سوكا غاكاي وكهنوت نيتشيرين شوشو: ثورة شعبية ضد رجال دين محافظين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 19 (4): 325-336 . doi : 10.18874/jjrs.19.4.1992.325-336 . ISSN 0304-1042 . JSTOR 30233480 .

[124] دوبيلير، كاريل. سوكا غاكاي . ص 12. كانت الانتقادات الأخرى أكثر جوهرية. على سبيل المثال، انتقد الرئيس لتخليه عن طريقة شاكوبوكو كوسيلة للدعوة لصالح طريقة شوجو.

[125] ماكلوغلين، ليفي (يناير 2003). "الإيمان والممارسة: إحياء الدين والموسيقى وبيتهوفن في سوكا غاكاي" . مجلة العلوم الاجتماعية اليابانية . 6 (2): 161-179 . doi : 10.1093/ssjj/6.2.161 .

[Reaffirming_the_Original_Spirit_of-126] هارادا، مينورو (12 ديسمبر 2014). "إعادة تأكيد الروح الأصلية لبوذية نيتشيرين". وورلد تريبيون : 5.

[Seager_Religion_Culture-127] سيجر، ريتشارد (2014). لادرمان، غاري ؛ ليون، لويس (محرران). الدين والثقافات الأمريكية: التقاليد والتنوع والتعبير الشعبي، الطبعة الثانية . ABC-CLIO. ص 68. ISBN 978-1-61069-110-9.

[:1-128] 1 2 راموس كوتينيو بورنهولت، راموس كوتينيو بورنهولت (سبتمبر 2008). البوذية اليابانية والعمل الاجتماعي: حالة ذلك . الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو: مجلة التمريض رقم 10 (نُشرت عام 2008).

[129] كاريل دوبيلير، "نحو منظمة ركيزة؟" في كتاب "المواطنون العالميون"، تحرير ماتشاك وويلسون، صفحة 245

[130] ساتو، آوي. "مكتب الأمم المتحدة لشؤون نزع السلاح يلتقي بممثلي الشباب من سوكا غاكاي اليابان وسوكا غاكاي الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية المنخرطين في قضايا نزع السلاح" . مكتب الأمم المتحدة لشؤون نزع السلاح . تاريخ الاطلاع: 15 نوفمبر 2015 .

[131] " معهد الفلسفة الشرقية" . www.iop.or.jp.

[132] سيجار، ريتشارد (2006)، مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، وسوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 192

[133] كاريل دوبيلير، "نحو منظمة ركيزة؟" في كتاب "المواطنون العالميون"، تحرير ماتشاك وويلسون، الصفحات 243، 250

[134] "مخطط تنظيمي" . سوكانت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015 .

[135] "منظمة عالمية" . سوكا العالمية (SGI) . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2021 .

[136] "概要" . SOKAnet 創価学会公式サイト. سوكا جاكاي . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2013 .

[1996statistics-137] الدين في اليابان حسب المحافظة، 1996. جدول باللغة الإنجليزية.

[bunka2-138] "わが国における主な宗教団体名" . شكرا جزيلا. 31/12/1995 . تم الاسترجاع 2013/11/01 .

[139] إينوس ، يوري (2005). “العوامل المؤثرة في انتقال الدين بين الأجيال: حالة سوكا جاكاي في هوكايدو”. المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 32 (2): 371– 382. ISSN 0304-1042 . جستور 30234069 .

[140] دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 38. ردمك 978-1-56085-153-0.

[sgi_press_release-141] 1 2 "تعيين مينورو هارادا رئيسًا لسوكا جاكاي" . سوكا جاكاي الدولية . تم الاسترجاع 3 يناير 2014 .

[University_of_Hawaii_Press-142] 1 2 ماكلولين، ليفي (2018). ثورة سوكا جاكاي الإنسانية: صعود أمة مقلدة في اليابان الحديثة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-7542-8.

[forbes-143] بنجامين فولفورد؛ ديفيد ويلان (9 يونيو 2006). "عالم المعلم" . فوربس . تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2013 .

[matsutani-144] ماتسوتاني، مينورو (2 ديسمبر 2008). "سوكا غاكاي تُبقي الآلة الدينية والسياسية تعمل بكامل طاقتها" . صحيفة جابان تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2013 .

[145] سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 7. ISBN 978-0-52024577-8.

[146] ميتي فيسكر-نيلسن، ص 65-66.

[Oxford_University_Press-147] ميتراو، دانيال (2012). ويلمان ، جيمس ك.؛ لومباردي، كلارك ب. (محرران). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 266. ISBN 978-0-19-982774-9.

[148] سيجر ، ريتشارد (2006). مواجهة الدارما: ديساكو إيكيدا، وسوكا جاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. الثاني عشر. رقم ISBN 978-0-520-24577-8منذ تأسيسها في ثلاثينيات القرن العشرين، وجدت جمعية سوكا غاكاي نفسها مرارًا وتكرارًا في قلب جدل واسع، بعضه مرتبط بصراعات كبرى حول مستقبل اليابان، والبعض الآخر بنقاشات دينية داخلية حادة خرجت إلى العلن. ومع ذلك ، وعلى مدار تاريخها، نمت الجمعية لتصبح شبكة واسعة من المؤسسات، نشطة سياسيًا، وراسخة، يمثل أعضاؤها ما يقارب عُشر سكان اليابان. ونتيجةً لذلك، يوجد تباين في النظرة إلى الحركة في اليابان. فمن جهة، يُنظر إليها على أنها حركة متماسكة، ذات توجه سياسي واجتماعي، تحمل رسالة واضحة تدعو إلى تمكين الإنسان والسلام العالمي. ومن جهة أخرى، وُجهت إليها اتهامات عديدة بأنشطة مشبوهة، تتراوح بين التواطؤ مع الشيوعيين والتحريض على الفتنة، وصولًا إلى السعي للهيمنة العالمية.

[149] تاكيساتو واتانابي، "الحركة والإعلام الياباني" في ديفيد ماتشاك وبرايان ويلسون (محرران)، مواطنون عالميون، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. "تتميز منظمة سوكا غاكاي بكونها استثنائية، إذ لا توجد منظمة دينية يابانية كبيرة أخرى تنخرط في القضايا الاجتماعية والسياسية على حد سواء - من تعزيز حقوق الإنسان إلى حماية البيئة وإلغاء الأسلحة النووية - بنفس القدر من النشاط الذي تنخرط به." (ص 217)

[wellman1-150] ويلمان، جيمس ك. الابن؛ لومباردي ، كلارك ب.، محرران. (16 أغسطس/آب 2012). الدين والأمن البشري: منظور عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 272. ISBN 978-0-19-982775-6.عندما أجريتُ استطلاعًا للرأي قبل بضع سنوات شمل 235 طالبًا من جامعة دوشيشا، سألتهم فيه عن آرائهم حول منظمة سوكا غاكاي ومدى معرفتهم ببرامجها التعليمية للسلام، أجاب أكثر من 80% منهم بأن لديهم صورة سلبية عن الحركة، بينما اعتقد نحو 60% أن "حركة السلام" التي تتبناها ليست سوى دعاية ترويجية. أما القلة من المجيبين الذين كانت لديهم صورة إيجابية، فكانوا إما أعضاء في سوكا غاكاي، أو من أقاربهم، أو من أصدقاء أعضائها.

[151] فيليب إي. هاموند وديفيد دبليو. ماتشاك، "سوكا غاكاي الدولية" في جيه. جوردون ميلتون، مارتن باومان (محرران)، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، ABC-CLIO، 2010، ص. 2658. قاد دايساكو إيكيدا (مواليد 1928)، الرئيس الثالث الكاريزمي لحركة سوكا غاكاي، النمو الدولي للحركة. ورغم الجهود الحثيثة التي بذلها إيكيدا وخليفته، إينوسوكي أكيا، لتحسين صورة الحركة العامة، إلا أن الشكوك لا تزال قائمة. وقد ساهم انخراط سوكا غاكاي السياسي، من خلال حزب كوميتو، وهو حزب سياسي أسسته الحركة، والتبجيل شبه الإلهي الذي يكنّه الأعضاء للرئيس إيكيدا، في ترسيخ عدم ثقة الجمهور. ورغم تعرضها لشكوك عامة تجاه الحركات الدينية الشرقية في الولايات المتحدة وأوروبا وأمريكا الجنوبية، إلا أن تاريخ الحركة خارج اليابان كان هادئًا نسبيًا مقارنةً بتاريخها داخل اليابان.

[152] "فرنسا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2025 .

[berkley-153] "الدين في الدستور الإيطالي" . جامعة جورج تاون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[italy-154] "معهد بوديستا الإيطالي سوكا جاكاي" . الحاكم الإيطالي . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2015 .

[155] فوجيوارا، هيروتاتسو (1970). ماذا نفعل حيال هذا يا اليابان: أدين سوكا غاكاي . ترجمة وورث سي غرانت. شركة نيشين هودو. ISBN 978-91-1-013550-5.

[156] ماسومي جونوسوكي (1995). السياسة المعاصرة في اليابان . ترجمة لوني إي. كارليل. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 398. ISBN 978-0-520-05854-5.

[electronic_journal_of_contemporary_japanese_studies_2017_j471-157] ساكاي، نوبورو (27 أغسطس 2017). "جذور الصورة المعاصرة للطوائف اليابانية" . المجلة الإلكترونية للدراسات اليابانية المعاصرة . تاريخ الاسترجاع: 9 يناير 2024. ملاحظة 1: ...بغض النظر عن سمعتها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية (سواء كانت إيجابية أم سلبية)، بدأ البعض يُطلق على سوكا غاكاي اسم طائفة بعد هجوم غاز السارين في مترو أنفاق طوكيو والظهور الواضح لأوم الحقيقة العليا، لذا فإن سوكا غاكاي نفسها ليست الصورة الجذرية للطوائف في اليابان بشكل مستقل، على الرغم من أنه قد يكون، ولو جزئيًا، أن المرحلة المبكرة من سوكا غاكاي قد أعطت نوعًا من الصورة المفاهيمية للطائفة.

[sect_rise_pol-158] فرينش، هوارد و. (14 نوفمبر 1999). "صعود طائفة سياسيًا يُثير قلقًا في اليابان (نُشر عام 1999)" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2024. دكتاتورية مبنية حول شخص واحد .

[gonna_be_a_doozy-159] فرينش، هوارد و. (14 نوفمبر 1999). "صعود طائفة سياسياً يُثير قلقاً في اليابان (نُشر عام 1999)" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2024 .استخدم أعضاء الجماعة أساليب الحرق العمد والتهديد بالقنابل ضد معابد جماعات بوذية منافسة. كما حاولت سوكا غاكاي منع نشر كتب تنتقدها، وأُدين أعضاء منها بالتنصت على منزل زعيم الحزب الشيوعي. وقال متحدث باسم الجماعة إن حوادث التهديد بالقنابل والحرق العمد تورط فيها أفراد لديهم تاريخ من الأمراض النفسية ، ونفى أن تكون سوكا غاكاي قد أمرت بالعنف أو المضايقة.

[160] "خطأ فادح؟ كيف انتهى المطاف بتمثال يُكرّم زعيماً دينياً يابانياً مثيراً للجدل في حديقة بشيكاغو؟" . نيو سيتي . 6 ديسمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2024 .

[161] هيديكو تاكاياما (8 يوليو 1996). "اتهام زعيم بوذي بالاغتصاب". نيوزويك .

[162] «زعم رئيس سوكا غاكاي إيكيدا اغتصاب إحدى أتباعه». صحيفة جابان تايمز . 5 يونيو 1996.

[:2-163] 1 2 3 4 فانيلي، جيمس (2025-04-07). "حتى البوذيون لا يجدون السلام في مستنقعات فلوريدا" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-08 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[

[

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[

[ 81 ]

[ 82 ]

[

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ ٩١ ]

[ ٩٢ ]

[ ٩٣ ]

[ ٩٤ ]

[ ٩٥ ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗