الكالفينية المتطرفة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الكالفينية المتشددة فرع من اللاهوت البروتستانتي يُركز بشدة على سيادة الله على حساب مسؤولية الإنسان. يُنظر إليها أحيانًا على أنها شكل من أشكال الكالفينية ، لكن النقاد يُشددون على اختلافها عن المعتقدات الكالفينية التقليدية. تتميز الكالفينية المتشددة عن الكالفينية التقليدية فيما يتعلق بـ"كفاية وفعالية" كفارة المسيح. ففي الكالفينية التقليدية، يُجادل مبدأ القضاء والقدر بأن المختارين فقط هم القادرون على فهم كفارة المسيح، وأن كفاية الكفارة تشمل البشرية جمعاء، بينما تُجادل الكالفينية المتشددة بأن الكفارة كافية للمختارين فقط. [ 1 ]

نشأ مصطلح "الكالفينية المتطرفة" في القرن التاسع عشر كصفة تحمل أحيانًا دلالة سلبية، وسبقته مصطلحات أخرى مثل "الكالفينية الزائفة" و"الكالفينية المتطرفة". ويمكن استخدام المصطلح بشكل فضفاض، كما أن تمييزه عن الكالفينية التقليدية ليس واضحًا دائمًا؛ فقد أشار كتّاب مثل جيم إليس إلى أن مفهوم "الكالفينية المتطرفة" يُطبّق أحيانًا على نطاق واسع على طوائف أكثر محافظة لاهوتيًا من طائفة المتحدث، بدلًا من أن يُشير إلى موقف لاهوتي ثابت. ومع ذلك، تتميز "الكالفينية المتطرفة" بكونها وجهة نظر لاهوتية متميزة، مرتبطة بشخصيات مثل اللاهوتي جون جيل من القرن الثامن عشر .

التعريفات

يشير بيتر تون إلى أن مصطلح "الكالفينية المتشددة" شاع استخدامه في القرن التاسع عشر، بينما استُخدم مصطلحا "الكالفينية الزائفة" و"الكالفينية العليا" في أواخر القرن الثامن عشر لوصف نفس الآراء العقائدية. [2] وقد استُخدم مصطلح "الكالفينية العليا" أحيانًا كمرادف للكالفينية المتشددة، وأحيانًا أخرى كمرادف لكالفينية الواردة في قوانين دوردريخت (1619). [3] [4] [5] ورغم أن عقيدة الكفارة المحدودة مُدرجة في قوانين دوردريخت ، [ 6 ] فقد استُخدم مصطلح " الكالفينية المتشددة " في الأجيال السابقة لوصف أولئك الذين يرفضون فكرة كفاية الكفارة لجميع البشر أو وجود غاية عامة من وراء موت المسيح.

التعريفات التاريخية للمصطلح

في منشوره الصادر عام ١٨٢٥، عرّف جورج كروفت الكالفينية المتشددة بأنها التمسك بتصميم محدد لموت المسيح وإنكار وجود تصميم عام. كما أشار إلى أن الكالفينيين المتشددين كانوا يُطلق عليهم عمومًا اسم الكالفينيين المتفوقين لأن لديهم آراءً تتجاوز الكالفينية الحقيقية: فهم ينكرون أن موت المسيح كان "بأي شكل من الأشكال" يهدف إلى خلاص الجميع، ولا يدعون الجميع إلى الإيمان بالمسيح للخلاص، ويزعمون أن الدعوات يجب أن تُوجه فقط إلى "الراغبين"، ويتمسكون بمذاهب مناهضة للشريعة ، والتي تميل إلى تثبيط القداسة. [ ٧ ] وفي قاموس بروتستانتي صدر عام ١٩٠٤، عرّف تشارلز نيل الكالفينية المتشددة بأنها وجهة نظر تُبقي على نظرية الكفارة المحدودة وتُقصر نطاق دعوات الإنجيل على المختارين. [ ٨ ]

التعريفات الحديثة للمصطلح

عادةً ما تميز التعريفات الحديثة للتطرف الكالفيني بينه وبين بعض جوانب الكالفينية ، مثل الكفارة المحدودة أو ما قبل السقوط . [ 9 ] ومع ذلك، لا يوجد إجماع بشأن التعريف.

يُعرّف كورت دانيال الكالفينية المتطرفة بأنها "تلك المدرسة من الكالفينية الخمسية التي تتجاوز السقوط ، والتي تُشدد على سيادة الله من خلال المبالغة في التأكيد على إرادته السرية على حساب إرادته المعلنة، وعلى الأبدية على حساب الزمن، مما يُقلل من مسؤولية الإنسان، لا سيما فيما يتعلق بإنكار كلمة "التقدمة" في سياق التبشير بإنجيل الكفارة الكاملة والمحدودة، وبالتالي يُقوّض واجب الخطاة الشامل في الإيمان المُخلِّص بيقين أن الرب يسوع المسيح مات من أجلهم". ويُشير دانيال إلى أن الفرق الحقيقي بين الكالفينية "العالية" و"المتطرفة" يكمن في كلمة "التقدمة" [ 10 ].

يتبنى إيان موراي نهجًا مختلفًا، حيث يركز على إنكار "أمر عالمي بالتوبة والإيمان" والتأكيد على "أنه لا يوجد لدينا سوى الحق في دعوة أولئك الذين يشعرون بالخطيئة والحاجة إلى المسيح". [ 11 ]

يجادل جيم إليس بأن "تحديد ماهية الخطأ الجوهري للكالفينية المتطرفة" أمرٌ إشكالي، لأن العديد من التعريفات "تُطمس التمييز بينها وبين الكالفينية المشروعة"، ومعظمها يتضمن تحيزًا واضحًا ضد الكالفينية الخماسية . [ 9 ] ويضيف إليس أن الكالفينية المتطرفة "تتألف من خطأين جوهريين: إنكار واجب الإيمان، وما يترتب عليه من إنكار للدعوة العالمية للإنجيل". [ 9 ]

المؤيدون

يُستخدم مصطلح "المتشدد الكالفيني" أحيانًا بمعنى ازدرائي ؛ إذ يشير جيم إليس إلى أنه "يبدو أن أي شخص يتبنى موقفًا لاهوتيًا يمينيًا عن موقف المرء نفسه مُعرَّضٌ لأن يُوصَف بالمتشدد الكالفيني". [ 9 ] ومع ذلك، من بين الأشخاص الذين وُصِفوا بالمتشددين الكالفينيين: جون سكيب (توفي عام 1721)، [ 12 ] ولويس وايمان (توفي عام 1764)، [ 13 ] وجون براين (توفي عام 1765)، [ 13 ] وجون جيل (توفي عام 1771). [ 13 ] بالإضافة إلى ذلك، وصفت "مجموعة الإنجيل" كنيسة ويستبورو المعمدانية التابعة لفريد فيلبس بأنها كنيسة متشددة كالفينية. [ 14 ]

يشير ديفيد إنجلزما إلى أن طائفته، الكنائس البروتستانتية الإصلاحية في أمريكا ، وُصفت بأنها "متشددة كالفينية" لرفضها " عرض الإنجيل حسن النية ". [ 15 ] ويعترض إنجلزما على هذا الوصف، ويقول إن التشدد الكالفيني هو في الواقع "إنكار أن الله في تبشيره بالإنجيل يدعو كل من يسمعه إلى التوبة والإيمان... وأن الكنيسة يجب أن تدعو الجميع في التبشير... وأن على غير المؤمنين واجب التوبة والإيمان". [ 9 ]

الاختلافات عن الكالفينية الأرثوذكسية

مذهب الكالفينية المتشددة

يمكن ملاحظة المعتقدات التي تُعرف باسم "الكالفينية المتطرفة" في كتابات تاريخية لعدد من القساوسة الكالفينيين وفي بنود الإيمان القياسية للإنجيل (انظر البنود 24، 26، 27، 28، و29). [ 16 ] نشأت الكالفينية المتطرفة في هذه البنود جزئيًا كرد فعل على مذهب أميرالد الذي تبناه رجال مثل ريتشارد باكستر . ووفقًا لـ ج. آي. باكر ، فقد "ابتكر باكستر مسارًا وسطًا انتقائيًا بين المذاهب الإصلاحية والأرمينية والرومانية للنعمة: إذ فسّر ملكوت الله في ضوء الأفكار السياسية المعاصرة، موضحًا أن موت المسيح هو فعل فداء شامل (عقابي ونيابيّ، ولكنه ليس بديلًا)، وبموجبه وضع الله شريعة جديدة تُقدّم الغفران والعفو للتائبين . والتوبة والإيمان، كونهما طاعة لهذه الشريعة، هما بر المؤمن الشخصي للخلاص." [ 17 ]

بنود الإيمان في صحيفة "ذا غوسبل ستاندرد" وتصريحات القساوسة

إنكار كفاية النعمة في الكفارة لجميع الأشخاص: تنص المادة 28 [ 18 ] على رفض وجهة نظر الفداء العام لريتشارد باكستر، وإنكار وجود أي أثر للنعمة في المسيح لغير المختارين إذا ما قبلوها. وقد جادل القس المعمداني دانيال ويتاكر ضد "الباكسترية"، مُعرّفًا إياها بأنها التعليم القائل بأن المسيح مات عمدًا من أجل المختارين فقط، ولكن موته كان كافيًا للآخرين. ورأى أن وجهة نظر باكستر تسمح بخلاص محتمل وغير مرجح لغير المختارين من خلال كفاية موت المسيح. [ 19 ] وأكد جون ستيفنز ، وهو أيضًا قس معمداني، أن الكفارة "غير كافية" لإنقاذ أولئك الذين لم يقصد المسيح أبدًا إنقاذهم. وجادل بأن المسيح لم يُفِد أي شخص "دون قصد"، وأنه لا ينبغي تقسيم قيمته الاستحقاقية أو الخلط بينها. [ 20 ]

إنكار العروض العشوائية للإنجيل على جميع الأشخاص: تنص المادة 24 [ 21 ] على أن دعوات الإنجيل موجهة فقط للخطاة الواعين الذين يدركون حاجتهم إلى المسيح. وتنص المادة 27 [ 22 ] على إنكار أن غير المختارين يُنارون بالروح القدس لنيل النعمة. وتنص المادة 29 [ 23 ] على وجوب التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم دون عروض عشوائية له على الجميع. وقد أنكر القس المعمداني الإنجليزي جون جيل وجود عروض عامة للنعمة موجهة لأي شخص، مؤكدًا أن النعمة والخلاص معلنان ومُعلنان في الإنجيل. [ 24 ] بينما زعم القس الأنجليكاني الإنجليزي روبرت هوكر أن يسوع لم يدعُ إلا المتعبين والمثقلين بالأحمال، معتقدًا أن دعوة الجميع "تتعارض تعارضًا مباشرًا مع الكتاب المقدس ". كما رأى أن محاولة تقديم المسيح "لا تقلّ عن التجديف"، وأن أولئك الذين يوجهون الدعوات لإغراء العالم المادي بالإيمان والتوبة لا يعرفون الكتب المقدسة ولا قدرة الله. [ 25 ]

إنكار واجب الإيمان: تنص المادة 26 على إقرارٍ بأن الإنسان الطبيعي لا ينبغي أن يُحثّ أو يُكلّف بواجباتٍ للتوبة والإيمان "روحياً وخلاصياً". [ 26 ] وقد أثارت المادة 26 جدلاً حول المقصود منها. في كتابه "ما يؤمن به المعمدانيون وفقًا لمعيار الإنجيل"، يوضح جيه إتش جوسدن أن هذه المادة لا تهدف إلى التقليل من شأن خطيئة الكفر. بل فهمها على أنها إنكارٌ لواجب الإنسان في الإيمان بأن "كل فردٍ هو نفسه" مشمولٌ في عمل الفداء الذي قام به المسيح، وأكد أن الإنسان "لا عذر له في كفره" ضد كلمة الله وأعماله المُوحى بها. [ 27 ] وقد رأى القس المعمداني ويليام ستايلز أن واجب الإيمان يمزج بين عهد الأعمال وعهد النعمة ، ويجعل الإيمان عملاً من أعمال الشريعة. [ 28 ] جادل دبليو كيتشن في مجلة للمعمدانيين المتشددين بأن الإيمان القائم على الواجب سيؤدي إلى تصميم عالمي في الكفارة من خلال دعوة جميع الأشخاص إلى ممارسة إيمان يمنحهم الإيمان بأن يسوع قد بذل نفسه من أجلهم. [ 29 ]

المذهب الكالفيني الأرثوذكسي

بينما يرى "الفرط الكالفيني" أن كفاية الكفارة لا تتجاوز فعاليتها، يرى "الفرافيني الأرثوذكسي" أن المسيح عانى بما فيه الكفاية من أجل العالم أجمع، ولكن بشكل فعال فقط من أجل المختارين.

جون كالفن

أنكر جون كالفن أن خطايا المذنبين قد كُفِّرت، لكنه أكد أن المسيح مات بما يكفي للعالم أجمع، وبشكل فعال فقط للمختارين . [ 30 ] وأكد أن يسوع يجعل فضله "مشتركًا بين الجميع" ويُقدَّم "دون تمييز للجميع"، وإن لم يكن "مُتاحًا للجميع"؛ لأن ليس الجميع يقبلونه. [ 31 ] وذكر أيضًا أن عدم إيمانهم هو ما يمنع أي شخص من الاستفادة من موت المسيح. [ 32 ] فيما يتعلق برغبة الله تجاه الأشرار الفاسدين، يدين كالفن رأي جورجيوس الصقلي القائل بأن "الله يريد أن يخلص جميع الناس"، ويتابع قائلاً: "يترتب على ذلك، وفقًا لفهمه لهذا النص، إما أن الله خاب أمله في رغباته، أو أنه يجب أن يخلص جميع الناس دون استثناء... فلماذا، إذا كان الأمر كذلك، لم يأمر الله بتبشير جميع الناس بالإنجيل دون تمييز منذ بدء الخليقة؟ لماذا سمح لأجيال عديدة من البشر بالتيه لقرون عديدة في ظلام الموت؟" [ 33 ]

الاعترافات والتعليم المسيحي

تؤكد قوانين دوردريخت على كفاية موت المسيح، لما له من "قيمة لا متناهية" للعالم أجمع. [ 34 ] وقد استُخدمت كلمة " عرض " أو "عرض مجاني " في معايير وستمنستر [ 35 ] ، ولا يترك كتاب وستمنستر التعليمي الأكبر مجالاً للشك في أن عبارة "النعمة المعروضة" تُستخدم للإشارة إلى الأشخاص الذين "لا يأتون حقًا" إلى المسيح. [ 36 ] وفي كتابه "أسئلة وأجوبة حول التعليم المختصر"، تناول جون براون أسئلة تتعلق بالعرض المجاني للإنجيل وأجاب عنها ؛ حيث أوضح أن الله يأمر كل من يسمع الإنجيل أن "يأخذ عطيته المسيح من يده"، وأن المسيح يعرض نفسه "بشكل كامل، وبحرية، وبجدية، وإلى أجل غير مسمى" لجميع الأشخاص الذين يسمعون الإنجيل "دون استثناء"، وأن هذا العرض ينطبق على كل شخص "كما لو كان اسمه مذكورًا فيه"، وأن قبول عرض المسيح يعني الاقتناع بأن "المسيح الموعود هو لي". [ 37 ]

معارضة العقيدة

قام كل من القساوسة الكالفينيين وغير الكالفينيين بتفسير العديد من نصوص الكتاب المقدس باعتبارها مناقضة للعقائد التي تُصنف ضمن الكالفينية المتطرفة. ويمكن الاطلاع على أدلة تُثبت أن هذه الاستشهادات الكتابية كانت موضع جدل عقائدي في كتاب ويليام جايز ستايلز " دليل الإيمان والممارسة " [ 38 ]، وكتاب أندرو فولر " الإنجيل الجدير بالقبول" [ 39 ] ، وكتاب جون جيل " قضية الله والحق" [ 40 ] ، وكتاب ريتشارد باكستر " الفداء الشامل" [ 41 ]، وكتاب دانيال ويتبي " خطاب حول الاختيار والرفض" [ 42 ] ، وكتاب ويليام بوتون " طبيعة الإيمان الخاص بالمسيح" [ 43 ] . كما كتب آرثر بينك مقالًا يُدافع فيه عن عقيدة الإيمان باعتبارها واجبًا مُلزمًا على كل من يسمع الإنجيل [ 44 ] .

استُخدمت المراجع الكتابية لصالح الكالفينية الأرثوذكسية

  • متى ٢٣: ٣٧ «...كم مرة أردتُ أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، فلم تريدوا!». اعتقد آدم كلارك أن هذا يُظهر بوضوح وجود أشخاص أراد يسوع أن يُخلصهم، وسفك دمه ليُخلصهم، لكنهم هلكوا لأنهم لم يقبلوا إليه. [ ٤٥ ] أشار ريتشارد باكستر إلى هذه الآية باعتبارها تُعلّم أن سبب هلاك الناس ليس «عدم وجود ذبيحة كفارة»، بل «عدم الإيمان» بقبول المسيح ونعمه. [ ٤٦ ] استنتج جون كالفن من هذه الآية أن الله «يدعو جميع الناس إلى الخلاص دون تمييز»، وأنه «يريد أن يجمع الجميع إليه»، وأن هذا يختلف عن غايته الخفية في جمع من يشاء بفعالية . [ 47 ] أدرك جون جيل أن المسيح هنا يُعبّر عن "إرادته لخيرهم الدنيوي" لكي يجتمعوا تحت رعاية كلمته ويعترفوا به مسيحًا ليحفظهم من "الخراب الدنيوي" المُهدد لمدينتهم. ويخلص إلى أن هذا النص لا يُثبت مقاومة الناس لرحمة الله، بل يكشف عن "العقبات والمثبطات" التي وُضعت في طريقهم للالتزام برسالة كلمته. [ 48 ]
  • يوحنا ١: ٧ "...ليؤمن به جميع الناس." لاحظ ألبرت بارنز في هذا النص أن يوحنا ويسوع جاءا لكي "نثق جميعًا" بالمسيح للخلاص. [ ٤٩ ] وعلق جون كالفن هنا بأن يوحنا جاء ليُهيئ كنيسة للمسيح بـ"دعوة الجميع" إليه. [ ٥٠ ] ورأى جون جيل أن الإيمان المطلوب هنا ليس مجرد الاعتقاد بأن يسوع مات من أجلهم، بل الاعتراف به مسيحًا. كما أكد أن النفوس التي تُدرك ضلالها و"حاجتها إلى مُخلص" يجب أن تؤمن بأن يسوع مات من أجلها، و"لا أحد سواه". [ ٥١ ]
  • يوحنا 3: 16-17 "...ليخلص به العالم". فسّر ريتشارد باكستر هذه الآية بأن العالم الذي جاء يسوع ليخلصه ينقسم إلى مؤمنين سينالون الخلاص في النهاية، وغير مؤمنين سيُدانون في النهاية. [ 52 ] وذكر جون كالفن أن كلمة "العالم" تكررت هنا حتى لا يعتبر أحد نفسه "مستبعدًا تمامًا" إذا ما "اتبع طريق الإيمان". [ 53 ] وعلّق جون جيل هنا بأن "العالم" يشير إلى المختارين عمومًا، وإلى شعب الله من بين الأمم خصوصًا. [ 54 ]
  • رومية 3: 22-23 "...إلى جميع المؤمنين، إذ لا فرق، فالجميع أخطأوا..." علّق آدم كلارك هنا بأن جميع البشر "عاجزون ومذنبون على حد سواء"، ولذلك فإن "رحمة الله التي لا تنتهي قد شملت الجميع". [ 55 ] وذكر جون كالفن هنا أن المسيح "مُقدّم للجميع"، ولا يصبح نفعًا إلا للمؤمنين. كما علّق بأن الرسول بولس هنا "يحث الجميع، دون استثناء" على "ضرورة طلب البر في المسيح". [ 56 ] وفهم جون جيل أن هذه الآيات لا تشير إلى "جميع الناس"، بل إلى الأشخاص الذين "يؤمنون بالمسيح للخلاص"، وأنه لا مجال هنا لأي شخص أن "ييأس من نعمة المسيح وبرّه" لمجرد أنه يرى نفسه أسوأ الخطاة. [ 57 ]
  • رؤيا ٣: ٢٠ "...إن سمع أحد صوتي وفتح الباب..." استنتج ألبرت بارنز أن هذه الآية "تنطبق على جميع الناس" وهي الوسيلة التي يسعى بها يسوع للدخول إلى قلب الخاطئ. [ ٥٨ ] علّق ويليام ستايلز بأن هذه الآية لا تشير إلى غير المهتدين، بل إلى المؤمنين المتجددين في كنيسة لاودكية الذين كانوا في "حالة فاترة" يُظهرون قلة اهتمام بالمسيح. وفهم أن الغرض من هذا النداء "ليس الخلاص من عقاب الخطيئة"، بل الشركة مع المسيح. [ ٥٩ ]

تناول ويليام ستايلز في كتابه "دليل الإيمان والممارسة" (صفحة ٢٧٤) الآية يوحنا ٥: ٣٤، وفي كتابه "دليل الإيمان والممارسة" (صفحة ٢٤٥) الآية يوحنا ١٠: ٣١.

استُخدمت المراجع الكتابية لدعم مفهوم الإيمان الواجب

  • المزمور ٢:١٢ "قبّلوا الابن لئلا يغضب..." استنتج أندرو فولر من هذه الآية أن "الخطاة غير المهتدين مأمورون بالإيمان بالمسيح للخلاص" وأن "الإيمان بالمسيح للخلاص واجبٌ عليهم". [ ٦٠ ] فهم ويليام بوتون عبارة "قبّلوا الابن" على أنها واجبٌ لتبجيل المسيح، وعبارة "طوبى لهم" على أنها تشجيعٌ لمن حظوا بشرف "الإيمان به لنيل الغفران". [ ٦١ ]
  • يوحنا ١٢: ٣٦ «ما دام لديكم نور، فآمنوا بالنور لكي تكونوا أبناء النور...» ذكر أندرو فولر أن الإيمان المطلوب من هؤلاء «غير المؤمنين» كان سيؤدي إلى «خلاصهم». [ ٦٢ ] فهم ويليام ستايلز عبارة «آمنوا بالنور» على أنها تعني «اقبلوا شهادتي عن نفسي ورسالتي»، وأن لقب «أبناء النور» يشير إلى «اليهود الذين استنارت عقولهم بتعاليم يسوع» وليس إلى «الأشخاص المستنيرين روحياً». [ ٦٣ ]
  • ٢ كورنثوس ٥: ١٧-٢١ "...نسألكم باسم المسيح أن تتصالحوا مع الله." وقد استنتج أندرو فولر أن هذه الآية موجهة إلى "الرعايا المتمردين"، وأن عدم "الخضوع" لهذه الرحمة هو استمرار "للحرب". [ ٦٤ ] وعلّق ألبرت بارنز على هذه الآية قائلاً إن "خدام المصالحة" مدعوون إلى "حثّ إخوانهم على هذا الواجب". [ ٦٥ ] وأشار جون كالفن هنا إلى أن عبارة "تصالحوا" موجهة إلى المؤمنين كرسالة يومية "تُبثّ في الكنيسة". [ ٦٦ ] وعلّق جون جيل على هذه الآية بأنها تشير إلى "خليقة جديدة" مات المسيح من أجلها. [ ٦٧ ]
  • 2 تسالونيكي 1:8 "...الذين لا يعرفون الله، والذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح."
  • 1 يوحنا 3:23 "...هذه هي وصيته، أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح..."

يتناول ويليام باتون في كتابه "طبيعة الإيمان الخاص بالمسيح" (صفحة 30) الآيات الإضافية من سفر إشعياء 55: 6-7، بينما يتناول جون جيل في كتابه "قضية الله والحق" (صفحة 574) الآيات 30-31 من سفر أعمال الرسل 16.

دعم العقيدة

يُستشهد بعدة نصوص من الكتاب المقدس لدعم العقائد التي تُعتبر من صميم الكالفينية المتشددة. ويمكن الاطلاع على أدلة تُثبت أن هذه الاستشهادات الكتابية كانت موضع جدل عقائدي في كتاب " دليل المعمدانيين الكامل " لويليام جايز ستايلز ، [ 38 ] وكتاب "الإنجيل الجدير بالقبول" لأندرو فولر ، [ 39 ] وكتاب "قضية الله والحق" لجون جيل ، [ 40 ] وكتاب "الفداء الشامل" لريتشارد باكستر ، [ 41 ] وكتاب "خطاب حول الاختيار والرفض" لدانيال ويتبي، [ 42 ] وكتاب "طبيعة الإيمان الخاص بالمسيح" لويليام بوتون . [ 68 ]

المراجع الكتابية المستخدمة لدعم موقف توجيه دعوات الإنجيل إلى أشخاص معينين فقط

  • إشعياء ٥٥: ١ «يا أيها العطشان، هلموا إلى المياه...» علّم جون جيل أن الأشخاص المذكورين هنا بوصف «العطشانين» هم أشخاص روحيون «يتوقون إلى غفران الخطايا بدم المسيح»، وإلى هؤلاء تُوجَّه دعوة الإنجيل. [ ٦٩ ] اعتقد أندرو فولر أن «العطش» هنا لا يعني «الرغبة المقدسة في البركات الروحية» بل يعني «الرغبة الفطرية في السعادة» التي يضعها الله في كل قلب. [ ٧٠ ]
  • متى ١١: ٢٥-٢٨ "...تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والمثقلين بالأحمال..." استنتج جون جيل من هذه الآية أن المدعوين هنا "ليسوا جميع أفراد البشرية"، بل أولئك "المثقلين بذنب الخطيئة في ضمائرهم". [ ٧١ ] وعلق جون كالفن هنا قائلاً إنه "من العبث" أن يدعو المسيح أولئك "المتفانين في الدنيا" أو أولئك "المنغمسين في برهم الذاتي". وفي هذه الآية، ذكر أيضاً أن المسيح "مستعد للكشف عن الآب للجميع" على الرغم من أن معظم الناس لا يبالون بالقدوم إليه. [ ٧٢ ]
  • مرقس ٢: ١٥-١٧ "...لم آتِ لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة." لاحظ جون جيل هنا أن المسيح "اهتم بالأولى، وليس بالثانية". وذكر أيضًا أن هذه الآية تشير إلى "فائدة المسيح لنوع واحد، وليس لآخر". [ ٧٣ ]
  • لوقا 4:18 "...مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب..."
  • رؤيا ٢٢: ١٧ "...ليأتِ العطشان، ومن شاء فليأخذ ماء الحياة مجاناً."

استخدام المراجع الكتابية ضد واجب الإيمان

  • رومية 4: 13 "...لم يكن الوعد بأن يكون وارثًا للعالم لإبراهيم أو لنسله بالناموس، بل ببر الإيمان." استنتج القس المعمداني جوب هابتون من هذه الآية أن "الميراث الأبدي" ليس بالناموس وواجباته، بل بالإنجيل ووعوده. [ 74 ]
  • رومية 4: 16 "...هو من الإيمان، ليكون بالنعمة، حتى يكون الوعد صادقًا..." وقد طرح ويليام بوتون هنا حجة مفادها أنه "إذا كان الإيمان واجبًا (وبالتالي عملًا)"، لكان على الرسول بولس أن يقول بالأحرى "هو من الإيمان ليكون بالأعمال". وخلص إلى أن هناك "جمالًا" في كلمات الرسول لأن الإيمان هو بالأحرى "بركة عهد النعمة" و"ثمرة نعمة الاختيار". [ 75 ]
  • غلاطية 3: 11-12 "...الشريعة ليست من الإيمان..." استند القس المعمداني ويليام ويلز هورن إلى هذه الآية ليؤكد أن الإيمان نعمة من الروح القدس، وبالتالي فهو ليس واجبًا من واجبات الشريعة. كما استنتج أن الإيمان ليس "واجبًا يطلبه الله من شعبه"، بل هو "نعمة يمنحها لهم". [ 76 ]
  • أفسس 2: 8-9 "...بالنعمة أنتم مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم..." جادل المعمداني الإنجليزي جون فورمان هنا بأن إيمانهم لم يكن "واجبًا ينتج عنهم" أو "شرطًا إلهيًا"، لأن الله قرر أن عطيته "لا ينبغي أن تكون بالأعمال، وبالتالي لا ينبغي أن تكون بواجب". [ 77 ]
  • ٢ تيموثاوس ١: ٩ "...ليس بحسب أعمالنا، بل بحسب قصده ونعمته..." استنتج جون فورمان من هذه الآية أن النعمة "خاصة ومُطلقة"، وأن هذا هو السبب في أن جميع الناس لا يُدعون ويُخلصون بقصد الله ونعمته الممنوحة قبل بدء الخليقة. وفي ضوء ذلك، عارض الرأي القائل بأن الناس "ملعونون لعدم مجيئهم" إلى المسيح للخلاص. [ ٧٨ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تون، بيتر (2011). ظهور الكالفينية المتشددة في الحركة غير الملتزمة الإنجليزية 1689-1765 . دار نشر ويبف وستوك. الصفحات 144-145 . ISBN  978-1-60899-688-9.
  2. ↑ بيتر تون ، ظهور الكالفينية المفرطة في حركة عدم الامتثال الإنجليزية، مؤرشف في 2009-02-26 في آلة Wayback .
  3. ↑ والاس، ديوي د. (1996). "الكالفينية" . القاموس التاريخي لإنجلترا في عهد ستيوارت، 1603-1689 . بلومزبري أكاديميك. ص 65. ISBN  9780313283918تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015 .
  4. ↑ ماكماهون، سي. ماثيو (2014). "التجديد المفترض، الكالفينية العليا، والاتكال على كلمة الله" . التجديد المفترض، أو التجديد المعمودي للأطفال المختارين . منشورات بيوريتان. ص 15. ISBN  9781626631052تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015 .
  5. ↑ شو، إيان (2013). "«القاعدة الوحيدة المؤكدة للإيمان والممارسة»: تفسير الكتاب المقدس بين الكالفينيين المتشددين الإنجليز، حوالي 1780-1850 . «المعارضة والكتاب المقدس في بريطانيا، حوالي 1650-1950 » . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  133. ISBN 978-0-19-960841-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2015 .
  6. ↑ "قوانين دوردريخت" . العنوان الثاني: المادة 8. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-09-2012.{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  7. ↑ كروفت، ج. (1825). المرشد المسيحي؛ يتضمن نظرة موجزة وشاملة على الأدلة والعقائد والواجبات والاقتصاد الخارجي وآفاق الدين المسيحي. في شكل سؤال وجواب . فرانسيس ويستلي. ص 169-173 . 
  8. ↑ رايت، تشارلز هنري هاميلتون؛ نيل، تشارلز (1904). قاموس بروتستانتي: يحتوي على مقالات حول تاريخ ومذاهب وممارسات الكنيسة المسيحية . هودر وستوكتون. ص 575، العمود 2.
  9. 1 2 3 4 5 إليس، جيم (أبريل 2008). "ما هي الكالفينية المتطرفة؟" . مجلة وجهات نظر الإصلاح . 10 (15) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2013 .
  10. ↑ دانيال، كورت د. (1983). الكالفينية المتطرفة وجون جيل . جامعة إدنبرة.
  11. ↑ موراي، إيان هـ. (1973). سبيرجن المنسي . مؤسسة بانر أوف تروث. ص 47. ISBN  978-0-85151-156-6.
  12. ↑ هاوسون، باري هـ. (2001). آراء خاطئة ومنشقة: مسألة الأرثوذكسية فيما يتعلق بلاهوت هانسيرد نوليس (حوالي 1599-1691) . بريل . ص 133. ISBN  9004119973.
  13. 1 2 3 بيتر تون ، ظهور الكالفينية المتطرفة في الحركة غير الملتزمة الإنجليزية . الجزء الثالث: انتشار الكالفينية المتطرفة. مؤرشف بتاريخ 16-06-2012 في أرشيف الإنترنت .
  14. ↑ كارتر، جو (19 مارس 2014). "9 أشياء يجب أن تعرفها عن فريد فيلبس وكنيسة ويستبورو المعمدانية" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2023 .
  15. ↑ "راديو" . هوب بي آر سي . 8 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2023 .
  16. ↑ بنود الإيمان والقواعد القياسية للإنجيل، مؤرشفة بتاريخ 11 ديسمبر 2014 في أرشيف الإنترنت
  17. ↑ "أرشيف المقالات" . بانر أوف تروث يو إس إيه . الصفحات 9-10 . تاريخ الاسترجاع : 26-04-2023 . 
  18. ↑ بنود الإيمان في النسخة القياسية الإنجيلية، المادة 28، رفض الباكسترية
  19. ↑ دانيال ويتاكر، طبيعة وتصميم دعوات الإنجيل، مؤرشف في 2015-05-07 في Wayback Machine ، (صفحة 5).
  20. ↑ جون ستيفنز، مساعدة لتلاميذ إيمانويل الحقيقيين، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، القسم 18 (الصفحة 15)
  21. ↑ بنود الإيمان القياسية للإنجيل، المادة 24، دعوات الإنجيل
  22. ↑ بنود الإيمان القياسية للإنجيل، المادة 27، غير المختارين غير قادرين على تلقي النعمة
  23. ↑ بنود الإيمان في معيار الإنجيل، المادة 29، رفض عروض النعمة العشوائية
  24. ↑ العظة 7: بيان عقيدة القضاء والقدر، ووضعها في ضوء الكتاب المقدس. مؤرشفة بتاريخ 10-08-2010 في Wayback Machine بواسطة جون جيل .
  25. ↑ "فهرس أعمال روبرت هوكر" . www.grace-ebooks.com . الصفحات 47-53 . تاريخ الاسترجاع: 26 أبريل 2023 . 
  26. ↑ بنود الإيمان في معيار الإنجيل، المادة 26، واجب الإيمان وواجب التوبة المرفوض
  27. ↑ غوسدن، جون هيرفي (1993). ما يؤمن به المعمدانيون وفقًا لمعيار الإنجيل: تعليق على بنود الإيمان في معيار الإنجيل . منشورات معيار الإنجيل. الصفحات 129-130 . ISBN  978-0-9510796-1-4.
  28. ↑ ويليام ستايلز، دليل الإيمان والممارسة، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، (صفحة 230)
  29. ↑ صوت الحق؛ أو مجلة المعمدانيين المتشددين . 1867. الصفحات 5-7، يتبع في الصفحة 27.
  30. ↑ "جون كالفن: تعليقات على الرسائل الكاثوليكية - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الوصول: 26 أبريل 2023 .
  31. ↑ «جون كالفن: تعليق على رسالة بولس إلى أهل روما - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . رومية 5: 18. تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2023 .
  32. ↑ «جون كالفن: تعليق على رسالة العبرانيين - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . www.ccel.org . عبرانيين 9:28 . تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2023 .
  33. ↑ "رسالة في عقيدة القضاء والقدر"، في كتاب كالفن عن الكالفينية (RFPA: غراند رابيدز، الولايات المتحدة الأمريكية، 1987)، ص 166
  34. ↑ قوانين دوردريخت، البند الثاني: المادة 3
  35. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان مؤرشف في 25-01-2013 على WebCite VII/III؛ التعليم المسيحي الأكبر مؤرشف في 24-09-2014 على Wayback Machine ، الإجابة 32، 63، 68؛ التعليم المسيحي الأصغر مؤرشف في 24-09-2014 على Wayback Machine ، الإجابة 31 و86.
  36. ↑ التعليم المسيحي الأكبر، الإجابة 68
  37. ↑ براون، جون (1818). مقال نحو شرح سهل وواضح وعملي وشامل لكتاب التعليم المسيحي المختصر للمجمع . هنري فريك. ص 142-143 . 
  38. ١ ٢. ٢٠١١-٠٧-٢٥ https://web.archive.org/web/20110725182436/http://www.mountzionpbc.org/Pdf/William_Styles_Baptist_Manual_Complete_5a.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ ٢٠١١-٠٧-٢٥ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٣-٠٤-٢٦ .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  39. 1 2 أندرو فولر. الإنجيل الجدير بالقبول الكامل: أو واجب الخطاة أن يؤمنوا بـ... جامعة هارفارد. الجمعية الأمريكية للمنشورات العقائدية، 1837.
  40. 1 2 جون جيل، " قضية الله والحق "
  41. ١ ٢. ٢٠١٧-٠٣-٢٢ https://web.archive.org/web/20170322103206/http://quintapress.macmate.me/PDF_Books/Universal_Redemption.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ ٢٠١٧-٠٣-٢٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٣-٠٤-٢٦ .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  42. 1 2 ويتبي، دانيال (1816). بحثٌ حول: أولًا: المعنى الحقيقي لكلمتي "الاختيار" و"الرفض"، وما تدلّان عليه في الكتاب المقدس. ثانيًا: مدى فداء المسيح. ثالثًا: نعمة الله... رابعًا: حرية الإرادة في حالة المحنة والاختبار. خامسًا: ثبات القديسين أو ضعفهم...: أُضيف إليه خاتمةٌ ردًّا على بعض ملاحظات الدكتور إدواردز . بقلم: إف سي وجيه ريفينجتون.
  43. ↑ . 2011-07-25 https://web.archive.org/web/20110725182135/http://www.mountzionpbc.org/Duty%20Faith/button-_Book.pdf . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2011-07-25 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-26 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  44. ↑ "AW Pink on Duty-Faith" . www.romans45.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  45. ↑ "متى ٢٣ - تفسير كلارك - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  46. ↑ ريتشارد باكستر ، الفداء الشامل، مؤرشف في 22-03-2017 في Wayback Machine ، (صفحة 135)
  47. ↑ "متى ٢٣ - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . متى ٢٣: ٣٧. تاريخ الاطلاع : ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  48. ↑ "متى ٢٣ - تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . متى ٢٣: ٣٧. تاريخ الاطلاع: ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  49. ↑ "يوحنا 1 - ملاحظات بارنز على الكتاب المقدس بأكمله - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . يوحنا 1: 7-8 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  50. ↑ «يوحنا ١ - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس» . StudyLight.org . يوحنا ١: ٦-٨ . تاريخ الاسترجاع : ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  51. ↑ جون جيل، قضية الله والحق ، (ص 118-119)
  52. ↑ ريتشارد باكستر، الفداء الشامل، مؤرشف في 22-03-2017 في Wayback Machine ، (صفحة 304)
  53. ↑ "يوحنا 3 - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . يوحنا 3:17 . تاريخ الاطلاع : 26 أبريل 2023 .
  54. ↑ "الكتب المتاحة – تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . يوحنا 3:17 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  55. ↑ "الكتب المتاحة – تفسير كلارك – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . رومية 3: 22-23 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  56. ↑ "الكتب المتاحة - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . رومية 3: 22-23 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  57. ↑ "الكتب المتاحة – تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . رومية 3: 22-23 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  58. ↑ "الكتب المتاحة – ملاحظات بارنز على الكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . رؤيا ٣: ٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  59. ↑ ويليام ستايلز، دليل الإيمان والممارسة، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، (صفحة 111)
  60. ↑ فولر، أندرو. الإنجيل الجدير بالقبول التام: أو واجب الخطاة في الإيمان بـ... جامعة هارفارد. الجمعية الأمريكية للمنشورات العقائدية، 1837. ص 24-25 . 
  61. ↑ ويليام بوتون، طبيعة الإيمان الخاص بالمسيح كما تم النظر فيها، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، (ص 25-26)
  62. ↑ فولر، أندرو. الإنجيل الجدير بالقبول التام: أو واجب الخطاة في الإيمان بـ... جامعة هارفارد. الجمعية الأمريكية للمنشورات العقائدية، 1837. ص 29. 
  63. ↑ ويليام ستايلز، دليل الإيمان والممارسة، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، (الصفحات 244-245)
  64. ↑ فولر، أندرو. الإنجيل الجدير بالقبول التام: أو واجب الخطاة في الإيمان بـ... جامعة هارفارد. الجمعية الأمريكية للمنشورات العقائدية، 1837. ص 48-49 . 
  65. ↑ "الكتب المتاحة – ملاحظات بارنز على الكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . كورنثوس الثانية 5:20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  66. ↑ "٢ كورنثوس ٥ - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . ٢ كورنثوس ٥:٢٠ . تاريخ الاطلاع: ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  67. ↑ "الكتب المتاحة – تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . كورنثوس الثانية 5:20 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  68. ↑ ويليام بوتون، " طبيعة الإيمان الخاص بالمسيح " مؤرشف بتاريخ 25-07-2011 في موقع Wayback Machine
  69. ↑ "إشعياء ٥٥ - تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . إشعياء ٥٥:١ . تاريخ الاطلاع : ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  70. ↑ فولر، أندرو. الإنجيل الجدير بالقبول التام: أو واجب الخطاة في الإيمان بـ... جامعة هارفارد. الجمعية الأمريكية للمنشورات العقائدية، 1837. ص 26. 
  71. ↑ "الكتب المتاحة – تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله – تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . متى 11:28 . تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2023 .
  72. ↑ "متى 11 - تفسير كالفن للكتاب المقدس - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . متى 11:28 . تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2023 .
  73. ↑ "مرقس ٢ - تفسير جيل للكتاب المقدس بأكمله - تفاسير الكتاب المقدس" . StudyLight.org . مرقس ٢: ١٧. تاريخ الاطلاع : ٢٦ أبريل ٢٠٢٣ .
  74. ↑ جوب هوبتون، ضربة موجهة إلى جذور الفوليرية، مؤرشف في 25-07-2011 في آلة Wayback Machine ، (صفحة 6)
  75. ↑ . 25-07-2011. الصفحات 22-23 . https://web.archive.org/web/20110725182135/http://www.mountzionpbc.org/Duty%20Faith/button-_Book.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 25-07-2011 . تاريخ الاطلاع: 26-04-2023 . {{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  76. ↑ ويليام ويلز هورن، تبرير إيمان الإنجيل، مؤرشف في 2016-03-04 في Wayback Machine ، (صفحة 12)
  77. ↑ جون فورمان، واجب الإيمان ، مؤرشف في 25-07-2011 في Wayback Machine ، (صفحة 12)
  78. ↑ جون فورمان، واجب الإيمان مؤرشف في 25-07-2011 في آلة Wayback ، ص 28.

للمزيد من القراءة

  • الطاقة الإلهية بقلم جون سكيب (1675-1721)
  • قضية الله والحق بقلم جون جيل (1738)
  • دحض المبادئ الأرمينية "المسألة الحديثة المتعلقة بالتوبة والإيمان قيد الدراسة" بقلم جون براين (1753)
  • الحرمان الكنسي وواجب جميع الرجال في الإيمان، موضوعان في الميزان. بقلم ويليام هنتنغتون (1745-1813)
  • الإنجيل الجدير بالقبول الكامل بقلم أندرو فولر (1785)
  • طبيعة الإيمان بالمسيح: رد على أندرو فولر بقلم ويليام بوتون (1785)
  • الإنجيل الحقيقي؛ إنجيل لا نعم ولا إنجيل بقلم روبرت هوكر (1753-1827)
  • دفاع عن الفداء الخاص (كفارة المسيح وأندرو فولر) بقلم ويليام روشتون (1831)
  • كتاب "عن تقديم الإنجيل" بقلم ويليام تانت (1837)
  • الفداء الخاص: رد على أندرو فولر بقلم جون ستيفنز (1841)
  • تسليط الضوء على الأناجيل الأربعة بقلم ويليام أودلينج (1851)
  • الإيمان بالواجب بقلم جون فورمان (1860)
  • في الواجب - الإيمان بقلم جي. روجرز، من "السيف والمجرفة" [مجلة تشارلز هادون سبورجون] (1866)
  • في الواجب - الإيمان في العلاقات المتعددة بقلم دبليو كيتشن من "صوت الحقيقة" [مجلة المعمدانيين المتشددين] (1867)
  • دراسة في كتاب "الواجب والإيمان" بقلم ويليام ستايلز (1897)