القضاء والقدر في الكالفينية

علّم جون كالفن بنظرية القضاء والقدر المزدوج. وقد ألّف كتابه التأسيسي في هذا الموضوع، " مبادئ الدين المسيحي " (1539)، أثناء إقامته في ستراسبورغ بعد طرده من جنيف ، وكان يستشير بانتظام اللاهوتي الإصلاحي مارتن بوسر . ^{[ 5 ] [ 17 ]} انبثقت عقائد كالفن حول العناية الإلهية والقضاء والقدر من إيمانه المطلق بـ" سيادة الله ". فبالنسبة للعالم، بدون العناية الإلهية، سيكون "غير صالح للعيش". أما بالنسبة للأفراد، فبدون القضاء والقدر "لن ينجو أحد". ^{[ 18 ]}

إن عقيدة كالفن في العناية الإلهية واضحة لا لبس فيها. "جميع الأحداث، مهما كانت، تخضع لمشيئة الله الخفية". ولذلك، "لا يحدث شيء إلا ما قدره الله عن علم وإرادة". وهذا ينفي "الحظ والصدفة". ^{[ 19 ]} وقد طبق كالفن عقيدته في العناية الإلهية المتعلقة "بجميع الأحداث" على الأفراد وخلاصهم في عقيدته في القضاء والقدر.

استهلّ كالفن شرحه لمفهوم القضاء والقدر بـ"حقيقة واقعية". ولاحظ كالفن أن هذه "الحقيقة الواقعية" هي أنه حتى بين أولئك الذين يُبشَّرون بـ"عهد الحياة"، لا يلقى هذا العهد قبولًا متساويًا. ^{[ 20 ]} فعلى الرغم من أن "الجميع مدعوون إلى التوبة والإيمان"، إلا أن "روح التوبة والإيمان لا تُمنح للجميع". ^{[ 21 ]}

استعان كالفن بتعاليم يسوع لتفسير لاهوتي للاختلاف في قبول الناس لـ"عهد الحياة" ورفضهم له. وأشار إلى مثل الزارع ، قائلاً: "ليس من الجديد أن تسقط البذرة بين الشوك أو في أماكن صخرية". ^{[ 21 ]} وفي تعليم يسوع في يوحنا 6: 65، "لا يقدر أحد أن يأتي إليّ إلا إذا أُعطي له من أبي"، وجد كالفن مفتاح تفسيره اللاهوتي لهذا الاختلاف. ^{[ 22 ]}

بالنسبة للاهوت كالفن القائم على الكتاب المقدس، يكشف هذا التنوع عن "عمق لا يُدرك للدينونة الإلهية"، وهي دينونة "خاضعة لغرض الله في الاختيار الأزلي". يقدم الله الخلاص للبعض، وليس للجميع. يبدو هذا الموضوع محيرًا للكثيرين، لأنهم يرونه "متناقضًا أن... يُقدَّر للبعض الخلاص، وللبعض الآخر الهلاك". ومع ذلك، أكد كالفن أن هذا التناقض يمكن حله من خلال وجهات نظر صحيحة بشأن "الاختيار والقدر". ^{[ 20 ]}

وهكذا، بنى كالفن وصفه اللاهوتي للبشر بأنهم "مُقَدَّرٌ لهم الحياة أو الموت" على السلطة الكتابية و"الحقيقة الواقعية". ^{[ 23 ]} وأشار كالفن إلى أن الكتاب المقدس يحثنا على "التأمل في هذا السر العظيم" للقدر، لكنه حذر أيضًا من "الفضول البشري" الجامح بشأنه. ^{[ 24 ]} أما بالنسبة للمؤمنين، فإن معرفة أن "سبب خلاصنا لم ينبع منا، بل من الله وحده" تبعث فيهم الامتنان. ^{[ 25 ]}

يؤكد الكالفينيون على الطبيعة الفاعلة لمرسوم الله في اختيار أولئك الذين قُدِّر لهم مسبقًا الغضب الأبدي، وفي الوقت نفسه على الطبيعة السلبية لهذا التقدير. ^{[ 13 ]}

هذا ممكن لأن معظم الكالفينيين يتبنون وجهة نظر ما قبل السقوط فيما يتعلق بقضاء الله. ففي هذه الوجهة، يكون الله، قبل الخلق، قد قضى في ذهنه بسقوط الإنسان، قبل أن يقضي بالاختيار والرفض . لذا ، يختار الله بنشاط من يدين، ولكن لأنه يعلم أن لهم طبيعة خاطئة ، فإن طريقته في قضاءهم مسبقًا هي ببساطة تركهم وشأنهم - وهذا ما يُسمى أحيانًا "القدر المسبق". ^{[ 26 ]} لذلك، فإن هذا القضاء المسبق على الغضب هو قضاء سلبي (على عكس قضاء الله الفعلي لمختاريه حيث يحتاج إلى التغلب على طبيعتهم الخاطئة). ^{[ 13 ]}

يستخدم اعتراف وستمنستر الإيماني مصطلحات مختلفة لوصف فعل اختيار الله ورفضه: "مُقَدَّر" و"مُعَيَّن" على التوالي. وهذا يُشير إلى أنهما لا يعملان بالطريقة نفسها. يُستخدم مصطلح "التساوي في المصير" أحيانًا للإشارة إلى الرأي القائل بأن المرسومين متناظران: فالله يعمل بالتساوي لإبقاء المختارين في الجنة وإبعاد المرفوضين عنها. يُشار إلى هذا الرأي أحيانًا خطأً باسم "القدر المزدوج"، كما ذُكر أعلاه. يُعارض آر سي سبرول هذا الموقف على أساس أنه يُوحي بأن الله "يتدخل بنشاط لإحداث الخطيئة" في حياة المرفوضين. ^{[ 27 ]} ومع ذلك، يُصر روبرت ل. ريموند على التساوي في مصير الاختيار والرفض في المرسوم الإلهي، على الرغم من أنه يُشير إلى أنه "لا يجب أن نتحدث عن تطابق تام في السببية الإلهية وراء كليهما". ^{[ 28 ]}

يرى الكالفينيون أنه حتى لو وُصفت مذهبهم بأنه شكل من أشكال الحتمية، فإنه يؤكد على حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية للفرد. كما يرون أن الإرادة أسيرة للخطيئة، وبالتالي عاجزة عن تحقيق حريتها الحقيقية. ومن ثم، فإن الفرد الذي تُستعبد إرادته للخطيئة لا يستطيع اختيار عبادة الله. ولأن الكالفينيين يرون أيضًا أن الخلاص بالنعمة بمعزل عن الأعمال الصالحة (النعمة وحدها )، ولأنهم يعتبرون اختيار الثقة بالله عملًا، فإنهم يؤكدون أن فعل الاختيار لا يمكن أن يكون هو الفرق بين الخلاص والهلاك، كما هو الحال في المذهب الأرميني . بل يجب على الله أولًا أن يحرر الفرد من عبوديته للخطيئة بدرجة أكبر مما هو عليه في الأرمينية، وعندها يختار القلب المتجدد الخير بطبيعته. ويُطلق على هذا العمل الإلهي أحيانًا اسم "اللا يُقاوم" ، بمعنى أن النعمة تُمكّن الإنسان من التعاون بحرية، إذ يتحرر من الرغبة في فعل العكس، بحيث لا يكون التعاون سببًا للخلاص، بل العكس هو الصحيح.

• إعلان موجز عن القضاء والقدر بقلم تيودور بيزا
• المذهب الإصلاحي للقدرية بقلم لورين بوتنر
• بعض الأفكار حول القضاء والقدر بقلم بي بي وارفيلد
• الحرية الإلهية والإنسانية  – بقلم أندرو ساندلين . شرح للإرادة الحرة في ظل النظام الكالفيني (أي الفرق بين القضاء والقدر الكالفيني والقدرية).

• إرادة الله السابقة واللاحقة: هل هذا تمييز صحيح ومفيد؟ بقلم أ. هوسمان (من منظور لوثري معترف به )
• العظة رقم 58: "حول القضاء والقدر" لجون ويسلي
• العظة رقم 128: "النعمة المجانية" لجون ويسلي
• نقد لنظرية القضاء والقدر بقلم تيم ستابلز