الفداء (علم اللاهوت)

على الرغم من أن مصطلح "geulah" يشير إلى عدة أنواع من الفداء، إلا أنه يتم إيلاء أهمية خاصة لفداء شعب إسرائيل ومجيء العصر المسياني ، سواء في الكتاب المقدس أو في التوراة الشفوية ، بما في ذلك التلمود المقدسي والبابلي ، وكذلك في أدب المدراش المبكر ^{[ 21 ]} وفي العملين المركزيين للتصوف اليهودي: الزوهار و "Etz Chaim" ، المنسوبين إلى تلميذ الأري، الحاخام إسحاق لوريا .

يُعدّ ترقّب خلاص بني إسرائيل أحدَ أهمّ الواجبات في اليهودية . وقد أُقرّ هذا الترقّب في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه) كوصيةٍ تُعرف بـ"خدمة القلب"، أي الصلاة. ومن أمثلة هذه الصلاة صلاة " عميداه " التي وضعها رجال المجمع الكبير . ^{[ 22 ] [ 23 ]} كما يُذكر الخلاص في المرتبة الثانية عشرة من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون . ويرتكز الفهم اليهودي للخلاص (جيولا) على الإيمان بصفات الله، وقدرته المطلقة، وعدله، ورحمته. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} وتتضمن التوراة العديد من الوصايا التي، وفقًا للتقاليد اليهودية، لا يُمكن الوفاء بها إلا في عصر الخلاص، ^{[ 27 ]} مثل طقوس الذبائح، ^{[ 28 ] [ 29 ]} والحج إلى الهيكل ، [ ^{30 ] والعديد} من القوانين الزراعية والشعائرية المتعلقة بالهيكل. ^{[ 31 ]} بما أن الشريعة اليهودية تنص على أن الوصايا لا يمكن اعتبارها مجرد التزامات روحية، فإن المصادر اليهودية الكلاسيكية تفهم الخلاص عمومًا ليس كحالة روحية بحتة، بل كحقيقة تاريخية ومادية، تنطوي على تحولات اجتماعية وسياسية وطقوسية ملموسة. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} يشكل هذا الفهم أساسًا للمناقشات الحاخامية والفلسفية والمعاصرة اللاحقة حول طبيعة الخلاص وتوقيته.

تتناول الأدبيات الحاخامية نماذج مختلفة للخلاص، مُميزةً بين الخلاص الذي يحدث "في وقته" (بِعِيتا) والخلاص "المُعجَّل" (أخِيشينا). ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} يشير الأول إلى الخلاص الذي يتكشف وفقًا للتطور الطبيعي للتاريخ، بينما يمكن أن يحدث الثاني فجأةً من خلال التدخل الإلهي. وينعكس هذا التمييز في شروح النبوءات التوراتية، لا سيما في كتابات مُفسِّري العصور الوسطى مثل رامبان، الذين أكدوا أن الجهد البشري (هيشتادلوت) والعناية الإلهية قد يلعبان دورًا في عملية الخلاص. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وفي الفكر اليهودي اللاحق، يُستخدم هذا الإطار لتفسير الأحداث التاريخية وظهور الحركات القومية اليهودية كجزء من مراحل الخلاص التدريجية أو المعجزية. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

في اليهودية الربانية ، يشير الفداء إلى فداء الله لبني إسرائيل من منفىهم، ​​بدءًا من مصر. ^{[ 42 ]} ويشمل ذلك الفداء النهائي من المنفى الحالي. ^{[ 43 ]} ترى بعض التيارات داخل الصهيونية ، ولا سيما الصهيونية الدينية ، أن النهضة الوطنية والسياسية في أرض إسرائيل مرحلة رئيسية في فداء الشعب اليهودي. ^{[ 44 ] [ 45 ]} يستند هذا الرأي إلى مفاهيم حاخامية سابقة للفداء باعتباره العودة التاريخية من المنفى، مع اختلافها حول ما إذا كان ينبغي تفسير الأحداث السياسية المعاصرة كجزء من تلك العملية. ^{[ 46 ]} لا تعتبر هذه الحركات قيام دولة إسرائيل بمثابة التحقيق النهائي للفداء، بل "بداية ازدهار فداءنا" (بالعبرية: ראשית צמיחת גאולתנו )، مع وجود مراحل أخرى كثيرة لم تحدث بعد. ^{[ 47 ]} يعارض المجتمع الحريدي هذا النهج، مؤكدًا أن عملية الخلاص يبدأها المسيح. في الفلسفة الحسيدية، تُعقد مقارنات بين الخلاص من المنفى والخلاص الشخصي الذي يتحقق عندما يُهذّب المرء سماته الشخصية، مع أنه لا يوجد مصدر لهذا في التلمود. بل إن الخلاص المسياني مرتبط بمراعاة السبت ، ^{[ 48 ]} والصلاة اليهودية ، ^{[ 49 ]} ووعد الخلاص لمن يتطلعون إلى جبل صهيون . ^{[ 50 ]}

يُعدّ مفهوم الفداء في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) مفهومًا قانونيًا ومعاملاتيًا في المقام الأول، ويشير إلى إزالة شخص أو شيء من حالة الالتزام أو القداسة أو الملكية المقيدة. وينطبق هذا المفهوم على نطاق واسع من السياقات الطقسية والاقتصادية، بما في ذلك الطقوس المتعلقة بالهيكل ، ^{[ 51 ] [ 52 ]} والقوانين التي تحكم البيع والديون، ^{[ 53 ] [ 54 ]} وفداء بعض الأشياء المقدسة مثل البقرة الحمراء . ^{[ 55 ]} كما يشمل الفداء العقارات، بما في ذلك الحقول ^{[ 56 ]} والمنازل، ^{[ 57 ]} والماشية كالحمير ، [ ^{58 ] والمنتجات} الزراعية، ^{[ 59 ]} والأدوات الطقسية المحددة كالتيفيلين . ^{[ 60 ]} وبهذا المعنى القانوني، قد يشمل الفداء أيضًا تحرير العقارات من الرهن، مثل الرهن العقاري .

ينطبق الفداء كذلك على الأفراد أو الجماعات، بما في ذلك العبد الإسرائيلي، ^{[ 61 ]} والأسير الإسرائيلي، ^{[ 62 ]} والابن البكر من خلال طقوس فدية هابين ( بالعبرية : פדיון הבן ). ^{[ 63 ] [ 64 ]} في الحالة الأخيرة، يُفدى الابن البكر اليهودي رمزياً من ملكية الله عن طريق نقل عملات فضية إلى كاهن ، كما هو منصوص عليه في الشريعة اليهودية. ^{[ 65 ]} من هذه الحالات الثلاث يُستمد مفهوم الفداء في المنفى، لأن شعب إسرائيل يُعتبرون "بكر" الله المنحدرين من يعقوب ، وهم عبيد الله ^{[ 66 ]} محتجزون مؤقتاً في حالة أسر على الرغم من استمرار علاقتهم العهدية مع الله.

خلال فترة الهيكل الثاني، تطور مفهوم الخلاص (جيولا) في اتجاهات جديدة، لا سيما في الأدبيات الأخروية لتلك الحقبة. تُصوّر نصوص مثل دانيال ، وسفر أخنوخ الأول ، وسفر عزرا الرابع، الخلاص على أنه تحوّل تاريخي درامي مُدبّر إلهيًا، غالبًا ما يتضمن دينونة كونية، وسقوط الإمبراطوريات الظالمة، وإقامة مملكة أبدية يحكمها الله أو وكيله المُختار. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]} تُوضّح مخطوطات البحر الميت أيضًا كيف تصوّرت الجماعات اليهودية في تلك الفترة الخلاص على أنه وشيك ومرتبط بنقائها الجماعي. تصف كتابات طائفية مثل مخطوطة الحرب (1QM) ومخطوطة قانون الجماعة (1QS) خلاصًا مستقبليًا يقوده شخصيتان مسيانيتان: مسيح كاهن ومسيح ملكي من نسل داود . ^{[ 72 ] [ 73 ]} تُظهر هذه المصادر أنه بحلول أواخر فترة الهيكل الثاني، أصبحت توقعات اليهود للخلاص (جيولا) تتضمن بشكل متزايد إعادة بناء الأمة، والصراع الأخروي، والقيامة، والوحي الإلهي الشامل. ^{[ 74 ]} ويشير الباحثون إلى هذه الحقبة باعتبارها مرحلة تكوينية لنماذج الفداء الحاخامية والوسيطة اللاحقة، والتي استمرت في تطوير المواضيع التي تم التعبير عنها لأول مرة في الفكر الأخروي. ^{[ 75 ]}

في الكابالا في العصور الوسطى، ولا سيما في كتاب الزوهار ولاحقًا في تعاليم الحاخام إسحاق لوريا (الأري)، توسّع مفهوم الفداء ليتجاوز مجرد إعادة بناء الأمة، ليشمل عملية كونية تتضمن إصلاح العالم الإلهي نفسه، مع الحفاظ على التوقع التقليدي لفداء وطني وتاريخي في المستقبل. ^{[ 76 ]} تصف الكابالا اللوريانية الخلق بأنه قد مرّ بتمزق بدائي (شيفيرات ها-كليم، أي "تحطّم الأواني")، مُشتّتًا شرارات إلهية في جميع أنحاء العالم المادي. ^{[ 77 ] [ 78 ]} يتحقق الخلاص (جيولا) من خلال التيكون (الإصلاح): أي إعادة بناء هذه الشرارات وإعادة دمجها، ويتم ذلك بشكل جماعي من خلال الميتزفوت (الوصايا )، والسلوك الأخلاقي، والكافانا (النية الروحية). ^{[ 79 ]} أثّر هذا الإطار الكوني بعمق في الفكر الحسيدي، الذي فسّر الفداء على أنه حدث تاريخي وطني، وعلى أنه تحوّل روحي داخلي. أكد كبار علماء الحسيديم الأوائل، مثل بعل شيم طوف والحاخام دوف بير من ميزيريتش ، أن الارتقاء بالواقع الدنيوي من خلال الفرح والصلاة والتعلق بالله ( ديفيكوت ) يُسهم في عملية الخلاص. ^{[ 80 ]} وطورت تقاليد الحسيديم اللاحقة توجهاتٍ مميزة: إذ يعتبر فكر حركة حباد ، كما عبّر عنه الحاخام شنور زلمان من ليادي، ولاحقًا الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، الخلاصَ بمثابة تجلٍّ للوحدة الإلهية في العالم المادي. ^{[ 81 ]} وتؤكد تعاليم بريسلوف على التجديد الشخصي والفرح والثقة بالله كسبلٍ للخلاص الفردي والجماعي. ^{[ 82 ]} وبينما تحافظ الحسيدية على التوقع اليهودي الكلاسيكي للخلاص المسياني في المستقبل، فإن أدبياتها تُشدد في كثير من الأحيان على أن التهذيب الروحي الداخلي والحيوية الدينية الجماعية هما في حد ذاتهما عنصران من عناصر عملية الخلاص المتطورة. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

انظر أيضاً

• المعمودية
• عيد الفصح
• يوم الجمعة العظيمة
• التوبة
• الخلاص
• معاناة الفداء