اللاأخلاقية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

اللاأخلاقية ( من اليونانية القديمة : ἀντί [ anti ] بمعنى "ضد" و νόμος [ nomos ] بمعنى "قانون") مصطلح يُستخدم لوصف أي رأي يرفض القوانين أو التمسك الحرفي بالقانون ، ويعارض المعايير الأخلاقية أو الدينية أو الاجتماعية ( باللاتينية : mores )، أو يُعتبر على الأقل كذلك. [ 1 ] للمصطلح معانٍ دينية وعلمانية .

في بعض الأنظمة العقائدية المسيحية ، يُعتبر الشخص الذي يأخذ مبدأ الخلاص بالإيمان والنعمة الإلهية ، إلى حد التأكيد على أن المخلصين ليسوا ملزمين باتباع القانون الأخلاقي الوارد في قوانين العهد القديم ، مناقضاً للشريعة . [ 2 ] [ 3 ]

يتمثل الفرق بين المذهب اللاأخلاقي وغيره من المذاهب المسيحية في أن اللاأخلاقيين يعتقدون أن طاعة الشريعة تنبع من مبدأ داخلي مستمد من الإيمان، لا من أي إكراه أو تقوى أو حاجة خارجية. [ 4 ] وقد اعتُبر اللاأخلاقيون بمثابة تعليم يُجيز للمؤمنين ارتكاب الخطيئة [ 5 ] وأن الخطايا المستقبلية لا تستوجب التوبة. [ 6 ] وقد ذكر يوهانس أغريكولا ، الذي نُسب إليه اللاأخلاقيون لأول مرة، [ 7 ] أنه بينما كان غير المسيحيين لا يزالون خاضعين لشريعة موسى ، فإن المسيحيين كانوا أحرارًا تمامًا منها، إذ كانوا تحت وصاية الإنجيل وحده. [ 8 ]

من أمثلة مواجهة المؤسسة الدينية للمناهضين للشريعة نقد مارتن لوثر لها ، وجماعة "الرانتيرز" خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، [ 9 ] والجدل الدائر حول مناهضة الشريعة في مستعمرة خليج ماساتشوستس في القرن السابع عشر . وقد وُجهت تهمة مناهضة الشريعة إلى المشيخيين والمعمدانيين والجماعيين وبعض الكنائس الإنجيلية . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

وبالمثل، تُستخدم كلمة "مناهض للشريعة" أيضاً لوصف الآراء في الديانات الأخرى غير المسيحية:

وجهات النظر المسيحية حول مناهضة الشريعة

لطالما شكّلت اللاأخلاقية نقطة خلاف عقائدي في تاريخ المسيحية. ويكمن جوهرها في جدل بين الخلاص بالإيمان وحده والخلاص على أساس الأعمال الصالحة أو أعمال الرحمة .

صاغ مارتن لوثر مصطلح "اللاأخلاقية" خلال عصر الإصلاح الديني لانتقاد التفسيرات المتطرفة لعلم الخلاص اللوثري الجديد . [ 16 ] وفي القرن الثامن عشر، شنّ جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي ، هجومًا لاذعًا على اللاأخلاقية. [ 17 ]

بحسب بعض الطوائف المسيحية ، فإن القوانين الأخلاقية (في مقابل القوانين المدنية أو الطقسية) مشتقة مما أشار إليه القديس بولس بشكل غير مباشر بالقانون الطبيعي (رومية ٢: ١٤-١٥). ووفقًا لهذا الرأي، فإن شريعة موسى لا تتمتع بالسلطة إلا بقدر ما تعكس أوامر المسيح والقانون الطبيعي. أما الطوائف المسيحية واللاهوتيون الذين يعتقدون أنهم أقل تقيدًا بالقوانين مما يعتبره النقاد عرفًا، فيُطلق عليهم غالبًا لقب "مناهضين للشريعة". وهكذا، رأى المعلق الميثودي الكلاسيكي آدم كلارك : "يبشر الإنجيل بالتحرر من الشريعة الطقسية، ولكنه يُقيّد المرء أكثر بالشريعة الأخلاقية. فالتحرر من الشريعة الطقسية هو حرية الإنجيل، أما التظاهر بالتحرر من الشريعة الأخلاقية فهو مناهضة للشريعة". [ ١٨ ]

اللاأخلاقية في الغنوصية

شاع استخدام مصطلح "اللاأخلاقي" في القرن السادس عشر؛ إلا أن جذور هذا المذهب تعود إلى تعاليم معتقدات سابقة. [ 19 ] اتُهمت الطوائف الغنوصية المبكرة بعدم اتباع الشريعة الموسوية، وهو ما يُفسر المصطلح الحديث "اللاأخلاقي". لم تقبل معظم الطوائف الغنوصية بالشريعة الأخلاقية للعهد القديم. فعلى سبيل المثال، اعتقد المانويون أن كيانهم الروحي لا يتأثر بتأثير المادة، واعتبروا الخطايا الجسدية، في أسوأ الأحوال، أشكالاً من الأمراض الجسدية. [ 20 ]

رفض معظم الغنوصيين العهد القديم رفضًا قاطعًا. حتى الغنوصيون اليهود المسيحيون ( سيرينثوس )، وطائفة الإبيونيين (الإسينيين) من كتابات كليمنت الزائفة ( الإلكسايين )، اتخذوا موقفًا متناقضًا تجاه التراث اليهودي القديم والعهد القديم. في هذا السياق، أدت معارضة الغنوصية إلى ظهور حركة رجعية. فإذا كانت الكنيسة المسيحية المتنامية، على نحو مختلف تمامًا عن بولس، قد أكدت على السلطة الحرفية للعهد القديم، مع تفسيره، صحيح، تفسيرًا مجازيًا؛ وإذا كانت قد اتخذت موقفًا أكثر ودًا ووضوحًا تجاه العهد القديم، ومنحت مفهومًا قانونيًا أوسع للدين، فلا بد أن يُعزى ذلك جزئيًا إلى رد الفعل غير المقصود للغنوصية. [ 21 ]

كان ماركيون السينوبي مؤسس المذهب المارقيوني الذي رفض التوراة العبرية رفضًا قاطعًا. اعتبر ماركيون الإله الموصوف في التوراة إلهًا أدنى، خالقًا ، وزعم أن شريعة موسى مُختلقة. [ 22 ] [ أ ] وقد انتقد خصوم الغنوصيين من أتباع المذهب الأرثوذكسي البدائي هذه الانحرافات عن الشريعة الأخلاقية، ونسبوا إليها أفعالًا شاذة وفاحشة. ويمكن إيجاد مثال توراتي على هذا النقد في سفر الرؤيا 2: 6-15 ، الذي ينتقد النيقولاويين ، الذين يُحتمل أنهم كانوا طائفة غنوصية مبكرة.

وجهات نظر لوثرية

صاغ مارتن لوثر مصطلح "اللاأخلاقية" خلال عصر الإصلاح الديني، لانتقاد التفسيرات المتطرفة لعلم الخلاص اللوثري الجديد . [ 16 ] استفادت الكنيسة اللوثرية من الجدالات المبكرة حول اللاأخلاقية، إذ أصبحت أكثر دقة في التمييز بين الشريعة والإنجيل، وبين التبرير والتقديس . وقد وضع مارتن لوثر 258 أطروحة خلال مناظراته الست حول اللاأخلاقية، والتي لا تزال تُقدّم إرشادات عقائدية للوثريين حتى اليوم. [ 16 ]

عندما سمع لوثر أنه متهم برفض الشريعة الأخلاقية للعهد القديم، [ 23 ] : 71 أجاب: "في الحقيقة، أتعجب كثيراً كيف نُسب إليّ رفض الشريعة أو الوصايا العشر، مع وجود العديد من شروحاتي (وشروحات أخرى متنوعة) للوصايا، والتي تُشرح وتُستخدم يومياً في كنائسنا، فضلاً عن الاعتراف والدفاع عن العقيدة، وكتبنا الأخرى." [ 23 ] وفي "مقدمته لرسالة رومية"، ذكر لوثر أن الإيمان المُخلِّص هو [ 24 ]

 ... إيمانٌ حيٌّ، خلاقٌ، فاعلٌ، وقويٌّ. لا يسع الإيمان إلا أن يُداوم على فعل الخير. لا يتوقف ليسأل إن كان ينبغي فعل الخير، بل قبل أن يسأله أحد، يكون قد فعله بالفعل، ويستمر في فعله بلا انقطاع. من لا يفعل الخير بهذه الطريقة فهو كافر  ... لذا، يستحيل فصل الإيمان عن العمل كما يستحيل فصل الحرارة والضوء عن النار!

تُعلّم الكنائس اللوثرية أن الله يُكافئ الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون؛ ويُعلّم بيان أوغسبورغ : "نؤكد أيضًا ما قلناه مرارًا، وهو أنه على الرغم من أن التبرير والحياة الأبدية مرتبطان بالإيمان، إلا أن الأعمال الصالحة تستحق مكافآت جسدية وروحية أخرى ودرجات متفاوتة من المكافأة. وفقًا لما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 3: 8، 'كل واحد سينال أجره بحسب تعبه. ' " [ 25 ]

تعتبر الكنائس اللوثرية اللاأخلاقية هرطقة . [ 26 ]

أول جدل حول التناقضات القانونية

في وقت مبكر من عام ١٥٢٥، طرح يوهانس أغريكولا فكرته، في تعليقه على إنجيل لوقا، بأن الشريعة محاولةٌ عقيمةٌ من الله لإصلاح البشرية. وأكد أن غير المسيحيين ما زالوا خاضعين لشريعة موسى، بينما المسيحيون أحرارٌ منها تمامًا، إذ يخضعون للإنجيل وحده. ورأى أن الخطيئة داءٌ أو نجاسةٌ وليست ذنبًا يُدين الخاطئ ويستحق اللعنة أمام الله. فالخاطئ هو موضع شفقة الله لا غضبه. وبالنسبة لأغريكولا، فإن غاية التوبة هي الامتناع عن الشر لا ندم الضمير المذنب. فالشريعة لا دور لها في التوبة، التي تأتي بعد الإيمان، والتوبة تنبع من معرفة محبة الله وحدها. [ ١٦ ]

في المقابل، حثّ فيليب ميلانكتون على ضرورة أن تسبق التوبة الإيمان ، وأن معرفة القانون الأخلاقي ضرورية لتحقيق التوبة. [ 20 ] وكتب لاحقًا في اعتراف أوغسبورغ أن للتوبة شقين: "أحدهما الندم، أي الشعور بالخوف الذي يُصيب الضمير نتيجة معرفة الخطيئة؛ والآخر هو الإيمان، الذي ينبع من الإنجيل، أو من الغفران، ويؤمن بأن الخطايا تُغفر من أجل المسيح، فيُريح الضمير ويُحرره من الخوف." [ 27 ]

بعد فترة وجيزة من صياغة ميلانكتون لبنود الزيارة عام ١٥٢٧ في يونيو، بدأ أغريكولا في توجيه انتقادات لاذعة له، لكن مارتن لوثر نجح في تهدئة الموقف في تورغاو في ديسمبر ١٥٢٧. مع ذلك، لم يغير أغريكولا آراءه، بل صوّر لوثر لاحقًا على أنه معارض له. بعد انتقاله إلى فيتنبرغ، أصرّ أغريكولا على ضرورة تطبيق القانون في المحكمة، لا في الكنيسة. وقال إن التوبة لا تتحقق إلا بسماع البشارة، ولا تسبق الإيمان بل تتبعه. وواصل نشر هذا المذهب في كتبه، رغم تلقيه تحذيرات متكررة من لوثر. [ ١٦ ]

في عامي 1538 و1539، اعتقد لوثر، على مضض، أنه لا بد من الإدلاء بتصريح علني ضد مذهب اللاأخلاقية ومؤيديه. ويبدو أن أغريكولا قد رضخ، وكان كتاب لوثر " ضد اللاأخلاقيين" (1539) [ 23 ] بمثابة تراجع أغريكولا عن موقفه. وكان هذا أول استخدام لمصطلح "اللاأخلاقي". [ 19 ] [ 28 ] لكن الخلاف تجدد، فرفع أغريكولا دعوى قضائية ضد لوثر، مدعيًا أن لوثر قد افترى عليه في مناظراته، " ضد اللاأخلاقيين" ، وفي كتابه "في المجامع والكنائس " (1539). ولكن قبل أن تُرفع القضية إلى المحكمة، غادر أغريكولا المدينة، رغم أنه كان قد التزم بالبقاء في فيتنبرغ ، وانتقل إلى برلين حيث عُرض عليه منصب واعظ في البلاط. بعد وصوله إلى هناك، عقد صلحاً مع الساكسونيين ، واعترف بخطئه، وبدأ تدريجياً في تعديل مذهبه ليتوافق مع ما كان قد عارضه وهاجمه سابقاً. ومع ذلك، ظل يستخدم مصطلحات مثل "الإنجيل" و"التوبة" بطريقة مختلفة عن لوثر. [ 16 ]

الجدل الثاني حول التناقضات القانونية

مع ذلك، لم يُستأصل مذهب التناقض مع الشريعة من اللوثرية. فقد واجه ميلانكتون ومن وافقوه الرأي، والذين عُرفوا باسم الفيلبيين ، معارضةً من اللوثريين الغنيسيويين في الجدل الثاني حول التناقض مع الشريعة خلال فترة أوغسبورغ الانتقالية . نسب الفيلبيون إلى الإنجيل وحده القدرة على إحداث التوبة، مستبعدين الشريعة. وقد طمسوا التمييز بين الشريعة والإنجيل باعتبارهم الإنجيل نفسه شريعةً أخلاقية. ولم يربطوا بين إتمام المسيح للشريعة والوصايا التي يُتوقع من البشر اتباعها. [ 16 ]

ونتيجةً لذلك، يرفض كتاب الوفاق التناقض مع الشريعة في آخر بنود الإيمان. كما يرفض صيغة الوفاق التناقض مع الشريعة في المادة الخامسة، " في الشريعة والإنجيل" [ 29 ] ، وفي المادة السادسة، " في الاستخدام الثالث للشريعة" [ 30 ] .

وجهات نظر مُصلحة

تصور لوحة "آن هاتشينسون في المحاكمة " (1901) للفنان إدوين أوستن آبي المحاكمة المدنية لآن هاتشينسون خلال الجدل المناهض للشريعة في مستعمرة خليج ماساتشوستس في 7 نوفمبر 1637

تُدين بنود الكنيسة الأنجليكانية التسعة والثلاثون (التي نقّحتها وعدّلتها جمعية وستمنستر اللاهوتية عام ١٦٤٣) التحرر من الشريعة، مُعلّمةً أنه "لا يُعفى أي مسيحي من طاعة الوصايا الأخلاقية. ونقصد بالشريعة الأخلاقية جميع الوصايا العشر كاملةً". [ ٣١ ] ويؤكد اعتراف وستمنستر ، الذي تتبناه الكنائس المشيخية ، أن الشريعة الأخلاقية الواردة في الوصايا العشر "تلزم جميع الناس، سواء كانوا مُبرّرين أم لا، بطاعتها إلى الأبد". [ ٣٢ ] وينص اعتراف وستمنستر للإيمان أيضًا على ما يلي: "الإيمان، إذ يتقبّل المسيح وبرّه ويستند إليهما، هو الأداة الوحيدة للتبرير؛ ومع ذلك، فهو ليس وحده في الشخص المُبرّر، بل هو مُصاحب دائمًا بجميع النعم المُخلّصة الأخرى، وليس إيمانًا ميتًا، بل هو إيمانٌ يعمل بالمحبة". [ ٣٣ ]

مع ذلك، اعتنق عدد من الكتّاب الإنجليز في القرن السابع عشر، المنتمين إلى التقاليد الإصلاحية، معتقدات مناهضة للشريعة. لم يجادل أيٌّ منهم بأن المسيحيين لا ينبغي لهم طاعة الشريعة، بل اعتقدوا أن المؤمنين سيطيعونها تلقائيًا دون أي دافع خارجي. [ 4 ] يُرجَّح أن تكون المناهضة للشريعة خلال هذه الفترة رد فعل على الأرمينية ، إذ ركّزت على النعمة المجانية في الخلاص على حساب أي مشاركة من جانب المؤمن. [ 34 ] يُعتبر جون إيتون ( نشط عام 1619 ) غالبًا أبًا للمناهضة للشريعة في إنجلترا. [ 34 ] توبياس كريسب (1600-1643)، كاهن كنيسة إنجلترا الذي كان أرمينيًا، اتُّهم لاحقًا بالمناهضة للشريعة. [ 35 ] كان شخصية مثيرة للجدل بين الكالفينيين الإنجليز ، حيث نشأ جدل حادّ عن إعادة نشر أعماله في تسعينيات القرن السابع عشر. [ 36 ] ومن الشخصيات الأقل شهرة أيضًا الكاهن الأنجليكاني جون سالتمارش .

منذ أواخر القرن الثامن عشر، اتهم منتقدو الكالفينيين باللاأخلاقية. وقد أثار هذه الاتهامات مرارًا الميثوديون الأرمينيون ، الذين تبنوا عقيدة خلاصية تآزرية تتناقض مع عقيدة التبرير الأحادي الكالفينية. وأسفر الجدل بين الميثوديين الأرمينيين والكالفينيين عن النقد الأرميني البارز للكالفينية: كتاب فليتشر " خمسة ضوابط لللاأخلاقية" (1771-1775). [ 20 ]

وجهات نظر الميثوديين

انتقد جون ويسلي ، مؤسس المذهب الميثودي ، بشدةٍ الهرطقة الأخلاقية، [ 37 ] معتبرًا إياها "أسوأ البدع". [ 38 ] وقد علّم أن المؤمنين المسيحيين ملزمون باتباع الشريعة الأخلاقية ، وأن عليهم المشاركة في وسائل النعمة لتقديسهم . [ 37 ] ويعلّم الميثوديون ضرورة اتباع الشريعة الأخلاقية كما وردت في الوصايا العشر، مستشهدين بتعاليم يسوع : "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (انظر يوحنا 14: 15). [ 39 ]

تعتبر الكنائس الميثودية مذهب اللاأخلاقية هرطقة . [ 38 ] انتقد اللاهوتي المنهجي الميثودي دانيال ستيل ما اعتبره هرطقة اللاأخلاقية لدى جماعة الإخوة البليموثية في كتابه "إحياء اللاأخلاقية: أو فحص ودحض لاهوت ما يسمى بالإخوة البليموثيين" (1887). [ 40 ]

وجهات نظر الكويكرز

وُجهت إلى جمعية الأصدقاء الدينية تهمة التمرد على الشريعة بسبب رفضها لفكرة وجود كوادر دينية متخرجة وهيكل إداري ديني، فضلاً عن اعتمادها على الروح القدس (كما يكشفه نور الله الباطني في كل فرد) بدلاً من الكتب المقدسة. كما رفضت السلطات القانونية المدنية وقوانينها (مثل دفع العشور للكنيسة الرسمية وأداء اليمين) عندما رأت أنها تتعارض مع إلهامات نور الله الباطني.

اتهامات مناهضة للشريعة ضد جماعات أخرى

من بين الجماعات البروتستانتية الأخرى التي اتُهمت باللاأخلاقية، جماعة المعمدانيين الجدد وجماعة المينونايت . وكانت جماعة الرانترز في إنجلترا في القرن السابع عشر من أكثر الطوائف اللاأخلاقية صراحةً في تاريخ المسيحية. واتُهمت لاهوت العهد الجديد باللاأخلاقية لاعتقادهم بأن الوصايا العشر قد أُلغيت، لكنهم يشيرون إلى أن تسعًا من هذه الوصايا العشر قد جُددت بموجب شريعة المسيح في العهد الجديد . [ 41 ] وقد فسر جون إيتون ، أحد قادة الحركة اللاأخلاقية السرية خلال ثلاثينيات القرن السابع عشر، الآية 1 من سفر الرؤيا باقتباس سجله جايلز فيرمين : "رأيت امرأة متسربلة بالشمس [أي الكنيسة المتسربلة ببر المسيح، لتبريرها] والقمر [أي التقديس] تحت قدميها". وقد تكهن الباحثون بأن كلمتي "الشمس" و "النور" ربما كانتا رمزًا يُستخدم للكشف سرًا عن ميول لاأخلاقية. [ 42 ] اتُهمت طوائف مثل الرانترز والعلم المسيحي بتعليم أن الخطيئة غير موجودة، بينما اتُهمت لاهوت نيو إنجلاند بتعليم أن الخطيئة مفيدة. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

الشريعة الكتابية في المسيحية

أيقونة يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي لأعمال الرسل 15:19-29 ، حوالي  50 م.

كانت مسألة الالتزام بشريعة موسى موضع خلاف في الكنيسة المسيحية الأولى. كان العديد من المتحولين الأوائل يونانيين، وبالتالي كان اهتمامهم بالالتزام بشريعة موسى أقل من اهتمام المسيحيين الأوائل، الذين كانوا في الأساس يهودًا ومعتادين على الشريعة. [ 46 ] وهكذا، مع انتشار المسيحية في ثقافات جديدة، تعرضت الكنيسة الأولى لضغوط من المتهودين والفريسيين لتحديد أي الشرائع لا تزال مطلوبة من المسيحيين، وأيها لم تعد مطلوبة بموجب العهد الجديد. يُفسر البعض العهد الجديد (وخاصة سفر أعمال الرسل ) على أنه يسجل تخلي الكنيسة تدريجيًا عن "الشرائع الطقسية" لليهودية، مثل الختان والسبت وقانون الكوشر، مع بقائها متفقة تمامًا على الالتزام بـ" الشريعة الإلهية "، أو الشرائع اليهودية المتعلقة بالأخلاق، مثل الوصايا العشر . وهكذا، تبنت الكنيسة المسيحية الأولى أفكارًا تُعتبر أحيانًا مناهضة جزئيًا للشريعة أو موازية لنظرية العهدين ، مع استمرارها في التمسك بالشرائع التقليدية للسلوك الأخلاقي.

اجتمع الرسل والشيوخ في أورشليم ، وبعد نقاش حاد، تم تسجيل استنتاجهم، الذي أطلق عليه فيما بعد اسم المرسوم الرسولي ، والذي ربما كان عملاً رئيسياً لتمييز الكنيسة عن جذورها اليهودية [ 47 ] (أولها فكرة أن يسوع هو المسيح [ 48 ] )، في أعمال الرسل 15: 19-21 :

أعمال الرسل ١٥: (١٩) لذلك، أقول [يعقوب]: لا نُزعج الذين رجعوا إلى الله من بين الأمم . (٢٠) بل نكتب إليهم أن يمتنعوا عن نجاسات الأصنام، وعن الزنا، وعن الميتة، وعن الدم. (٢١) لأن موسى قديمًا كان له في كل مدينة من يبشرون به، إذ تُقرأ تعاليمه في المجامع كل يوم سبت.

— نسخة الملك جيمس

ابتداءً من أوغسطينوس من هيبو ، [ 49 ] رأى الكثيرون صلة بقانون نوح ، بينما يرفض بعض العلماء المعاصرين [ 50 ] الصلة بقانون نوح [ 51 ] ويرون بدلاً من ذلك سفر اللاويين 17-18 [ 52 ] كأساس.

يُقدّم يعقوب قائمةً تمهيديةً من الوصايا التي ينبغي على الأمميين طاعتها. لم يكن يُشترط على الأمميين الختان، ولكن كان عليهم الالتزام بالشروط الأربعة الأولى للانضمام إلى الجماعة. يُبيّن هذا المقطع أن بقية الوصايا ستُطبّق أثناء دراستهم لتعاليم موسى في المجامع. إذا لم يلتزم الأمميون بهذا الشرط المُخفّف، فإنهم يُخاطرون بالطرد من المجمع وفقدان فرصة التعلّم من التوراة (كما هو مذكور في سفر اللاويين 17 و 20 ). لا تزال قائمة يعقوب تتضمن بعض الوصايا الغذائية، ولكن العديد منها قد أُلغي من بعض التقاليد المسيحية في وقتٍ مُبكر. يصف سفر أعمال الرسل 10: 9-16 الرؤية التالية، التي استُخدمت لإعفاء المسيحيين الأوائل من الأمميين من قوانين موسى الغذائية.

(9) ...صعد بطرس إلى سطح المنزل ليصلي نحو الساعة السادسة: (10) وشعر بجوع شديد، وأراد أن يأكل، ولكن بينما كانوا يُعدّون الطعام، غاب عن وعيه، (11) فرأى السماء مفتوحة، وإناءً ينزل إليه كأنه ملاءة كبيرة مربوطة من زواياها الأربع، ومُدلاة إلى الأرض: (12) وفيه جميع أنواع وحوش الأرض ذات الأربع قوائم، والوحوش البرية، والزواحف، وطيور السماء. (13) فجاءه صوت يقول: قم يا بطرس، اذبح وكُل. (14) فقال بطرس: حاشا يا رب، فإني لم آكل قط شيئًا نجسًا أو دنسًا. (15) فخاطبه الصوت ثانية: ما طهّره الله لا تُدنّسه. (16) وتكرر هذا ثلاث مرات، ثم رُفع الإناء إلى السماء.

— نسخة الملك جيمس

كان بطرس في حيرة من أمره بشأن الرؤية في أعمال الرسل 10. وتفسيره اللاحق للرؤية في أعمال الرسل 11 لا يعطي أي مصداقية لللاأخلاقية فيما يتعلق بقبول الأمم في علاقة عهد مع الله.

على الرغم من أن المرسوم الرسولي لم يعد يُطبّق من قِبل العديد من الطوائف المسيحية اليوم، إلا أنه لا يزال يُطبّق بالكامل من قِبل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية . [ ب ] كما تحافظ الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية على العديد من العادات اليهودية.

في رسالة العبرانيين ( عبرانيين 7: 11-28 )، ورد أنه بموجب شريعة العهد القديم، كان على الكهنة أن يكونوا من سبط لاوي، هارون، وبنيه:

أحضر أبناءه وألبسهم أثوابًا وضع عليهم عصابات. ثم اربط أوشحة على هارون وبنيه. لهم الكهنوت بموجب فريضة أبدية. بهذه الطريقة تُرسّم هارون وبنيه.

— خروج ٢٩: ٨-٩

يُشار إلى أن يسوع كان من سبط يهوذا، وبالتالي لم يكن بإمكانه أن يكون كاهنًا بموجب شريعة العهد القديم، لأنه ليس من نسل هارون. وينص النص على أنه كان لا بد من تغيير الشريعة لكي يصبح يسوع رئيس الكهنة: "لأنه متى تغير الكهنوت، فلا بد أن يتغير الناموس أيضًا." (عبرانيين 7: 12)

مقاطع داعمة من رسائل بولس

تصوير فني للقديس بولس وهو يكتب رسائله ، القرن السادس عشر (مجموعة مؤسسة بلافر، هيوستن، تكساس ). يعتقد معظم الباحثين أن بولس أملى رسائله على سكرتير. [ 55 ]

يقول الرسول بولس في رسائله إن المؤمنين يُخلَّصون بنعمة الله المجانية، لا بالأعمال الصالحة، "لئلا يفتخر أحد" [ 56 ] ، وقد وضع الأولوية للعقيدة الصحيحة على الممارسة الصحيحة . لطالما كان مفهوم الخلاص في أقوال بولس في هذا الشأن موضع جدل. في المذهب البروتستانتي الأرثوذكسي الحديث، يُفسَّر هذا المقطع على أنه إشارة إلى التبرير بالثقة بالمسيح.

استخدم بولس مصطلح الحرية في المسيح ، كما في غلاطية 2: 4. وقد فهم البعض هذا المصطلح على أنه يعني "الخروج عن الشريعة" (أي عدم طاعة شريعة موسى). [ 57 ] فعلى سبيل المثال، في أعمال الرسل 18: 12-16 ، يُتهم بولس بأنه "يُقنع الناس بعبادة الله بطرق تخالف الشريعة".

في سفر أعمال الرسل 21 ، شرح يعقوب البار وضعه لبولس:

لكنهم أُخبروا عنك أنك تُعلّم جميع اليهود الذين هم بين الأمم أن يتركوا موسى، قائلين إنه لا ينبغي لهم أن يختنوا أطفالهم ولا أن يسلكوا وفقاً للعادات.

— أعمال الرسل 21:21، النسخة الجديدة للملك جيمس [ 58 ]

يُستشهد أحيانًا بآيات كولوسي 2: 13-14 كدليل على آراء بولس المناهضة للشريعة. فعلى سبيل المثال، تُترجم النسخة الدولية الجديدة (NIV) هذه الآيات على النحو التالي: "... غفر لنا جميع خطايانا، إذ محا الصك المكتوب، بأحكامه، الذي كان علينا، والذي كان يُعارضنا؛ أخذه، مسمرًا إياه على الصليب." بينما تُترجم النسخة القياسية الجديدة المنقحة (NRSV) الآية نفسها على النحو التالي: "... غفر لنا جميع ذنوبنا، إذ محا السجل الذي كان علينا بأحكامه. وضعه جانبًا، مسمرًا إياه على الصليب." هذه الترجمة الأخيرة توحي بأن ما "سُمّر على الصليب" هو سجل الذنوب ، وليس الشريعة نفسها . ويعتمد هذا التفسير جزئيًا على الكلمة اليونانية الأصلية χειρόγραφον، والتي تعني حرفيًا، وفقًا لقاموس سترونغ G5498، [ 59 ] "شيء مكتوب بخط اليد". وقد ترجمت بشكل مختلف إلى "السند" (RSV، NAB)، أو "الرمز المكتوب" (NIV)، أو "السجل" (ESV، NRSV، CEB)، كما هو الحال في سجل الدين.

في رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، الإصحاح الثالث ، يقول:

الذي جعلنا أيضًا كافيين كخدام للعهد الجديد، لا للحرف بل للروح؛ لأن الحرف يقتل، والروح يحيي. ولكن إن كانت خدمة الموت، المكتوبة والمنقوشة على الحجارة، مجيدة، حتى أن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا بثبات إلى وجه موسى من أجل مجد وجهه، الذي كان مجدًا زائلًا، فكيف لا تكون خدمة الروح أكثر مجدًا؟ لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فإن خدمة البر تفوقها مجدًا بكثير. فحتى ما جُعل مجيدًا لم يكن له مجد في هذا الصدد، بسبب المجد الذي يفوقه. لأنه إن كان الزائل مجيدًا، فإن الباقي أكثر مجدًا بكثير. لذلك، بما أن لنا مثل هذا الرجاء، فإننا نستخدم جرأة كبيرة في الكلام - على عكس موسى، الذي وضع برقعًا على وجهه حتى لا يستطيع بنو إسرائيل أن ينظروا بثبات إلى نهاية ما كان زائلًا. ولكن عقولهم كانت معتمة. فإلى هذا اليوم، لا يزال الحجاب نفسه غير مرفوع عند قراءة العهد القديم، لأن الحجاب قد أُزيل في المسيح. ولكن حتى هذا اليوم، عندما تُقرأ أسفار موسى، يبقى الحجاب على قلوبهم. ومع ذلك، عندما يتوب المرء إلى الرب، يُزال الحجاب. والرب هو الروح، وحيث روح الرب، هناك حرية.

— 2 كورنثوس 3:6–17، النسخة الجديدة للملك جيمس [ 60 ]

يستشهد البعض بأعمال الرسل ١٣: ٣٩ : «وبه يتبرر كل من يؤمن من كل شيء، مما لم يكن لكم أن تتبرروا منه بشريعة موسى». ويذكر رومية ٦ مرتين أن المؤمنين ليسوا تحت الناموس: رومية ٦: ١٤ «لأن الخطيئة لن تسود عليكم، إذ لستم تحت الناموس بل تحت النعمة». ورومية ٦: ١٥ «فماذا إذن؟ أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا!» (ترجمة الملك جيمس).

في رسالة غلاطية 3 ، يصف بولس أهل غلاطية بأنهم "حمقى" لاعتمادهم على الالتزام بالشريعة:

يا أهل غلاطية الأغبياء! من سحركم حتى لا تطيعوا الحق، وقد رُسمت أمام أعينكم صورة يسوع المسيح بوضوح بينكم مصلوبًا؟ أريد أن أعرف منكم هذا فقط: هل نلتم الروح بأعمال الناموس، أم بسماع الإيمان؟ أأنتم أغبياء إلى هذه الدرجة؟ بعد أن بدأتم بالروح، أتكملون الآن بالجسد؟ هل تحملتم كل هذا العناء عبثًا - إن كان عبثًا حقًا؟ إذن، من يمنحكم الروح ويصنع المعجزات بينكم، هل يفعل ذلك بأعمال الناموس، أم بسماع الإيمان؟

— غلاطية 3:1-5، النسخة الجديدة للملك جيمس [ 61 ]

ويتابع قائلاً إن الغرض من الشريعة هو هداية الناس إلى المسيح، لذلك بمجرد أن يؤمن الناس بالمسيح، فإنهم لم يعودوا خاضعين للشريعة:

لكن قبل مجيء الإيمان، كنا تحت وصاية الشريعة، محفوظين للإيمان الذي سيُعلن فيما بعد. لذلك كانت الشريعة بمثابة مرشد لنا ليقودنا إلى المسيح، فنُبرَّر بالإيمان . أما بعد مجيء الإيمان، فلم نعد تحت وصاية أحد.

— غلاطية 3:23-25، النسخة الجديدة للملك جيمس [ 62 ]

في غلاطية 4: 21-31 ، يقارن بولس بين العهد القديم والعهد الجديد. وفي هذه المقارنة، يُشبّه كل عهد بامرأة، مستخدمًا زوجات إبراهيم كمثال. يُشبّه العهد القديم بالجارية هاجر ، والعهد الجديد بالحرّة سارة ( غلاطية 4: 22-26 ). ويختتم هذا المثال بالقول إننا لسنا أبناء الجارية، بل أبناء الحرّة. بعبارة أخرى، لسنا تحت العهد القديم، بل تحت العهد الجديد.

فقد كُتب أن لإبراهيم ولدين: أحدهما من جارية، والآخر من حرة. أما ابن الجارية فقد وُلد بحسب الجسد، وابن الحرة بحسب الوعد، وهذان الأمران رمزيان. فهذان هما العهدان: عهد جبل سيناء الذي يُولد العبودية، وهو عهد هاجر - لأن هاجر هذه هي جبل سيناء في الجزيرة العربية ، وهي تُمثل أورشليم الحالية، التي هي في عبودية مع أبنائها - أما أورشليم العليا فهي حرة، وهي أمنا جميعًا.

— غلاطية 4:22-26، النسخة الجديدة للملك جيمس [ 63 ]

يؤمن المسيحيون بأن يسوع هو وسيط العهد الجديد، كما ورد في عبرانيين 8: 6. ويُصوّر هذا النص موعظته على الجبل التي شرح فيها الشريعة.

تُترجم الآية 4 من الإصحاح 10 من رسالة بولس إلى أهل رومية أحيانًا إلى: "لأن المسيح هو غاية الناموس للبر لكل من يؤمن" (ترجمة الملك جيمس)، أو "المسيح هو غاية الناموس ليكون البر لكل من يؤمن" (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). الكلمة المفتاحية هنا هي "telos" (Strong's G5056). [ 64 ] يرى روبرت باديناس أن ترجمة "telos" الصحيحة هي "الغاية"، وليست "النهاية"، أي أن المسيح هو غاية الناموس. [ 65 ] يترجم إن. تي. رايت هذه الآية في كتابه "العهد الجديد للجميع" على النحو التالي: "المسيح، كما ترون، هو غاية الناموس، حتى يكون الانضمام إلى العهد متاحًا لكل من يؤمن." [ 66 ] أما ترجمة آندي جاوس للعهد الجديد فتقول: "المسيح هو ما يهدف إليه الناموس: أن يكون كل مؤمن على الجانب الصحيح من عدل الله." [ 67 ]

كما ورد في أفسس ٢: ١٥ : «أبطل الناموس بوصاياه وأحكامه، ليخلق في نفسه إنسانًا واحدًا جديدًا بدلًا من الاثنين، ويصنع بذلك سلامًا». (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). وورد أيضًا في رومية ٧: ١-٧ ، وخاصة رومية ٧: ٤: «لذلك، يا إخوتي، أنتم أيضًا قد مُتُّم عن الناموس بجسد المسيح، لكي تُصاهروا لآخر، للذي قام من الأموات، لنُثمر لله». ورومية ٧: ٦: «ولكننا الآن قد تحررنا من الناموس، إذ متنا الذي كنا فيه مُقيدين، لكي نخدم في جدة الروح لا في عتق الحرف». (ترجمة الملك جيمس).

يُقارن العهد الأول (المُبرم مع إسرائيل، كما هو مُسجل في العهد القديم) بالعهد الجديد في رسالة العبرانيين ٨-٩ . في العبرانيين ٨: ٦-٧: «ولكن الخدمة التي تلقاها يسوع هي أفضل من خدمتهم، كما أن العهد الذي هو وسيطه أفضل من العهد القديم، وهو مبني على وعود أفضل. لأنه لو لم يكن في ذلك العهد الأول أي خطأ، لما طُلب مكان لعهد آخر». ويُتابع النص ليقول إن مشكلة العهد الأول كانت في الشعب الذي كان من المفترض أن يلتزم به، وأنه في العهد الجديد: «سأضع شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وسأكون لهم إلهًا، وهم سيكونون لي شعبًا». ( عبرانيين ٨: ١٠ )

قيل إن العهد الأول قد عفا عليه الزمن، وسيزول قريبًا: «بقوله إن هذا العهد جديد، جعل الأول عتيقًا، وما هو عتيق وقديم سيزول قريبًا». (عبرانيين 8: 13 ). ويحدد هذا النص العهد الأول الذي يزول في عبرانيين 9: 1-5 . وبالتحديد، تشير «ألواح العهد الحجرية» في عبرانيين 9: 4 مباشرةً إلى الوصايا العشر. [ 68 ]

بل إن العهد الأول نفسه كان يتضمن فرائض للعبادة الإلهية والمقدس الأرضي. فقد أُعدّت خيمة الاجتماع : الجزء الأول، الذي كان فيه المنارة والمائدة وخبز التقدمة ، وهو ما يُسمى المقدس؛ وخلف الحجاب الثاني، الجزء من خيمة الاجتماع الذي يُسمى قدس الأقداس ، والذي كان فيه المجمرة الذهبية وتابوت العهد المغطى بالذهب من جميع جوانبه، والذي كان فيه الإناء الذهبي الذي فيه المن ، وعصا هارون التي أفرخت، ولوحا العهد ؛ وفوقه كان الكروبيم المجيد يُظللان غطاء التابوت .

— عبرانيين 9: 1-5، النسخة الجديدة للملك جيمس

ومع ذلك، فإن فكرة إلغاء الوصايا العشر، كما وردت في لاهوت العهد الجديد ، محل اعتراض من البعض. [ 69 ]

يعتبر بعض العلماء موعظة يسوع على الجبل (وخاصة الأضداد ) بمثابة نموذج مضاد لإعلان الوصايا العشر أو العهد الموسوي من قبل موسى من جبل سيناء التوراتي .

مقاطع بولسية معارضة

أولئك الذين يعارضون اللاأخلاقية يستشهدون ببولس باعتباره مؤيدًا لطاعة الشريعة: [ 70 ]

  • «لأنّ الفكر الجسدي عداوةٌ لله، إذ لا يخضع لشريعة الله، ولا يستطيع ذلك. لذلك، فالذين هم في الجسد لا يستطيعون إرضاء الله». ( رومية ٨: ٧-٨، ترجمة الملك جيمس)
  • «أما من لا يُنفق على أهله، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان، وهو شرٌّ من الكافر». ( ١ تيموثاوس ٥: ٨ )
  • «لكنني الآن كتبت إليكم ألا تخالطوا من يُدعى أخًا وهو زانٍ أو طماع أو عابد أوثان أو شتام أو سكير أو ظالم، فلا تأكلوا مع مثل هذا.» ( كورنثوس الأولى ٥: ١١ )
  • «يا أولادي، أطيعوا والديكم في الرب، فهذا حق. أكرم أباك وأمك، وهي أول وصية مقرونة بوعد.» (أفسس 6: 1-2 )
  • «فأبطل الناموس بالإيمان؟ حاشا! بل نثبت الناموس». (رومية ٣: ٣١ )
  • «لأن كل من أخطأ بغير شريعة يهلك بغير شريعة، وكل من أخطأ في الشريعة يُدان بالشريعة. فليس سامعو الشريعة هم الأبرار أمام الله، بل عاملو الشريعة هم الذين يتبررون.» ( رومية ٢: ١٢-١٣ )
  • «لأنكم تعلمون هذا، أنه لا زانٍ، ولا نجس، ولا طماع، وهو عابد أوثان، له ميراث في ملكوت المسيح والله. لا يخدعنكم أحد بكلام باطل، فبسبب هذه الأمور يأتي غضب الله على أبناء المعصية.» ( أفسس ٥: ٥-٦، ترجمة الملك جيمس)
  • «ألا تعلمون أن الظالمين لن يرثوا ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا الزناة، ولا عبدة الأوثان، ولا الفاسقون، ولا المأبونون، ولا مضاجعو الذكور، ولا السارقون، ولا الطماعون، ولا السكارى، ولا الشتامون، ولا المختلسون، يرثون ملكوت الله.» ( كورنثوس الأولى 6: 9-10: 26 )
  • «لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مسموحًا لهن بالكلام، بل هنّ مأمورات بالخضوع، كما يقول الناموس أيضًا.» ( كورنثوس الأولى ١٤: ٣٤ )
  • «فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، والنجاسة، والشهوة الجامحة، والشهوة الرديئة، والطمع الذي هو عبادة الأوثان». (كولوسي 3: 5 )
  • «ولا تكونوا عابدين للأوثان كما كان بعضهم، كما هو مكتوب: «جلس الشعب ليأكل ويشرب، ثم قاموا ليلعبوا». ( كورنثوس الأولى ١٠: ٧ )
  • «أما أعمال الجسد فهي ظاهرة، وهي: الزنا، والفجور، والنجاسة، والشهوة، وعبادة الأوثان، والسحر، والبغضاء، والخصام، والغيرة، والغضب، والتخاصم، والفتنة، والبدع، والحسد، والقتل، والسكر، والتهتك، وما شابه ذلك. وقد سبق أن حذرتكم من قبل، كما حذرتكم من قبل، أن الذين يفعلون مثل هذه الأشياء لن يرثوا ملكوت الله». (غلاطية ٥: ١٩-٢١ )
  • «أأقول هذا كإنسان؟ أم أن الشريعة تقول الشيء نفسه؟ لأنه مكتوب في شريعة موسى: لا تكُم فم الثور الذي يدرس الحبوب. هل يعتني الله بالثيران؟» ( كورنثوس الأولى 9: 8-9، ترجمة الملك جيمس)
  • «الزوجة مرتبطة بالشريعة ما دام زوجها حيًا، ولكن إذا مات زوجها، فلها الحرية في الزواج بمن تشاء، ولكن في الرب فقط». ( كورنثوس الأولى 7: 39 )
  • «لذلك، يا أحبائي، اهربوا من عبادة الأصنام». ( كورنثوس الأولى ١٠: ١٤ )
  • «فأجاب عن نفسه قائلاً: لا مخالفة لشريعة اليهود، ولا للهيكل، ولا لقيصر، لم أعثر على شيء على الإطلاق». ( أعمال الرسل ٢٥: ٨ )

اللاهوت

تشير مقالة "المتهودون" في الموسوعة الكاثوليكية ( 1910) إلى ما يلي: "أما بولس، من جهة أخرى، فلم يعترض على الالتزام بشريعة موسى، طالما لم تتعارض مع حرية الأمم، بل امتثل لأحكامها عند الضرورة ( كورنثوس الأولى 9: 20 ). وهكذا، بعد فترة وجيزة من مجمع أورشليم، ختن تيموثاوس ( أعمال الرسل 16: 1-3 )، وكان بصدد أداء شعيرة موسى عندما أُلقي القبض عليه في أورشليم ( 21: 26 وما بعدها)." [ 71 ]

تشير مقالة الموسوعة اليهودية بعنوان "الأمميون: لا يجوز تعليمهم التوراة" [ 72 ] إلى المصالحة التالية: " يُقدّم الحاخام إمدن ، في دفاعٍ لافتٍ عن المسيحية ورد في ملحق كتابه "سيدر عولام" [ 73 ] ، رأيه بأن النية الأصلية ليسوع، وخاصة بولس، كانت تحويل الأمميين فقط إلى شرائع نوح الأخلاقية السبعة، والسماح لليهود باتباع شريعة موسى - وهذا يُفسّر التناقضات الظاهرة في العهد الجديد فيما يتعلق بشرائع موسى والسبت." [ 73 ]

يرى مؤرخو مدرسة توبنغن، التي أسسها إف سي باور، أن صراعًا نشب في المسيحية المبكرة بين المسيحية البولسية وكنيسة أورشليم بقيادة يعقوب البار، وسمعان بطرس ، ويوحنا الرسول ، الذين يُعرفون بـ"المسيحيين اليهود" أو "أعمدة الكنيسة". [ 74 ] يذكر بولس في مواضع عديدة أنه كان يهوديًا ملتزمًا، وأن على المسيحيين "التمسك بالشريعة" ( رومية 3: 31 ). وفي غلاطية 2: 14 ، ضمن أحداث أنطاكية ، [ 75 ] اتهم بولس بطرس علنًا بالتهويد . ومع ذلك، يؤكد أن الخطايا تبقى خطايا، ويستشهد بأمثلة عديدة لأنواع السلوك التي لا ينبغي للكنيسة التسامح معها (مثل غلاطية 5: 19-21 ، كورنثوس الأولى 6: 9-10 ). في رسالة كورنثوس الأولى 7: 10-16، يستشهد بتعليم يسوع بشأن الطلاق ("ليس أنا بل الرب")، ولا يرفضه، بل يمضي ليُعلن تعليمه الخاص ("أنا لا الرب")، وهو نصح مُفصّل بشأن حالة مُحدّدة، يُفسّره البعض على أنه مُطابق لما قاله الرب. ولكن، قد يعني هذا أنه تلقّى معرفة مُباشرة بما أراد الرب أن يُعلّمه من خلال الروح القدس ( غلاطية 2: 6-10 ).

بولس ضد يعقوب

على النقيض من ذلك، تنص رسالة يعقوب على وجوب طاعة شريعة الله، وأن "الإنسان يُبرَّر بالأعمال لا بالإيمان وحده" ( يعقوب ٢: ١٤-٢٦ ). تاريخيًا، كان من الصعب على البروتستانت التوفيق بين هذا القول وإيمانهم بالتبرير بالإيمان وحده، إذ يبدو أنه يتعارض مع تعليم بولس القائل بأن الأعمال لا تُبرِّر (رومية ٤: ١-٨). اعتقد مارتن لوثر أن عقائده قد دُحضت باستنتاج يعقوب بأن الأعمال تُبرِّر أيضًا، فاقترح أن الرسالة قد تكون مزورة، وألحقها بملحق في إنجيله. ومن بين المؤلفات التي تناقش هذا الموضوع: مقالة يعقوب ٢: ٢٠ في كتاب "الشريعة والإنجيل" [ ٧٦ ] ، ورومية ٢: ٦ ، وأفسس ٢: ٨-١٠ ، والإعلان المشترك حول عقيدة التبرير .

كتب يعقوب أيضًا: «لأن من حفظ الشريعة كلها، ثم عثر في واحدة منها، فقد صار مجرمًا في الكل. لأن الذي قال: لا تزنِ، قال أيضًا: لا تقتل. فإن لم تزنِ، ولكن قتلت، فقد صرت مجرمًا». ( يعقوب ٢: ١٠-١١ ). أحد التفسيرات هو أن من يريد حفظ شريعة العهد القديم عليه أن يحفظها كلها تمامًا، وهو «أمر مستحيل». يناشد يعقوب قرّاءه اتباع «شريعة المحبة الملكية» بدلًا من ذلك في الآيات السابقة (يعقوب ٢: ٨-٩). لكن الباحث أليستر ماكغراث يقول إن يعقوب كان زعيمًا لجماعة متهوّدة تُعلّم أن على الأمم طاعة شريعة موسى كاملة. [ ٧٧ ]

أدلى بولس بتصريح يبدو أنه يتفق مع يعقوب، قائلاً إن "كلاهما" الإيمان الناتج عن التوبة (الشرط الأولي للتبرير) و"الأعمال" (الدليل أو البرهان على الإيمان الحقيقي) يجب أن يوجدا معاً:

«إذن، أيها الملك أغريباس، لم أعصِ الرؤيا التي أتت من السماء. فبشرتُ أولًا أهل دمشق، ثم أهل أورشليم، وفي كل اليهودية، ثم الأمم أيضًا، داعيًا إياهم إلى التوبة والرجوع إلى الله، وأن يثبتوا توبتهم بأعمالهم ». (أعمال الرسل ٢٦: ١٩-٢٠)

عيسى

تنص التوراة على عقوبة الإعدام لمن ينتهك حرمة السبت بالعمل ( خروج ٣١: ١٤-١٧ ). ولتجنب أي احتمال لخرق أوامر التوراة الأصلية البسيطة والقليلة، وضع الفريسيون آلاف القوانين الصارمة والعديد من التقاليد التي اعتبروها قوانين. ووفقًا للمسيحيين، انتقد يسوع الفريسيين لإضافتهم إلى الشريعة ( مرقس ٧: ٧-٩ ). وتشير مقالة الموسوعة اليهودية عن يسوع إلى ما يلي:

"لكن يبدو أن يسوع لم يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الهالاخاه كانت في تلك الفترة في طور التبلور، وأن هناك اختلافات كبيرة فيما يتعلق بشكلها المحدد؛ فقد كانت الخلافات بين بيت هليل وبيت شمّاي تحدث في وقت نضجه." [ 78 ]

في إنجيل مرقس ، كان تلاميذ يسوع يقطفون الحبوب للأكل يوم السبت ( مرقس ٢: ٢٣-٢٨ ). كان هذا مخالفًا لإحدى قوانين الفريسيين التي أُضيفت إلى شريعة التوراة الأصلية، والتي تحظر العمل يوم السبت. عندما عاتب الفريسيون يسوع على مخالفته لشريعتهم، أشار إلى سوابق توراتية وأعلن أن "السبت جُعل لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت". يزعم البعض أن يسوع رفض الالتزام الكامل بالتوراة . يرى معظم العلماء أن يسوع لم يرفض الشريعة، بل أوصى بالامتثال لها في سياقها. يشير إي. بي. ساندرز إلى أنه "لم يكن هناك تعارض جوهري بين يسوع والفريسيين فيما يتعلق بالسبت والطعام وقوانين الطهارة... استغرقت الكنيسة بعض الوقت للوصول إلى موقف مفاده أنه لا يلزم حفظ السبت، ومن الصعب تصديق أن يسوع قال ذلك صراحةً". [ ٧٩ ] قد توجد مقاطع أُسيء فيها تفسير كلمات يسوع، ولم تكن في الواقع متعارضة مع الشريعة اليهودية. [ 80 ] لم يخالف يسوع التوراة قط، ومع ذلك فقد استنكر القواعد الفريسية المضافة وتحدى الفريسيين علنًا.

في إنجيل متى ، يُقال أحيانًا أن يسوع يشير إلى الأشرار بعبارة "إرغازومينوي تين أنوميان " ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ) - على سبيل المثال، متى 7: 21-23 ، متى 13: 40-43 . ونظرًا لهذا السياق السلبي، تُرجمت العبارة في أغلب الأحيان إلى "فاعلي الشر"، مع أنها تعني حرفيًا "فاعلي الإثم". [ 81 ] في العبرية، يُشير الإثم إلى "عدم الالتزام بالتوراة". ويبدو أن متى يُصوّر يسوع وكأنه يُساوي بين الشر وتشجيع الإخلال بالشريعة. ويرى الباحثون أن إنجيل متى كُتب من قِبل جمهور يهودي أو له، أي ما يُسمى بالمسيحيين اليهود. ويُجادل بعض الباحثين بأن متى قلّل بشكل مصطنع من رفضه المزعوم للشريعة اليهودية حتى لا يُنفّر جمهوره المُستهدف. لكن يسوع دعا إلى الالتزام الكامل بالوصايا ( متى 5: 19-21 )، إذ قال: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ، ما جئت لأنقض بل لأكمل» ( متى 5: 17 ). ويُقابل ما جاء في متى 7: 21 ما جاء في يعقوب 1: 22 .

يقول يوحنا الأولى 3:4 : "كل من يرتكب الخطيئة فهو مذنب بالتعدي على الشريعة؛ الخطيئة هي التعدي على الشريعة".

التحرر الإسلامي من الشريعة

في الإسلام، يُطلق على القانون - الذي لا ينطبق على الدين فحسب، بل ينطبق أيضًا على مجالات مثل السياسة والمصارف والجنس - اسم الشريعة ، ويستمد تقليديًا من أربعة مصادر أساسية:

  1. القرآن الكريم ، وهو النص الديني المركزي للإسلام؛
  2. السنة ، التي تشير إلى الأفعال التي كانت تُمارس في زمن النبي محمد، ويُعتقد غالبًا أنها تشمل الحديث ، أو الأقوال والأفعال المسجلة لمحمد؛
  3. الإجماع ، وهو إجماع العلماء ، أو فئة العلماء المسلمين، على نقاط الممارسة؛
  4. القياس ، وهو في الإسلام السني نوع من الاستدلال القياسي الذي يجريه العلماء على أحكام محددة نشأت من خلال الرجوع إلى المصادر الثلاثة الأولى؛ أما في الإسلام الشيعي ، فيُستخدم مصطلح "العقل" بدلاً من القياس.

يمكن وصف الأفعال أو السلوكيات أو المعتقدات التي تُعتبر مخالفة لأي من هذه المصادر الأربعة أو جميعها - لا سيما في المسائل الدينية - بأنها "مخالفة للشريعة". وبحسب الفعل أو السلوك أو المعتقد المعني، يمكن استخدام عدد من المصطلحات المختلفة للتعبير عن معنى "المخالفة للشريعة": الشرك (إشراك كائن آخر مع الله)؛ البدعة (الابتداع)؛ الكفر (عدم الإيمان)؛ الحرام (المحرم)؛ إلخ.

على سبيل المثال،  أُعدم الصوفي الحلاج، من القرن العاشر الميلادي، بتهمة الشرك ، وذلك لسببين من بينها قوله " أنا الحق ". وبما أن الحق اسم من أسماء الله الحسنى في الإسلام ، فإن هذا يعني ضمناً أنه كان يقول: "أنا الله". [ 82 ] تُعرف هذه العبارات بالشذوذ . ومن الشخصيات الأخرى التي وُصفت باللاأخلاقية ابن عربي ، وهو عالم ومتصوف من القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وقد فُسِّرت عقيدته في وحدة الوجود أحياناً على أنها وحدة الوجود ، وبالتالي شرك. [ 83 ]

إلى جانب الأفراد، وُصفت جماعات مسلمة بأكملها بأنها مناهضة للشريعة. ومن هذه الجماعات النزارية الإسماعيلية الشيعية ، التي لطالما اتسمت بنزعات ألفية قوية ، نشأت جزئيًا نتيجة اضطهاد السنة لها. وقد تأثر الإسماعيليون، إلى حد ما، بالغنوصية، [ 84 ] فطوروا عددًا من المعتقدات والممارسات - كاعتقادهم بالإمامة وتفسيرهم الباطني للقرآن - التي اعتبرها المسلمون السنة الأرثوذكس شركًا ، وبالتالي مناهضة للشريعة. [ 85 ] كما اعتُبرت بعض الجماعات الأخرى التي انبثقت من المذهب الشيعي، كالعلويين [ 86 ] والبكتاشية ، [ 87 ] مناهضة للشريعة . لدى البكتاشيين، على وجه الخصوص، ممارسات تختلف عن الممارسات الإسلامية التقليدية، مثل تناول المشروبات الكحولية، وعدم ارتداء الحجاب من قبل النساء، والتجمع في الجموية بدلاً من المسجد. [ 88 ]

اللاأخلاقية غير الدينية

كان جورج أورويل يستخدم مصطلح "مناهض للقواعد" بكثرة، بمعناه العلماني (والمؤيد دائمًا). ففي مقالته التي كتبها عام 1940 عن هنري ميلر ، بعنوان " داخل الحوت "، وردت الكلمة عدة مرات، بما في ذلك وصفه لـ إيه إي هاوسمان بأنه كاتب ينتمي إلى "نزعة تجديفية، مناهضة للقواعد، و"ساخرة"، أي أنه يتحدى القواعد الاجتماعية التعسفية.

عرّف عالم النفس ناثان أدلر "نمط الشخصية المناهضة للقواعد" بأنه "يظهر لدى الشخص الذي يتعرض إطاره المرجعي للتهديد أو الاضطراب. إنه يعاني من انهيار في توازن آليات التحكم والتحرر لديه ومن نفاذية حدود جسده." [ 89 ]

في دراسته عن المجتمع الغربي في أواخر القرن العشرين، بعنوان "عصر التطرف" ، استخدم المؤرخ إريك هوبسباوم المصطلح بمعنى اجتماعي. [ 90 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ كما أكد [ماركيون] أن شريعة موسى، بما فيها من تهديدات ووعود بأمور دنيوية، كانت حيلة من حيل المبدأ الشرير لربط الناس بالأرض أكثر. [ 22 ]
  2. ^ ملاحظات كي جي فون هيفيل [ 53 ] : 
    ونرى كذلك أنه في زمن مجمع غانغرا ، كان حكم المجمع الرسولي المتعلق بالدم والمذبوحين خنقًا لا يزال ساريًا. بل إنه ظل ساريًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتبهم الدينية. كما أن بلسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، يلوم اللاتين صراحةً في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين، لأنهم توقفوا عن الالتزام بهذا الأمر.
    أما رأي الكنيسة اللاتينية في هذا الموضوع حوالي عام  400، فيُبينه القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" ، حيث يذكر أن الرسل أصدروا هذا الأمر لتوحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح؛ ولكن بعد زوال الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالخناق والدم معناه، ولم يلتزم به إلا القليل. ومع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث (731) أكل الدم أو الخناق تحت طائلة عقوبة توبة لمدة أربعين يومًا.
    "لن يدعي أحد أن التشريعات التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون ذات قوة أكبر وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول، الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط ويمكن إلغاؤها بسبب عدم استخدامها، مثل القوانين الأخرى." [ 54 ]

مراجع

  1. ↑ "اللاأخلاقية" . قاموس اللغة الإنجليزية (  النسخة الإلكترونية). ميريام-ويبستر. 4 نوفمبر 2025.
  2. ↑ البيوريتانيون والبيوريتانية في أوروبا وأمريكا . ABC-CLIO. 2006. ص 306. ISBN  978-1-57607678-1.
  3. ↑ ماري، أندريه (17 سبتمبر 2013). "اللاأخلاقية القردية" . catholicism.org . عبيد قلب مريم الطاهر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2018 .
  4. 1 2 كومو، ديفيد ر. (2004). مُنْفَسُونَ بِالروح: التطهيرية وظهور حركة سرية مناهضة للشريعة في إنجلترا قبل الحرب الأهلية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 36. ISBN  978-0-80474443-0.
  5. ↑ أنيزور، يو.؛ برايس، آر بي؛ فوس، إتش. (2021). اللاهوت الإنجيلي . ممارسة اللاهوت. دار بلومزبري للنشر. ص 168. ISBN  978-0-567-67715-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2023 .
  6. ↑ ثورمان، إس إف (2019). مُجهَّز للقداسة . دار ويست بو للنشر. ص 104. ISBN  978-1-9736-6776-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2023 .
  7. ↑ "الدين" . موسوعة بريتانيكا . 20 يوليو 1998. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2023 .
  8. ↑ بيك، ج.؛ سمولي، ب.م. (2021). اللاهوت النظامي الإصلاحي، المجلد 3: الروح والخلاص . كروسواي. ص 437. ISBN  978-1-4335-5994-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2023 .
  9. ↑ "المتطرفون، طائفة دينية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2024 .
  10. ↑ دورنر، آي. إيه. (1871). تاريخ اللاهوت البروتستانتي: وخاصة في ألمانيا : من منظور حركته الأساسية وعلاقته بالحياة الدينية والأخلاقية والفكرية . تي. آند تي. كلارك. ص 352. تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2023 .  
  11. ↑ هاوسون، ب. (2021). آراء خاطئة ومنشقة: مسألة الأرثوذكسية فيما يتعلق بلاهوت هانسيرد نوليس (حوالي 1599-1691) . دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية. بريل. ص 80. ISBN  978-90-04-47422-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2023 .
  12. ↑ سميث، م. (2001). أخلاقيات المكان: علم البيئة الراديكالي، وما بعد الحداثة، والنظرية الاجتماعية . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 135. ISBN  978-0-7914-4908-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2023 .
  13. ↑ أوربان، هيو ب. "خمسة". قوة التانترا: الدين والجنسانية وسياسات الدراسات في جنوب آسيا .
  14. ↑ ويدماير، كريستيان ك. (2011). "تحديد موقع اللاأخلاقية التانترية - مقال نحو تاريخ فكري لـ'الممارسات/مراعاة الممارسة' (كاريا/كاريافراتا)" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 34 ( 1-2 ): 349-419 . ISSN 0193-600X . 
  15. ↑ أوربان، هيو ب. (2010). "ماذا عن المرأة؟ سياسات النوع الاجتماعي وتفسير المرأة في التانترا". قوة التانترا: الدين، والجنسانية، وسياسات دراسات جنوب آسيا . لندن: آي بي توريس؛ بلومزبري. ص 125-146 . ISBN  9780857731586.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة . غرايبنر، أوغست لورانس (١٨٩٩). "اللاأخلاقية" . في جاكوبس، هنري إيستر؛ هاس، جون أوغسطس ويليام (محرران). الموسوعة اللوثرية . نيويورك: سكريبنر. ص ١٨. ... لم يتخلَّ أغريكولا عن أفكاره المنحرفة، بل سعى لاحقًا إلى تصوير لوثر على أنه يتعارض مع مذهبه. بعد انتقاله إلى فيتنبرغ، ظلّ مصراً على أن القانون يجب أن يُطبَّق في المحكمة، لا في الكنيسة، وأن التوبة يجب أن تأتي من الإنجيل وحده، لا قبل الإيمان بل بعده. بينما كان لوثر يسعى لنشر مذهبه في الكتب، التي صودر أحدها بعد طباعته، وجد نفسه، على مضضٍ ومعاناةٍ نفسيةٍ شديدة، مضطرًا في النهاية، بعد تحذيراتٍ عديدةٍ لأغريكولا، إلى الظهور في مناظراتٍ علنيةٍ ضدّ مذهب اللاأخلاقية ومروّجيه في عامي 1538 و1539. ويبدو أن أغريكولا قد رضخ، وكان كتاب لوثر " ضد اللاأخلاقيين" الصادر عام 1539 بمثابة تراجعٍ من أغريكولا عن موقفه. لكن الصراع اشتعل من جديد واستمر، حتى وصل الأمر بأغريكولا إلى حدّ رفع دعوى قضائية ضدّ لوثر ...المجال العام   رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-79055056-5
  17. ↑ ويسلي، جون (1827). مقتطف من يوميات القس جون ويسلي . المجلد الثاني. لندن: ج. كيرشو. الصفحات 199، 236-237 ، 346-347 ، 380.  
    • ويسلي، جون (2010) [نُشر لأول مرة عام 1745 بواسطة دبليو. ستراهان]. حوار بين شخصٍ مُناهضٍ للشريعة وصديقه . غيل إيكو، طبعات مطبوعة. ISBN 9781171081746.
    • ويسلي، جون (2003) [نُشر لأول مرة عام 1745، بواسطة دبليو. ستراهان؛ وباعه تي. تراي؛ هنري بتلر]. حوار ثانٍ بين شخصٍ مناهضٍ للشريعة وصديقه، بقلم جون ويسلي (1703-1791) . فارمنجتون هيلز، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية: نسخة تومسون غيل من الأصل الموجود في المكتبة البريطانية [مصدر إلكتروني].
  18. ↑ «غلاطية ٥» . تفاسير الكتاب المقدس. ضوء الدراسة . تفسير آدم كلارك.
  19. 1 2 "اللاأخلاقية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيو أدڤنت.
  20. ١ ٢ ٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " المناهضون للشريعة ". الموسوعة البريطانية . المجلد ٢ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٢٩-١٣٠ .     
  21. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بوسيت، فيلهلم (1911). " الغنوصية ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 12 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 157.    
  22. 1 2 ميلنر، فينسنت إل تي؛ آدامز، هانا (1860). الطوائف الدينية في العالم . جي دبليو برادلي. ص 325 . 
  23. 1 2 3 لوثر، مارتن (1539). رسالة ضدّ المناهضين للشريعة - مكتوبة بأسلوب الرسائل . تمّ الاطلاع عليها في 6 مايو 2025 - عبر موقع True Covenanter.هذه الطبعة من رسالة لوثر مقتطفة من:
  24. ↑ لوثر، مارتن (أغسطس 1994) [1522]. "مقدمة لرسالة القديس بولس إلى أهل روما" . الكتاب المقدس الألماني للوثر . ترجمة روبرت إي. سميث.من لوثر مارتن (1854). إرميشر، يوهان ك. (محرر). Vermischte Deutsche Schriften [ كتابات ألمانية متنوعة ] . المجلد. 63. إرلانجن: هايدر وزيمر. ص 124 – 25.  
  25. ↑ بريوس، جيمس (2 يناير 2025). "مكافآت الأعمال الصالحة" . المسيح لأجلنا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  26. ↑ فيلينجر، ماري؛ ديوتي، رونالد دبليو. (17 أبريل 2017). اللاهوت اللوثري والقانون العلماني: عمل الدولة الحديثة . تايلور وفرانسيس. ص 81. ISBN  978-1-35199607-5.
  27. ↑ ماهلر، كوري (8 نوفمبر 2019). "اعتراف أوغسبورغ" . كتاب الوفاق .
  28. ↑ "مناهضة الناموس" . مركز غريس فالي المسيحي. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2009 .
  29. ↑ انظر خلاصة صيغة الوئام، المادة الخامسة، الشريعة والإنجيل. مؤرشف في 20 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine.
  30. ↑ انظر خلاصة صيغة الوفاق، المادة السادسة، حول الاستخدام الثالث للقانون. مؤرشف في 20 يونيو 2016 على موقع Wayback Machine.
  31. ↑ نيل، دانيال (1843). تاريخ البيوريتانيين، أو البروتستانت غير الملتزمين . هاربر. ص 3. 
  32. ↑ «اعتراف وستمنستر الإيماني: الفصل التاسع عشر - شريعة الله» . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2017 .
  33. ↑ "الحادي عشر. التبرير". اعتراف وستمنستر بالإيمان . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011 - عبر مكتبة سبيرجن.
  34. 1 2 والاس، ديوي د. الابن (1982). البيوريتانيون والقدر: النعمة في اللاهوت البروتستانتي الإنجليزي، 1525-1695 . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ص 114. 
  35. ↑ غرانجر، ج. (1769). تاريخ سيرة إنجلترا . بريطانيا العظمى: تي. ديفيز.
  36. ↑ هاوسون، باري هـ. (2001). الآراء الخاطئة والانشقاقية: مسائل الأرثوذكسية المتعلقة بلاهوت هانسيرد نوليس (حوالي 1599-1691) . ص 158.  
  37. 1 2 يريغوين، تشارلز؛ واريك، سوزان إي. (7 نوفمبر 2013). القاموس التاريخي للميثودية . دار سكيركرو للنشر. ص 30. ISBN  9780810878945.
  38. 1 2 هيرست، جون فليتشر (1903). جون ويسلي الميثودي: سرد بسيط لحياته وعمله . إيتون وماينز. ص 200 . 
  39. ↑ مجلة جمعية ويسليان الميثودية . المجلد 12. ر. أبركرومبي. 1849. ص 368.  
  40. ↑ ريزونر، فيك (1999). "الإيمان، والشعور، والتعصب" . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2026 .
  41. ↑ الشريعة والإنجيل والمسيحي المعاصر: خمسة آراء ، غراند رابيدز: زوندرفان، 1993. ISBN 978-0-310-53321-4، وأُعيد نشره أيضًا بعنوان " خمسة آراء حول الشريعة والإنجيل" ، صفحة 343: "تتحقق شريعة موسى بأكملها في المسيح، وهذا التحقق يعني أن هذه الشريعة لم تعد مصدرًا مباشرًا وفوريًا لسلوك شعب الله، أو حكمًا عليه. بل إن السلوك المسيحي يُوجَّه الآن مباشرةً بـ"شريعة المسيح". هذه "الشريعة" لا تتألف من أحكامٍ وقوانينَ قانونية، بل من تعاليم يسوع والرسل ومثالهم، والمطلب الأساسي للمحبة، والتأثير المُوجِّه للروح القدس الساكن فينا."، صفحة 376: "يُدمج مضمون جميع الوصايا العشر، باستثناء واحدة، في "شريعة المسيح"، التي نحن مسؤولون عنها. (الاستثناء هو وصية السبت، التي يشير إليها العبرانيون 3-4 بأنها تتحقق في العصر الجديد ككل.)"
  42. ↑ فان إنجين، أ. (2015). المتشددون المتعاطفون: الشعور بالزمالة الكالفينية في نيو إنجلاند المبكرة .
  43. ↑ ليفي، إل دبليو (1995). التجديف: الإساءة اللفظية إلى المقدس، من موسى إلى سلمان رشدي . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 151. ISBN  978-0-8078-4515-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  44. ↑ ليفيت، جيه دبليو (1999). المرأة والصحة في أمريكا: قراءات تاريخية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 583. ISBN  978-0-299-15964-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  45. ↑ هوليفيلد، إي بي (2003). اللاهوت في أمريكا: الفكر المسيحي من عصر البيوريتانيين إلى الحرب الأهلية . مطبعة جامعة ييل. ص 153. ISBN  978-0-300-10765-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  46. ↑ [فوسوم، جارل؛ مونوا، فيليب. يسوع والأناجيل ]، تومسون ليرنينج، 2004
  47. ↑ الموسوعة اليهودية: المعمودية : "وفقًا للتعاليم الحاخامية، التي سادت حتى في زمن وجود الهيكل (بيسوع 8: 8)، كانت المعمودية، إلى جانب الختان والذبائح، شرطًا ضروريًا للغاية يجب على المهتدي إلى اليهودية استيفاؤه (يبا 46ب، 47ب؛ كيرات 9أ؛ آب زارا 57أ؛ شبات 135أ؛ يروشال كيدو 3: 14، 64د). ومع ذلك، كان الختان أكثر أهمية بكثير، ومثل المعمودية، كان يُطلق عليه "ختم" (شلاتر، كنائس القدس ، 1898، ص 70). ولكن بما أن المسيحية تخلت عن الختان، وتوقفت الذبائح، فقد ظلت المعمودية الشرط الوحيد للدخول في الحياة الدينية. أما الطقس التالي، الذي تم اعتماده بعد فترة وجيزة من الطقوس الأخرى، فكان وضع الأيدي، والذي من المعروف أنه كان عادة اليهود في رسامة الحاخام. لم يكن المسح بالزيت، الذي كان في البداية يصاحب فعل المعمودية، وكان مماثلاً لمسح الكهنة عند اليهود، شرطاً ضرورياً.
  48. ↑ ماكغراث، أليستر إي. ، المسيحية: مدخل ، دار بلاكويل للنشر، (2006)، رقم ISBN 1-4051-0899-1الصفحة 174: "في الواقع، بدا أنهم [المسيحيون اليهود] يعتبرون المسيحية تأكيدًا على كل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي - وهو أن يسوع هو المسيح. ما لم يتم ختان الذكور، فلا يمكنهم الخلاص ( أعمال الرسل 15: 1 )."
  49. ↑ ضد فاوست ، 32.13
  50. ↑ على سبيل المثال: جوزيف فيتزمير ، أعمال الرسل (سلسلة تعليقات أنكور ييل للكتاب المقدس) ، مطبعة جامعة ييل (2 ديسمبر 1998)، رقم ISBN 0-300-13982-9الفصل الخامس
  51. ↑ سفر التكوين 9
  52. ↑ اللاويين ١٧-١٨
  53. ↑ فون هيفيل، كارل جوزيف (1872). تاريخ مجامع الكنيسة: من الوثائق الأصلية . المجلد الثاني. إدنبرة: تي. وتي. كلارك. ص 328. [الطبعة الإنجليزية منشورة باسم المؤلف: المطران تشارلز جوزيف هيفيل، دكتوراه في اللاهوت].   رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-404-03260-9
  54. ↑ شاف، فيليب؛ وايس، هنري؛ بيرسيفال، هنري ر. (محررون). المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة . آباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده. المجلد الرابع عشر. NPNF2-14؛ viii.v.iv.ii. 
  55. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس ، بالو ألتو: مايفيلد. 1985. ص 316-320. يستشهد هاريس بغلاطية 6:11 ، رومية 16:22 ، كولوسي 4:18 ، تسالونيكي الثانية 3:17 ، فليمون 19 . يكتب جوزيف باربر لايتفوت في تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية : "في هذه النقطة [ غلاطية 6: 11 ]، يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بخط يده. منذ أن بدأت تُزوَّر الرسائل باسمه ( 2 تسالونيكي 2: 2 ؛ 2 تسالونيكي 3: 17 )، يبدو أنه كان يختم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد هذا التزوير... في هذه الحالة، يكتب فقرة كاملة، يلخص فيها الدروس الرئيسية للرسالة بجمل موجزة، حماسية، وغير مترابطة. ويكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin )، لكي يعكس خطه قوة وعزيمة روحه."
  56. ↑ أفسس ٢: ٨-٩
  57. ↑ «تقييم بولس للحرية المسيحية» (ملف PDF) . تأملات مسيحية: سلسلة في الإيمان والأخلاق . 2011. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2021 .
  58. ↑ أعمال الرسل ٢١:٢١
  59. ↑ "معجم الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  60. ↑ ٢ كورنثوس ٣: ٦–١٧
  61. ↑ غلاطية 3: 1-5
  62. ↑ غلاطية 3: 23-25
  63. ↑ غلاطية 4: 22-26
  64. ↑ "معجم الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  65. ↑ باديناس، روبرت (1985). المسيح غاية الناموس، رومية 10: 4 من منظور بولسي . شيفيلد (المملكة المتحدة): مطبعة JSOT. ISBN 0-905774-93-0
  66. ↑ رايت، إن تي (2011). العهد الجديد للجميع . لندن: SPCK.
  67. ↑ العهد الجديد بدون تحريف ، 1991، رقم ISBN 0-933999-99-2
  68. ↑ عبرانيين 9: 1-5
  69. ↑ في الدفاع عن الوصايا العشر: نقد لاهوت العهد الجديد ، ريتشارد بارسيلوس، دار النشر المؤسس، 2001. بارسيلوس أستاذ مشارك في دراسات العهد الجديد في مركز الغرب الأوسط للدراسات اللاهوتية.
  70. ↑ "القانون والنعمة" . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2011 .
  71. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: المتهودون" . www.newadvent.org .
  72. ↑ "الوديع" . jewishencyclopedia.com .
  73. 1 2 إمدن، ر. "ملحق لكتاب "سيدر عولام"، الصفحات 32ب-34ب، هامبورغ، 1752
  74. ↑ الموسوعة الكاثوليكية : "القديس يعقوب الصغير" : "ثم انقطع ذكر يعقوب حتى صعد القديس بولس إلى أورشليم بعد ثلاث سنوات من اهتدائه (عام 37 ميلادي). ... وفي المناسبة نفسها، "أعطاني" أعمدة الكنيسة، يعقوب وبطرس ويوحنا، "أنا (بولس) وبرنابا يمين الشركة، لنذهب نحن إلى الأمم وهم إلى المختونين" (غلاطية 2:9)."
  75. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: المتهودون، انظر القسم المعنون: "حادثة أنطاكية"
  76. ↑ يعقوب 2:20
  77. ↑ ماكغراث، أليستر إي.، المسيحية: مدخل ، دار بلاكويل للنشر (2006). رقم ISBN 1-4051-0899-1ص ١٧٤: "يشير بولس إلى ظهور جماعة متهوّدة في المنطقة، أي جماعة داخل الكنيسة أصرّت على أن يطيع المؤمنون من الأمم جميع جوانب شريعة موسى، بما في ذلك ضرورة الختان. ووفقًا لبولس [يُشار إلى رسالة غلاطية، ولكن دون ذكر آية محددة]، كان يعقوب، أخو يسوع، القوة الدافعة وراء هذه الجماعة..."
  78. ↑ "يسوع" ، الموسوعة اليهودية
  79. ↑ إي بي ساندرز ، يسوع واليهودية ، 1985، دار نشر إس سي إم، رقم ISBN 0-334-02091-3، الصفحات 264-269.
  80. ↑ "العهد الجديد: مقاطع أُسيء فهمها" ، الموسوعة اليهودية
  81. ↑ معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة، باور، جينغريتش، دانكر؛ الترجمة الحرفية ليونغ : "يا من تعملون الإثم"؛ الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد : "يا من تمارسون الإثم"؛ نسخة الملك جيمس الجديدة : "يا من تمارسون الإثم".
  82. ↑ برات 72
  83. ↑ تشيتيك 79
  84. ↑ انظر، على سبيل المثال، "الإسماعيلية" . موسوعة الشرق (lexicorient.com) . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2017.
  85. ↑ دفتري 47؛ كلارنس سميث 56
  86. ↑ بار-آشر وكوفسكي، 67 وما بعدها.
  87. ↑ شيميل 338
  88. ↑ وير " الاختلافات بين البكتاشية والأرثوذكسية الإسلامية " مؤرشف في 28 يوليو 2005 في Wayback Machine
  89. ↑ باول، آدم ج. (2015). إيريناوس، جوزيف سميث، وهرطقة صنع الإله . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 88. ISBN  9781611478723– عبر كتب جوجل.
  90. ↑ هوبسباوم، إريك (1994). عصر التطرف . دار بانثيون للنشر. ص 332. ISBN  978-0-394-58575-8.

مصادر

  • باديناس، روبرت. المسيح غاية الناموس، رومية ١٠: ٤ من منظور بولسي . شيفيلد (المملكة المتحدة): مطبعة JSOT، ١٩٨٥ ISBN 0-905774-93-0ويجادل بأن كلمة "telos" تُترجم بشكل صحيح إلى "هدف" وليس "غاية"، وبالتالي فإن المسيح هو هدف الشريعة، أما نهاية الشريعة فستكون بمثابة مناهضة للشريعة.
  • بار آشر، مئير ميخائيل وكوفسكي، أرييه. الدين النصيري العلوي: بحث في لاهوته وطقوسه . ليدن: دار النشر الملكية بريل، 2002. ISBN 90-04-12552-3.
  • تشيتيك، ويليام سي. طريق المعرفة الصوفي: ميتافيزيقا الخيال عند ابن عربي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1989. ISBN 0-88706-885-5.
  • كلارنس سميث، دبليو جي. الإسلام وإلغاء العبودية . لندن: سي. هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة، 2006. ISBN 1-85065-708-4.
  • دفتري، فرهاد؛ محرر. تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. ISBN 0-521-45140-X.
  • دان، جيمس دي جي، يسوع، بولس والشريعة ، 1990، رقم ISBN 0-664-25095-5
  • موسوعة الشرق . " الإسماعيلية " مؤرشفة في 2 يناير 2017 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 10 أكتوبر 2006.
  • فريدمان، ديفيد نويل ، محرر. (1998). قاموس أنكور للكتاب المقدس ، مقال عن اللاأخلاقية بقلم هول، روبرت و.، رقم ISBN 0-385-19351-3
  • جي كاويراو، في Realencyklopadie لـ أ. هوك (1896)
  • JCL Gieseler , Ch. Hist. (New York ed. 1868, vol. iv.)
  • قاموس جيه إتش بلانت للعلم والتاريخ اللاهوتي (1872)
  • لوثر، مارتن. الوصايا العشر وحدها هي الأبدية: أطروحات مارتن لوثر الكاملة حول التناقض مع الشريعة ومناظراته . مينيابوليس: دار النشر اللوثرية، 2008. ISBN 978-0-9748529-6-6
  • بيتر لاينباو وماركوس ريديكر. الهيدرا متعددة الرؤوس . دار بيكون للنشر، بوسطن، 2000
  • برات، دوغلاس. تحدي الإسلام: لقاءات في الحوار بين الأديان . ألدرشوت، هامبشاير: دار نشر أشغيت المحدودة، 2005. ISBN 0-7546-5122-3.
  • Riess, in I. Goschler's Dict. Encyclop. de la théol. cath. (1858)
  • شيميل، آن ماري. الأبعاد الصوفية للإسلام . ISBN 0-8078-1271-4.
  • وير، أنتوني. "الاختلافات بين البكتاشية والأرثوذكسية الإسلامية" في كتاب "الطريقة البكتاشية للدراويش ". مؤرشف بتاريخ 28 يوليو 2005 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2006.