النعمة في المسيحية

سلسلة من المقالات حول
النعمة في المسيحية
نعمة مشتركة نعمة مجانية نعمة لا تقاوم النعمة الوقائية سولا غراتيا الأسرار المقدسة
ف ت هـ

جزء من سلسلة عن
صفات الله في المسيحية
السمات الأساسية
الإحسان الشامل القدرة المطلقة كلية الوجود العلم بكل شيء الخلود
السمات الشاملة
أسيتيتي الوحدة الكمال الثالوث
متنوع
اللطف قداسة الوجود ثبات عدم القدرة على التأثر لا تشوبها شائبة عدم القدرة على الفهم عدم التجسيد الملكية مهمة Providence Righteousness Simplicity Sovereignty Transcendence Veracity
Emotions expressed by God
Jealousy Love Mercy Will Wrath
v t e

في اللاهوت المسيحي الغربي ، النعمة خلقها الله الذي يعطيها كمساعدة لشخص ما لأن الله يرغب في أن يحصل عليها، وليس بالضرورة بسبب أي شيء قام به الشخص لكسبها. ^[1] يفهم المسيحيون الغربيون أنها هدية عفوية من الله للناس - "سخية ومجانية وغير متوقعة وغير مستحقة تمامًا" ^[2] - تأخذ شكل النعمة الإلهية والحب والرحمة والمشاركة في الحياة الإلهية لله. ^[3] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، النعمة هي طاقات الله غير المخلوقة . بين المسيحيين الشرقيين عمومًا، تعتبر النعمة مشاركة في الطبيعة الإلهية الموصوفة في 2 بطرس 1: 4 ^[4] والنعمة هي عمل الله نفسه، وليست مادة مخلوقة من أي نوع يمكن التعامل معها كسلعة. ^{[5] [6]}

باعتبارها صفة من صفات الله، فإنها تتجلى بشكل أوضح في خلاص الخطاة ، وتؤمن المسيحية الغربية بأن المبادرة في علاقة النعمة بين الله والفرد تكون دائمًا على جانب الله.

لقد تم تسمية مسألة وسائل النعمة "بالخط الفاصل الذي يفصل الكاثوليكية عن البروتستانتية ، والكالفينية عن الأرمينية ، والليبرالية اللاهوتية الحديثة عن المحافظة اللاهوتية ". ^[7] تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أنه بسبب عمل المسيح والروح القدس في تحويل ما يخضع لقوة الله إلى الحياة الإلهية فإن " الأسرار تمنح النعمة التي تعنيها": "تعمل قوة المسيح وروحه في ومن خلال [كل سر]، بشكل مستقل عن القداسة الشخصية للخادم. ومع ذلك، فإن ثمار الأسرار تعتمد أيضًا على تصرف الشخص الذي يتلقاها". ^{[8] [9]} يُنظر إلى الأسرار المقدسة (الأسرار) كوسيلة للمشاركة في النعمة الإلهية لأن الله يعمل من خلال كنيسته .

يتفق الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والبروتستانت على أن الإيمان هبة من الله، كما في أفسس 2: 8: "لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله". يعتقد اللوثريون أن وسيلة النعمة هي "الإنجيل في الكلمة والأسرار". ^{[10] [11]} أن الأسرار هي وسيلة النعمة هو أيضًا تعليم جون ويسلي ، ^[12] الذي وصف القربان المقدس بأنه "القناة العظيمة التي من خلالها انتقلت نعمة روحه إلى أرواح جميع أبناء الله". ^[13]

يؤكد الكالفينيون على "عجز الناس التام عن الخلاص دون النعمة". لكن الله يمد يده "بالنعمة الأولى" أو " النعمة السابقة ". تنص العقيدة الكالفينية المعروفة باسم النعمة التي لا تقاوم على أنه بما أن جميع الأشخاص ميتون روحياً بطبيعتهم، فلا أحد يرغب في قبول هذه النعمة حتى يحييهم الله روحياً عن طريق التجديد . لا يجدد الله إلا الأفراد الذين سبق فقدرهم للخلاص. يفهم الأرمينيون نعمة الله على أنها تتعاون مع الإرادة الحرة للإنسان من أجل إيصال الفرد إلى الخلاص. وفقًا لعالم اللاهوت الإنجيلي تشارلز سي رايري ، فإن اللاهوت الليبرالي الحديث "يعطي مكانًا مبالغًا فيه لقدرة الناس على تقرير مصيرهم وتحقيق خلاصهم بعيدًا تمامًا عن نعمة الله". ^[7]

النعمة هي الترجمة الإنجليزية للكلمة اليونانية χάρις ( charis ) والتي تعني "ما يجلب البهجة أو الفرح أو السعادة أو الحظ السعيد". ^[14]

تُرجمت السبعينية إلى χάρις الكلمة العبرية חֵ֖ן ( ẖen ) كما وردت في تكوين 6: 8 ^[15] لوصف سبب إنقاذ الله لنوح من الطوفان. ^[14] يتضمن استخدام العهد القديم للكلمة مفهوم أن أولئك الذين يظهرون النعمة يقومون بأعمال كريمة، أو أعمال نعمة، مثل اللطف مع الفقراء وإظهار الكرم. [ ^14] تكثر أوصاف نعمة الله في التوراة / أسفار موسى الخمسة ، على سبيل المثال في تثنية 7: 8 ^[16] والأعداد 6: 24-27. ^[17] في المزامير، تشمل أمثلة نعمة الله تعليم الشريعة (مزمور 119: 29) ^[18] والإجابة على الصلوات (مزمور 27: 7). ^{[19] [14]} يظهر مثال آخر لنعمة الله في المزمور 85 ، وهي صلاة من أجل الاستعادة والمغفرة ونعمة الله ورحمته لإحداث حياة جديدة بعد المنفى .

في تعريف تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، "النعمة هي فضل، المساعدة المجانية وغير المستحقة التي يمنحنا إياها الله للاستجابة لدعوته لنصبح أبناء الله، وأبناء بالتبني، ومشاركين في الطبيعة الإلهية والحياة الأبدية". ^[20] النعمة هي مشاركة في حياة الله، تُسكب دون استحقاق في البشر، فتشفيهم من الخطيئة وتقدسهم. ^[20]

إن الوسائل التي يمنح الله بها النعمة كثيرة. ^[21] وهي تشمل مجمل الحقيقة الموحاة، والأسرار ، والخدمة الهرمية. ^{[21] [22]} ومن بين الوسائل الرئيسية للنعمة الأسرار (وخاصة القربان المقدس )، والصلاة والأعمال الصالحة. ^{[23] [24]} والأسرار المقدسة هي أيضًا وسائل للنعمة. ^[25] والأسرار المقدسة نفسها، وليس الأشخاص الذين يديرونها أو أولئك الذين يتلقونها، هي "وسيلة النعمة"، ^[26] على الرغم من أن الافتقار إلى التصرفات المطلوبة من جانب المتلقي سيمنع فعالية السر. ^[27]

تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أنه "بفضل النعمة وحدها، وبالإيمان بعمل المسيح الخلاصي وليس بسبب أي استحقاق من جانبنا، ننال قبول الله وننال الروح القدس، الذي يجدد قلوبنا بينما يجهزنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة". ^{[28] [29]} وقد أكد كل من مجمع أورانج (529) ومجمع ترينت أننا "نُبرَّر مجانًا، لأن أيًا من الأشياء التي تسبق التبرير، سواء الإيمان أو الأعمال، لا تستحق نعمة التبرير". ^[30]

لقد أعلن مجمع ترنت أن الإرادة الحرة للإنسان، التي يحركها الله ويثيرها، تستطيع بموافقتها أن تتعاون مع الله الذي يثيرها ويدعوها إلى العمل؛ وبالتالي تستطيع أن تجهز نفسها وتستعد للحصول على نعمة التبرير. تستطيع الإرادة أن تقاوم النعمة إذا اختارت ذلك. إنها ليست مثل الشيء عديم الحياة، الذي يظل سلبيًا تمامًا. إن الإرادة الحرة التي ضعفت وتقلصت بسبب سقوط آدم، لم تُدمر بعد في الجنس البشري (الجلسة السادسة، الفصلان الأول والخامس). ^[31]

ويؤكد الإعلان المشترك بين الكاثوليك واللوثريين بشأن عقيدة التبرير:

إننا نعترف معًا بأن كل الأشخاص يعتمدون بشكل كامل على نعمة الله الخلاصية من أجل خلاصهم. والتبرير لا يتم إلا بنعمة الله. وعندما يقول الكاثوليك إن الأشخاص "يتعاونون" في الاستعداد للتبرير وقبوله بالموافقة على عمل الله المبرر، فإنهم يرون أن هذه الموافقة الشخصية هي في حد ذاتها نتيجة للنعمة، وليس فعلًا ناشئًا عن قدرات بشرية فطرية. ^[32]

—  المجامع البابوية، الفاتيكان، إعلان مشترك حول عقيدة التبرير

وفقًا لتصنيف مقبول بشكل عام، وضعه القديس توما الأكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية ، يمكن منح النعمة إما لجعل الشخص الذي يتلقاها مرضيًا لله ( gratia gratum faciens ) - بحيث يتقدس الشخص ويبرر - أو لمساعدة المتلقي على قيادة شخص آخر إلى الله ( gratia gratis data ). ^{[33] [أ]} يمكن وصف النوع السابق من النعمة، gratia gratum faciens ، بدوره، بأنه نعمة مقدسة (أو معتادة) - عندما يشير إلى الحياة الإلهية التي، وفقًا للكنيسة، تغرس روح الشخص بمجرد تبريره؛ أو نعمة فعلية - عندما يشير إلى تلك المساعدات الدقيقة (غير المعتادة) الموجهة لإنتاج النعمة المقدسة حيث لا توجد بالفعل، أو صيانتها وزيادتها حيث تكون موجودة بالفعل. وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية :

إن النعمة المقدّسة هي عطيّة معتادة، وهي استعداد ثابت وخارق للطبيعة يكمّل النفس ذاتها حتى يتسنى لها أن تعيش مع الله، وأن تتصرف بمحبته. والنعمة المعتادة، الاستعداد الدائم للعيش والتصرف بما يتفق مع دعوة الله، تتميز عن النعم الفعلية التي تشير إلى تدخلات الله، سواء في بداية التوبة أو في سياق عمل التقديس. ^[34]

-  تعليم الكنيسة الكاثوليكية

تقول الكنيسة إن غرس النعمة المقدّسة يحول الخاطئ إلى ابن مقدس لله، وبهذه الطريقة يشارك الشخص في البنوة الإلهية ليسوع المسيح ويستقبل حلول الروح القدس . ^[35] تظل النعمة المقدّسة بشكل دائم في النفس طالما لم يرفض المرء بنوته المتبناة بارتكاب خطيئة مميتة ، والتي تقطع صداقته مع الله. الخطايا الأقل خطورة، الخطيئة العرضية ، على الرغم من أنها "تسمح للمحبة بالبقاء، إلا أنها تسيء إليها وتجرحها". ^[36] ومع ذلك، فإن الله رحيم بلا حدود، ويمكن دائمًا استعادة النعمة المقدّسة إلى قلب التائب، بشكل معياري في سر المصالحة (أو سر التوبة ). ^[37]

في أوائل القرن الخامس، كان بيلاجيوس ، وهو زاهد يُقال إنه جاء من بريطانيا، ^[38] قلقًا بشأن التراخي الأخلاقي للمجتمع الذي شهده في روما. وألقى باللوم في هذا التراخي على لاهوت النعمة الإلهية الذي بشر به أوغسطينوس من هيبون ، من بين آخرين. ^[39] وأكد بقوة أن البشر لديهم إرادة حرة وكانوا قادرين على اختيار الخير وكذلك الشر. بدأ أوغسطين، مستفيدًا من التصريحات المبالغ فيها لأتباع بيلاجيوس بدلاً من كتابات بيلاجيوس الخاصة، ^[40] نقاشًا كان له تأثيرات بعيدة المدى على التطورات اللاحقة للعقيدة في المسيحية الغربية. رفض مجمع قرطاج البيلاجية في عام 418، إلى حد كبير بإصرار أوغسطين. ومع ذلك، فإن ما علمه بيلاجيوس كان على الأرجح ما أصبح يسمى شبه البيلاجية . ^[41]

في الفكر شبه البيلاجي، يشارك كل من الله والشخص البشري دائمًا في عملية الخلاص. يتخذ البشر خيارات إرادة حرة، والتي يساعدها الله من خلال الخلق والنعمة الطبيعية والنعمة "الخارقة للطبيعة" وقيود الله على التأثيرات الشيطانية. يقود الله الشخص البشري باستمرار إلى خيارات حقيقية، والتي يساعدها الله أيضًا، في عملية النمو الروحي والخلاص. شبه البيلاجي مشابه للتآزر ، وهو العقيدة الآبائية التقليدية . علم يوحنا كاسيان ، في استمرارية مع العقيدة الآبائية، أنه على الرغم من أن النعمة مطلوبة للأشخاص لإنقاذ أنفسهم في البداية، فلا يوجد شيء مثل الفساد التام، ولكن تظل هناك قدرة أخلاقية أو معرفية داخل البشر لا تتأثر بالخطيئة الأصلية، وأن الأشخاص يجب أن يعملوا معًا (التآزر) مع النعمة الإلهية للخلاص. ^[42] هذا الموقف تتبناه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والعديد من البروتستانت الإصلاحيين، ^{[43] [44]} وفي الكنيسة الكاثوليكية ارتبط بشكل خاص بجمعية اليسوعيين . ^{[45] [46]}

في عام 1547، كان مجمع ترينت ، الذي سعى إلى معالجة وإدانة الاعتراضات البروتستانتية، يهدف إلى تطهير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من الحركات المثيرة للجدل وتأسيس تعليم كاثوليكي روماني أرثوذكسي حول النعمة والتبرير، على عكس التعاليم البروتستانتية حول هذه المفاهيم. لقد علم أن التبرير والتقديس عنصران من نفس العملية. ^[47] تُمنح نعمة التبرير من خلال استحقاق آلام المسيح، ^[48] دون أي استحقاق من جانب الشخص المبرر، الذي يتمكن من التعاون فقط من خلال نعمة الله. ^[48] قد تُفقد نعمة التبرير من خلال الخطيئة المميتة ، ولكن يمكن أيضًا استعادتها من خلال سر التوبة. ^[48] الأسرار هي، جنبًا إلى جنب مع الحقيقة الموحاة، الوسيلة الرئيسية للنعمة، وهي كنز من النعمة، استحقها المسيح بحياته وموته وأعطاها للكنيسة. ^[22] هذا لا يعني أن الجماعات المسيحية الأخرى لا تملك كنزًا من النعمة تحت تصرفها، ^[49] لأنه، كما أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني، "توجد العديد من عناصر التقديس والحقيقة خارج البنية المرئية (للكنيسة الكاثوليكية)". ^[50]

في نفس الوقت تقريبًا الذي كان فيه الكالفينيون والأرمينيون يناقشون معنى النعمة في البروتستانتية، كان هناك نقاش مماثل في الكاثوليكية بين الجانسينيين واليسوعيين . سعى كورنيليوس جانسين في عمله أوغسطينوس عام 1640 إلى إعادة تركيز اللاهوت الكاثوليكي على موضوعات الخطيئة الأصلية، والفساد البشري، وضرورة النعمة الإلهية، والقضاء والقدر، كما وجدها في أعمال أوغسطين. اعتقد الجانسينيون، مثل البيوريتانيين، أنهم أعضاء في كنيسة متجمعة من المجتمع الدنيوي، وتجمعوا معًا في مؤسسات مثل أديرة بورت رويال سعياً إلى عيش حياة ذات كثافة روحية أكبر. هاجم بليز باسكال ما أسماه التراخي الأخلاقي في مرافعات اليسوعيين. ظل اللاهوت اليانسيني حزباً أقلية داخل الكاثوليكية، وخلال النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر تم إدانته باعتباره بدعة بسبب تشابهه مع الكالفينية ، على الرغم من أن أسلوبه ظل مؤثراً في الدوائر الزهدية .

واستنادًا إلى مجمع ترينت، ينص كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

"أما فيما يتعلق بالله، فليس للإنسان حق صارم في أي استحقاق. فبين الله وبيننا تفاوت لا يقاس، لأننا تلقينا كل شيء منه، خالقنا. إن استحقاق الإنسان أمام الله في الحياة المسيحية ينشأ من حقيقة أن الله اختار بحرية أن يشرك الإنسان في عمل نعمته. إن عمل الله الأبوي يتم أولاً بمبادرة منه، ثم يتبع عمل الإنسان الحر من خلال تعاونه، بحيث يُنسب استحقاق الأعمال الصالحة في المقام الأول إلى نعمة الله، ثم إلى المؤمنين. علاوة على ذلك، فإن استحقاق الإنسان نفسه يرجع إلى الله، لأن أفعاله الصالحة تنبع في المسيح، من الاستعدادات والمساعدة التي يقدمها الروح القدس. [...] إن محبة المسيح هي مصدر كل استحقاقاتنا أمام الله. والنعمة، من خلال توحيدنا مع المسيح في الحب النشط، تضمن الجودة الخارقة للطبيعة لأعمالنا وبالتالي استحقاقها أمام الله وأمام الناس. لقد كان لدى القديسين دائمًا وعي حي بأن استحقاقاتهم كانت نعمة خالصة. ^[51]

-  تعليم الكنيسة الكاثوليكية

This section needs expansion. You can help by adding to it. (August 2022)

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُعرَّف النعمة بأنها الطاقات غير المخلوقة لله . ومن بين المسيحيين الشرقيين عمومًا، تعتبر النعمة هي المشاركة في الطبيعة الإلهية الموصوفة في رسالة بطرس الثانية 1: 4. ^[4] تُرى الأسرار المقدسة (باللاتينية، "الأسرار") كوسيلة للمشاركة في النعمة الإلهية لأن الله يعمل من خلال كنيسته، وليس فقط لأنه يتم اتباع قواعد قانونية محددة؛ والنعمة هي عمل الله نفسه، وليست مادة مخلوقة من أي نوع يمكن التعامل معها كسلعة. ^{[5] [6]}

يرفض علماء اللاهوت الأرثوذكس صياغة أوغسطين للخطيئة الأصلية ويعارضون بنشاط محتوى وتداعيات مفاهيم جون كالفن عن الفساد الكامل والنعمة التي لا تقاوم ، وهي سمة من سمات البروتستانتية الإصلاحية ، بالإضافة إلى اللاهوت التوماسي والسكولاستي الذي سيصبح التربية الكاثوليكية الرومانية الرسمية حتى المجمع الفاتيكاني الثاني . ينظر المسيحيون الشرقيون عادةً إلى السكولاستية واللاهوت المنهجي الخطابي المماثل على أنه فساد عقلاني للاهوت الكبادوكي وآباء الصحراء الأوائل الذين قادوا الكنيسة الغربية إلى الضلال والهرطقة . ^[52] تعلم الأرثوذكسية أنه من الممكن والضروري أن تتعاون الإرادة البشرية مع النعمة الإلهية لإنقاذ الفرد أو شفائه من مرض الخطيئة. يُطلق على هذا التعاون اسم التآزر (انظر أيضًا شبه البلاجية والمونيرجية ) ، بحيث يمكن للبشر أن يصبحوا متألهين وفقًا للشبه الإلهي - وهي عملية تسمى التأليه - من خلال الاندماج مع طاقات الله غير المخلوقة (التي كُشفت للحواس على أنها نور تابور للتجلي)، ولا سيما من خلال طريقة صلاة تسمى الهدوئية . ^{[5] [53]}

في أعمال يوحنا كاسيان ( حوالي  360-435 م)، يروي المؤتمر الثالث عشر كيف استجاب الراهب الحكيم شيرمون، الذي يكتب عنه، للحيرة التي سببها تصريحه بأن "الإنسان على الرغم من أنه يسعى بكل قوته من أجل نتيجة جيدة، إلا أنه لا يستطيع أن يصبح سيدًا لما هو جيد ما لم يكتسبه ببساطة من خلال هبة الكرم الإلهي وليس من خلال جهود تعبه الخاص" (الفصل 1). في الفصل 11، يقدم كاسيان شيرمون وهو يتحدث عن حالتي "بولس المضطهد" و"متى العشار" باعتبارهما صعوبات لأولئك الذين يقولون "إن بداية الإرادة الحرة في قدرتنا"، وحالتي زكا واللص الصالح على الصليب باعتبارهما صعوبات لأولئك الذين يقولون "إن بداية إرادتنا الحرة ترجع دائمًا إلى إلهام نعمة الله". وبالتالي يستنتج شيرمون؛ "إن هذين الأمرين، أي نعمة الله والإرادة الحرة، يبدوان متعارضين، لكنهما في الحقيقة متوافقان، ونستنتج من نظام الخير أنه ينبغي لنا أن نمتلك الاثنين على حد سواء، لئلا ننتزع أحدهما من الإنسان، فنبدو وكأننا خالفنا قاعدة إيمان الكنيسة: فعندما يرى الله أننا نميل إلى إرادة الخير، يلتقي بنا ويرشدنا ويقوينا: لأنه "عند صوت صراخك، حالما يسمع، يستجيب لك"؛ ويقول: "ادعني في يوم الضيق فأنقذك، فتمجدني". وأيضًا، إذا وجد أننا غير راغبين أو أصبحنا باردين، فإنه يحرك قلوبنا بإرشادات مفيدة، والتي من خلالها تتجدد الإرادة الصالحة أو تتشكل فينا". ^[54]

لم يقبل كاسيان فكرة الفساد الكامل ، والتي أصر عليها مارتن لوثر . ^[55] لقد علم أن الطبيعة البشرية ساقطة أو فاسدة، ولكن ليس بشكل كامل. يذكر أوغسطين كاسيدي أن كاسيان في الوقت نفسه "يؤكد بوقاحة أن نعمة الله، وليس الإرادة الحرة البشرية، هي المسؤولة عن" كل ما يتعلق بالخلاص "- حتى الإيمان". ^[56] أشار كاسيان إلى أن الناس لا يزالون يتمتعون بالحرية الأخلاقية وأن المرء لديه خيار اختيار اتباع الله. يقول كولم لويبيد أنه وفقًا لكاسيان، هناك حالات حيث تقوم الروح بالانعطاف الصغير الأول، ^[57] ولكن وفقًا لتفسير كاسيدي، فإن أي شرارات من حسن النية التي قد توجد، لا يسببها الله بشكل مباشر ، غير كافية تمامًا وأن التدخل الإلهي المباشر فقط يضمن التقدم الروحي؛ ^[58] وتقول لورين بريستاس أن "الخلاص بالنسبة لكاسيان، من البداية إلى النهاية، هو تأثير نعمة الله". ^[59]

كانت الحركة الإصلاحية البروتستانتية بمثابة رد فعل ضد مفاهيم النعمة والاستحقاق كما تم فهمها في اللاهوت الكاثوليكي في أواخر العصور الوسطى.

كان تعليق مارتن لوثر لأطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة فيتنبرغ في عام 1517 نتيجة مباشرة لتعاليم الكنيسة في العصور الوسطى التي تبنت مبدأ الأسرار المقدسة والخزانة. وقد عجلت الفاتيكان بوصول يوهان تيتزل ، الذي فوضه الفاتيكان ببيع صكوك الغفران .

كانت فعالية هذه الغفرانات مبنية على عقيدة كنز النعمة التي أعلنها البابا كليمنت السادس . وكانت النظرية هي أن الاستحقاق الذي يُكتسب من خلال أعمال التقوى يمكن أن يزيد من مخزون المؤمن من النعمة المقدسة. وكانت الهدايا المقدمة للكنيسة أعمال تقوى. علاوة على ذلك، كانت الكنيسة تمتلك كنزًا مليئًا بالنعمة يفوق ما هو مطلوب لإيصال مؤمنيها إلى السماء. كانت الكنيسة على استعداد للتخلي عن بعض فائضها في مقابل الذهب الأرضي. بدأ غضب مارتن لوثر ضد هذه الممارسة، التي بدت له أنها تنطوي على شراء الخلاص، في تأرجح البندول مرة أخرى نحو رؤية بولس للنعمة، على النقيض من رؤية يعقوب.

علّم لوثر أن البشر عاجزون ولا يملكون حجة أمام عدالة الله، وأن أعمالهم التقوى غير كافية على الإطلاق أمام قداسته اللانهائية. ولو كان الله عادلاً فقط ، وليس رحيمًا، لكان الجميع سيذهبون إلى الجحيم ، لأن الجميع، حتى أفضل البشر، يستحقون الذهاب إلى الجحيم. يشير عجز البشر عن تحقيق الخلاص بجهدهم الخاص إلى أن حتى أفضل النوايا ملوثة بطريقة ما بطبيعة البشر الخاطئة. يُطلق على هذه العقيدة أحيانًا اسم الفساد الكامل ، وهو مصطلح مشتق من الكالفينية وأقاربها.

إن الخلاص لا يتم إلا بالإيمان وحده ( sola fide ) وبالنعمة وحدها ( sola gratia ). إن الأعمال الصالحة هي شيء يجب على المؤمنين القيام به من باب الامتنان لمخلصهم؛ لكنها ليست كافية للخلاص ولا يمكن أن تكسب أي شخص الخلاص؛ ولا يوجد مجال لمفهوم "الاستحقاق" في عقيدة لوثر للفداء. (ومع ذلك، قد تكون هناك درجات من المكافأة للمخلصين في السماء ). فقط نعمة الله غير المكتسبة وغير المستحقة يمكن أن تخلص أي شخص. لا يمكن لأحد أن يطالب بحقه في نعمة الله، ولا يمكن الخلاص إلا من خلال كرمه.

وعلى النقيض من كنز النعمة الذي يستطيع المؤمنون أن يسحبوا منه، فإن الخلاص في اللوثرية يصبح إعلاناً للإفلاس الروحي ، حيث يعترف التائبون بعدم كفاية مواردهم الخاصة ويعتمدون فقط على الله لإنقاذهم. وبقبول اهتمام أوغسطين بالتبرير القانوني كاستعارة أساسية للخلاص، فإن المؤمنين لا يصبحون أبراراً في اللوثرية بقدر ما يُعتبرون مشمولين ببر المسيح. وباعترافهم بعدم قدرتهم على جعل أنفسهم أبراراً، فإن عقوبة خطاياهم تُعفى لأن يسوع قد دفع ثمنها بالفعل بدمه. وتُنسب بره إلى أولئك الذين يؤمنون به وبالتالي ينتمون إليه.

كان كالفن ولوثر يعتقدان أن الإرادة الحرة لا تتعاون مع نعمة الله التي لا يمكن رفضها وفقًا لهما (انظر المذهب الأحادي ). يقول اعتراف أوغسبورغ اللوثري عن المعمودية: "يعلم اللوثريون أنها ضرورية للخلاص وأن المعمودية تقدم نعمة الله وأن الأطفال يجب تعميدهم، والذين من خلال المعمودية، يتم تقديمهم لله، يتم قبولهم في نعمة الله". ^[60] قام المصلح الفرنسي جون كالفن بتوسيع وتطوير هذه الموضوعات الأوغسطينية في مؤسساته المنهجية للدين المسيحي في عام 1536.

غالبًا ما يتم التعبير عن البنية المنطقية للكالفينية بالاختصار TULIP. لا تشكل هذه الفئات الخمس الكالفينية بالكامل؛ فهي ببساطة تلخص عقائدها المركزية الحاسمة. ^[61]

• الفساد الكامل (المعروف أيضًا بالعجز الكامل، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعقيدة قوية مفادها أن الخطيئة الأصلية استعبدت الإرادة البشرية تمامًا)
• انتخاب غير مشروط
• الكفارة المحدودة (المعروفة أيضًا باسم الكفارة المحددة أو الفداء الخاص)
• نعمة لا تقاوم
• ثبات القديسين (المعروف بشكل عام باسم "من خلص مرة، خلص إلى الأبد" أو، كما تم تفسيره بطريقة مميزة بين المعمدانيين الإصلاحيين أو المعمدانيين الصارمين وكذلك المعمدانيين العامين غير الكالفينيين ، الأمان الأبدي)

إن فكرة أن الله قد سبق فعين من سيخلص تسمى عمومًا بالقضاء والقدر . إن مفهوم القضاء والقدر الخاص بالكالفينية، " القضاء والقدر المزدوج "، (بالاقتران مع الكفارة المحدودة) هو التعبير الأكثر إثارة للجدال عن العقيدة. فوفقًا لعلم اللاهوت الإصلاحي، فإن "البشارة السارة" في إنجيل المسيح هي أن الله قد منح مجانًا عطية الخلاص لأولئك الذين يدفعهم الروح القدس إلى الإيمان؛ وما يمنحه مجانًا لبعض الأشخاص (الأفراد "المختارين")، يحجبه عن الآخرين (الأفراد "المنبوذين").

سعى كالفن إلى توفير الطمأنينة للمؤمنين بأن الله سيخلصهم بالفعل. تضمنت تعاليمه ما أصبح يُعرف باسم عقيدة ثبات القديسين ، وهي فكرة مفادها أن الله سيخلص بالفعل أولئك الذين اختارهم. لم يكن الوضع الفعلي والحالة النهائية لروح أي إنسان معروفًا إلا لله. عندما تم الضغط بشدة على ضمان الانتخاب كخبرة يجب السعي إليها، وخاصة من قبل البيوريتانيين ، أدى هذا إلى قانونية صارمة مثل تلك التي سعت البروتستانتية إلى رفضها، حيث كان الرجال حريصين على إثبات أنهم من بين المختارين من خلال أعمال البر الواضحة في حياتهم.

وقد أثارت المواقف المتطرفة نسبيا في اللاهوت الإصلاحي رد فعل قوي من جانب الروم الكاثوليك واللوثريين على حد سواء.

في بداية القرن السابع عشر، صاغ اللاهوتي الهولندي جاكوبس أرمينيوس الأرمينية وابتعد عن لاهوت كالفن وخاصة فيما يتعلق بالانتخاب والقضاء والقدر. ^[62] تؤكد الأرمينية على التوافق بين الإرادة الحرة البشرية والمعرفة الإلهية المسبقة ، وعدم توافقها مع الحتمية اللاهوتية . ^[63] يعتمد القضاء والقدر في الأرمينية على المعرفة الإلهية المسبقة، على عكس الكالفينية. ^[64] وبالتالي، فإن عرض الخلاص بالنعمة لا يعمل بشكل لا يقاوم بطريقة حتمية بحتة، بل بطريقة التأثير والاستجابة التي يمكن قبولها بحرية وإنكارها بحرية. ^[65] في الأرمينية، يأخذ الله زمام المبادرة في عملية الخلاص وتأتي نعمته إلى جميع الناس. يتم ذلك من خلال النعمة السابقة التي تعمل على جميع الناس لإقناعهم بالإنجيل، وجذبهم بقوة نحو الخلاص ، وتمكين إمكانية الإيمان الصادق. ^[66] وكما قال روجر أولسون : "إن التآزر الإنجيلي [لأرمينيوس] يخصص كل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، لكنه يسمح للبشر بالقدرة التي منحها الله لهم على مقاومتها أو عدم مقاومتها. والمساهمة الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة". ^[67]

لاحقًا، رفض جون ويسلي أيضًا عقيدة القدر الكالفيني، وكان لديه نفس الفهم الأرميني كما هو موضح في اللاهوت الويسلي . لا يزال هذا هو التعليم القياسي للكنائس الميثودية . ^[68] استشهد ويسلي أيضًا بالنعمة السابقة، مشيرًا إلى أن الله يقوم بالخطوة الأولية في الخلاص، لكن البشر أحرار في الاستجابة أو رفض مبادرة الله بالنعمة. ^[69] تظل عقيدة النعمة السابقة واحدة من أهم عقائد الميثودية. ^[68]

لقد ميز جون ويسلي بين ثلاثة أنواع من النعمة الإلهية في عملية الخلاص: 1. "النعمة السابقة" وهي النعمة التي تمكن من التجديد (السابقة تعني السابقة). 2. "النعمة المبررة" التي يمكنها أن تجلب التجديد ولكنها قابلة للمقاومة. 3. "النعمة الداعمة" التي تساعد الشخص على البقاء في التجديد، والوصول إلى التقديس والخلاص النهائي. ^[69] وبشكل خاص، علم ويسلي أن المؤمنين المسيحيين يجب أن يشاركوا في وسائل النعمة وأن يستمروا في النمو في الحياة المسيحية، بمساعدة نعمة الله الداعمة. ^[70]

تؤكد البروتستانتية في جميع المدارس اللاهوتية الرئيسية الثلاث - اللوثرية والكالفينية والأرمينية - على مبادرة الله في عمل الخلاص، والذي يتحقق بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده، في كل من تياري التفكير - على الرغم من أن هذه المصطلحات تُفهم بشكل مختلف، وفقًا للاختلافات في الأنظمة.

تُعلِّم الكالفينية الكلاسيكية أن الأسرار المقدسة هي "علامات وأختام عهد النعمة" و"وسائل فعّالة للخلاص"، وتُعلِّم اللوثرية أن الحياة الجديدة والإيمان والاتحاد بالمسيح تُمنح من خلال الروح القدس العامل من خلال الأسرار المقدسة. ومع ذلك، بالنسبة لجزء كبير من العالم البروتستانتي، فقدت الأسرار المقدسة إلى حد كبير الأهمية التي أرجعها لها لوثر (وإلى حد أقل كالفن). حدث هذا تحت تأثير أفكار المعمدانيين والتي كانت أفكارًا شوهدت أيضًا لدى الدوناتيين في شمال إفريقيا في عام 311 م، ^[71] وانتشرت هذه الأفكار بعد ذلك إلى الكالفينيين من خلال الحركات الكونجريجاشيونالية والمعمدانية ، وإلى اللوثريين من خلال التقوى (على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من اللوثرية تراجع عن حركة التقوى بعد منتصف القرن التاسع عشر) .

عندما يتم التقليل من أهمية الأسرار المقدسة، فإنها تصبح "طقوسًا"، أعمال عبادة مطلوبة بموجب الكتاب المقدس، ولكن تأثيرها يقتصر على التأثير الطوعي الذي تخلفه على روح العابد. يجد هذا الاعتقاد تعبيرًا له في ممارسة المعمدانيين والمعمدانيين المعمدانيين لمعمودية المؤمنين ، والتي لا تُعطى للأطفال كعلامة على عضويتهم في مجتمع مسيحي، ولكن للمؤمنين البالغين بعد أن يبلغوا سن الرشد ويعترفوا بإيمانهم. لا تُعتبر هذه الطقوس أبدًا برًا قائمًا على الأعمال. إن الطقوس كما يتم تفسيرها في ضوء هذه الأفكار لا تجلب الخلاص على الإطلاق، ولا يؤدي أداؤها إلى مغفرة الخطايا؛ فالمغفرة التي نالها المؤمن بالإيمان تُصوَّر فقط، ولا تُطبق بشكل فعال، بالمعمودية؛ إن الخلاص والمشاركة في المسيح يتم تخليدهما ("افعل هذا لذكري" في العشاء الرباني والمعمودية التي تصور ميلاد المسيحي الجديد كموت للخطيئة وحيوية في المسيح)، وليس من خلال القربان المقدس. تصبح الكنيسة بالنسبة للمعمدانيين جمعية من المؤمنين الحقيقيين بالمسيح يسوع الذين يجتمعون معًا للعبادة والزمالة وتذكر ما فعله المسيح من أجلهم.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (September 2010) (Learn how and when to remove this message)

تؤمن كنائس المسيح بأن نعمة الله التي تخلص هي خطة الخلاص، وليس الخلاص نفسه. وتتضمن هذه الخطة جزأين، 1) الحياة الكاملة، والموت، والدفن، وقيامه ليسوع المسيح، 2) الإنجيل/العهد الجديد/الإيمان.

فيما يتعلق بأفسس 2: 8 التي تنص على: "لأنكم بالنعمة مخلصون بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله"، نلاحظ أن كلمة "هو" هي ضمير وتشير إلى اسم. وبما أن كلمة "مخلص" هي فعل، فإن "هو" لا تشير إلى "مخلص" بل إلى النعمة، مما يعطي تعريف النعمة بأنها "عطية الله". وعلاوة على ذلك، بما أن كتاب يعقوب يميز بين الإيمان الميت (الإيمان بدون أعمال) والإيمان الحي (الإيمان المصحوب بأعمال الطاعة)، فمن المعتقد أن عطية الله تعمل من خلال إيمان الفرد الحي مما يؤدي إلى خلاص ذلك الفرد.

1. يتناقض النعمة مع ناموس موسى (رومية 6: 14؛ عبرانيين 10: 4؛ يوحنا 1: 17) وتؤمن كنيسة المسيح أن التباين الذي وضعه بولس بين العمل والإيمان هو كما هو موصوف في قسم الجهود لحل التوتر ، وهو تباين بين أعمال العهد القديم والإيمان المطيع في العهد الجديد .
2. النعمة تخلص (أفسس 2: 5)؛ وتبرر (رومية 3: 24؛ تيطس 3: 7).
3. لا يمكن إضافة النعمة إلى (غلاطية 5: 4).
4. النعمة تُعلِّم (تيطس 2: 11)؛ ويمكن أن تُكرز بها (أفسس 3: 8).
5. النعمة تدعو البشرية (2 تيموثاوس 1: 9؛ غلاطية 1: 15).
6. إن النعمة تأتي عن طريق الوحي (1 بطرس 1: 13).
7. النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح (يوحنا 1: 17)
8. النعمة كافية للبشرية (2 كورنثوس 12: 9)

لقد تم نقل الغلاطيين من دعوة الإنجيل (غلاطية 1: 6،7؛ 2 تسالونيكي 2: 14) إلى إنجيل آخر (رسالة أخرى) والذي تقول الآية 7 أنه ليس إنجيلاً على الإطلاق بل هو تحريف.

تؤمن كنيسة المسيح بأن النعمة تقدم الخطة التالية، والتي إذا تم اتباعها تؤدي إلى الخلاص:

• ينبغي علينا أن نسمع الإنجيل/الكلمة (رومية 10: 17).
• آمنوا بالإنجيل (مرقس 16: 15-16).
• التوبة عن خطاياهم الماضية (أعمال الرسل 2: 38).
• الاعتراف بإيمانهم بالمسيح أمام الناس (متى 10: 32؛ رومية 10: 9-10).
• الغمر بالماء في المسيح لمغفرة تلك الخطايا (1 بطرس 3: 21؛ رومية 6: 3-18؛ يوحنا 3: 3،5؛ 1 يوحنا 5: 6،8؛ أعمال الرسل 2: 38؛ مرقس 16: 16؛ إلخ).
• عيشوا بأمانة حتى الموت (رؤيا 2: 10؛ رومية 11: 17-22؛ يعقوب 5: 19-20). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• النعمة الوقائية
• الخلاص (المسيحية)
• سر مقدس
• الكاريزما
• استحقاق

• كراكنيل، كينيث؛ وايت، سوزان جيه. (2005). مقدمة إلى الميثودية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
• فورلينز، ف. لوروي (2001). البحث عن الحقيقة: الإجابة على أسئلة الحياة التي لا مفر منها . دار راندال للنشر.
• أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز جروف: إنترفارستي برس.
• بيكيريلي، روبرت (2002). النعمة والإيمان والإرادة الحرة: وجهات نظر متناقضة للخلاص . ناشفيل: دار راندال.
• شيلتون، بريان (2015). "النعمة الوقائية: تمييزان مفيدان". Seedbed . تم الاسترجاع في 2022-05-01 .
• ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
• UMC (2018). "وسائل النعمة الويسليانية". الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2021 .
• وايلي، هـ. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي (3 مجلدات). كانساس سيتي، ميسوري: مطبعة بيكون هيل.

• الأسقف كاليستوس (وير) ، المملكة الداخلية: الأعمال المجمعة (معهد القديس فلاديمير، 2000) ISBN 0-88141-209-0 
• طريق الحاج والحاج يواصل طريقه ، أولغا سافين، ترجمة (شامبالا، 2001) ISBN 1-57062-807-6 

• ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الأول. النعمة بشكل عام"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة القس جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
• التعاليم الكاثوليكية عن الخطيئة والنعمة (مركز التعلم، 1997)، ISBN 1-56077-521-1 
• جورج هايوارد جويس، العقيدة الكاثوليكية للنعمة (نيومان، 1950)، ASIN  B0007E488Y
• بوهل، جوزيف (1909). "النعمة"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• ستيفن جيه دافي، الأفق المنعم: الطبيعة والنعمة في الفكر الكاثوليكي الحديث (HPAC، 1992)، ISBN 0-8146-5705-2 

• ديتريش بونهوفر، ثمن التلمذة ، فولر وبوث، ترجمة (تاتشستون، 1995).
• جون كالفن ، "مؤسسات الدين المسيحي، الكتاب الثاني، الفصل الرابع"
• تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "النعمة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 12 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 309-310.
• راندي مادوكس، النعمة المسؤولة (كينغزوود، 1994) ISBN 0-687-00334-2 
• عليستر ماكجراث ، عدالة الله: تاريخ العقيدة المسيحية في التبرير (كامبريدج، 1998) ISBN 0-521-62481-9 
• جلين بيتيجروف ، "المغفرة والنعمة"، في كتاب المغفرة والحب (دار نشر جامعة أكسفورد، 2012) ص 124-150.
• RC Sproul , Grace Unknown: The Heart of Reformed Theology (Baker Book House, 1999) ISBN 0-8010-1121-3 
• أولاسين، بول، قوة منظور النعمة محفوظ في 15 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين (إنفينيتي، 2011) ISBN 0-7414-6729-1 ، ASIN  B00719WMBS 
• فيليب يانسي ، ما هو المذهل في النعمة؟ (زوندرفان، 1997) ISBN 0-310-24565-6 
• بول إف إم زاهل، النعمة في الممارسة: لاهوت الحياة اليومية (إيردمانز، 2007) ISBN 978-0-8028-2897-2