الأميرالدية

يمكن العثور على تعاليم عالمية افتراضية في كتابات علماء اللاهوت الإصلاحيين الأوائل، بمن فيهم هاينريش بولينجر ، وولفجانج موسكولوس ، وزكرياس أورسينوس ، وجيرولامو زانكي . وكان العديد من اللاهوتيين الذين وقعوا على قوانين دوردريخت من أصحاب هذه التعاليم العالمية الافتراضية. ^{[ 8 ]}

موسى أميراوت ، الذي كان محامياً في الأصل، لكنه اتجه لدراسة اللاهوت بعد قراءة كتاب كالفن " مبادئ الدين المسيحي" ، كان عالماً لاهوتياً بارعاً وكاتباً غزير الإنتاج، وقد طور مذهب العالمية المشروطة أو الافتراضية، الذي مهد له أستاذه جون كاميرون (1580-1625)، وهو اسكتلندي شغل منصب مدير أكاديمية سومور لمدة عامين . لم يكن هدفه إلغاء الكالفينية، بل تعديلها من خلال دمج هذا المذهب مع مبدأ خصوصية الاختيار، وبالتالي تعزيزها في مواجهة اعتراضات الكاثوليك ، الذين حاصروا البروتستانت الفرنسيين ، أو الهوغونوت ، وهددوهم. وبصفته موظفاً لدى المجمع الإصلاحي في مفاوضات دبلوماسية هامة مع الحكومة، كان على اتصال دائم بالأساقفة ، وبالكاردينال ريشيليو ، الذي كان يكن له تقديراً كبيراً. نظامه هو نهج، ليس بالضرورة للأرمينية ، التي رفضها بشكل قاطع، بل لللوثرية ، التي تعلم بدورها الكفارة الشاملة والاختيار المحدود.

تمسك أميراوت بالمبادئ الكالفينية القائلة بالقدر الأزلي والعلم المسبق لله، والذي بموجبه يُسيّر الله كل شيء، الخير بإرادته، والشر برحمته. كما أقرّ بالقدر المزدوج للاختيار والرفض ، لكن رأيه في القضاء المزدوج عُدّل قليلاً برأيه في الاختيار المزدوج. وعلّم أيضاً أن الله قدّر خلاصاً شاملاً من خلال ذبيحة المسيح الشاملة المُقدّمة للجميع على حد سواء، بشرط الإيمان، بحيث تكون النعمة شاملة من جانب إرادة الله ورغبته، أما من حيث الشرط فهي خاصة، أو فقط لمن لا يرفضونها، الأمر الذي يجعلها غير فعّالة.

يسبق نظام الفداء الشامل نظام الاختيار الخاص، وليس العكس. وهو يستدل من كرم الله تجاه مخلوقاته؛ إذ رأى أن العرض الإصلاحي التقليدي للقدر يستدل بشكل خاطئ من النتيجة ويجعل الحقائق تفسر الأحكام. ميز أميراوت بين النعمة الموضوعية التي تُمنح للجميع، والنعمة الذاتية في القلب التي تُمنح فقط للمختارين. كما ميز بين القدرة الطبيعية والقدرة الأخلاقية، أو القدرة على الإيمان والرغبة في الإيمان؛ فالإنسان يمتلك الأولى دون الثانية نتيجة لفساده المتأصل. لذلك، يتطلب الأمر فعلًا من الله لتنوير العقل، وبالتالي تحفيز الإرادة على العمل. كان يميل، مثل هولدريخ زوينجلي ، إلى توسيع نطاق نعمة الله لتتجاوز حدود الكنيسة المرئية، حيث أن الله بعنايته العامة يعمل على الوثنيين، كما في حالة ملاخي 1: 11، 14 ، وقد يُنتج فيهم نوعًا من المسيحية اللاواعية، إيمانًا بلا معرفة. بينما يعمل داخل الكنيسة بشكل أكمل وأوضح من خلال وسائل النعمة.

إنّ الذين لم يسمعوا بالمسيح يُدانوا إن رفضوا نعمة العناية الإلهية العامة، ولكنّ هؤلاء أنفسهم سيرفضون المسيح لو عُرض عليهم. وفيما يخصّ النتيجة، فقد اتفق أميراوت مع أصحاب المذهب الخاص. إنّ أيديولوجيته غير متاحة إلا لمن هيّأ الله لهم شرط الإيمان مسبقًا: أي لمن شملهم اختيار الله الخاص.

أثارت عقيدة أميراوت ضجةً في الكنائس الإصلاحية في فرنسا والجمهورية الهولندية وسويسرا . اعتبرها جان داييه (1594-1670) وديفيد بلونديل (1591-1655) وآخرون بريئةً ومتوافقةً مع قرارات مجمع دوردريخت ، حيث أبدى مندوبون ألمان إصلاحيون وأنجليكانيون آراءً مماثلةً ضد مذهب غوماروس في تجاوز الخطيئة الأصلية . لكن بيير دو مولان (مولينوس) (أستاذ المدرسة اللاهوتية المنافسة في سيدان منذ عام 1621)، وفريدريك سبانهايم (1600-1649، أستاذ في ليدن )، وأندريه ريفيه (1572-1651، أستاذ في ليدن)، ولاهوتيو جنيف عارضوها.

وُجِّهت اتهامات مماثلة إلى ريتشارد باكستر، أحد كبار علماء البيوريتان، الذي كان على تواصل دائم مع سايروس وبيتر دو مولان . وفي جنيف، كان فرانسيس توريتين (1623-1687) أبرز معارضي مشروع أميراوت . ^{[ 9 ]} مع ذلك، لم يعتبر معارضو أميراوت تعاليمه هرطقة أو خارجة عن المذاهب الإصلاحية. ^{[ 10 ]}

أكد أصدقاء أميراوت على محبة الله ورحمته وعدله، بالإضافة إلى العديد من الآيات في الكتاب المقدس التي تُعلّم أن الله يُحبّ «العالم أجمع»، وأنه يريد «خلاص جميع الناس»، وأن المسيح مات «ليس من أجل خطايانا فقط، بل من أجل خطايا العالم أجمع»، وأنه «أغلق على الجميع الكفر ليرحم الجميع». في المقابل، اعترض البعض قائلين إن الله لا يُريد حقًا ما لا يتحقق، وأنه لا يُمكنه أن يُريد غايةً دون توفير الوسائل الكافية، وأن الله لم يُقدّم الخلاص للجميع في الواقع، وأنّ فكرة الشمولية الافتراضية القائمة على شرط غير مُرجّح هي فكرة مجردة غير مُجدية.

قررت المجامع الوطنية في ألينسون عام 1637، وشارنتون عام 1645، ولودون عام 1659 (آخر مجمع سمحت به الحكومة الفرنسية)، عدم حرمان أميروت من الكنيسة، لكنها حددت آراءه لتجنب المزيد من الخلاف مع العقيدة الإصلاحية التاريخية. وأكد أنه لم يغير العقيدة، بل طريقة التعليم فقط. وسمح خصومه بفكرة النعمة الشاملة التي لا يخلص بها أحد فعليًا إلا إذا كان مشمولًا بمرسوم الاختيار الخاص والفعال. وبهذه الطريقة، أُقِرّت الشمولية الافتراضية كرأي مقبول، إلى جانب الخصوصية التي ميزت العقيدة الإصلاحية التاريخية، وتم تجنب الانشقاق في الكنيسة الفرنسية. واستمر الجدل الأدبي لسنوات عديدة أخرى، وتطورت خلاله قدر كبير من المعرفة والقدرة، إلى أن انتهى فجأة بسبب الاضطهاد السياسي للكنيسة الإصلاحية في فرنسا . ^{[ 11 ]}

كان جون دافينانت (1576-1641)، مثل أميراوت، تلميذًا لجون كاميرون، ومندوبًا إنجليزيًا في مجمع دوردريخت ، وقد أثّر في بعض أعضاء جمعية وستمنستر . روّج دافينانت لـ"الشمولية المفترضة"، أي الكفارة العامة بمعنى النية والكفاية، والبركة المشتركة للصليب، والخلاص المشروط. وكان "المبدأ الأساسي لمدرسة دافينانت" هو "فكرة الرغبة العالمية لدى الله في خلاص جميع البشر". ^{[ 12 ]} وفي مناقشة الفداء في جمعية وستمنستر، حاول إدموند كالامي الأكبر، شيخ مدرسة دافينانت، إدخال مذهب أميرالدا في التعليم المسيحي . ^{[ 13 ]}

اعتنق ريتشارد باكستر شكلاً من أشكال المذهب الأميرالدي، مع أنه كان أقل كالفينية من أميراوت. وقد "ابتكر مساراً وسطياً انتقائياً بين المذاهب الإصلاحية والأرمينية والرومانية في مفهوم النعمة: إذ فسّر ملكوت الله في ضوء الأفكار السياسية المعاصرة، موضحاً أن موت المسيح كان عملاً من أعمال الفداء الشامل (عقابي ونيابيّ، ولكنه ليس بديلاً عن المذنب )، وبموجبه وضع الله شريعة جديدة تمنح الغفران والعفو للمذنب . والتوبة والإيمان، كونهما طاعة لهذه الشريعة، هما بر المؤمن الشخصي للخلاص... وكانت ثمرة البذور التي زرعها باكستر هي الاعتدال النيونومائي في اسكتلندا والتوحيد الأخلاقي في إنجلترا ." ^{[ 14 ]}

انتشرت الحركة الأميرالدية في إنجلترا على يد القس الإصلاحي ريتشارد باكستر، كما حظيت بتأييد قوي بين الجماعات التجمعية وبعض المشيخيين في المستعمرات الأمريكية ، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر.

في الولايات المتحدة ، تنتشر مذهب أميرالد بين مختلف الجماعات الإنجيلية ، مثل المعمدانيين الجنوبيين ، والكنيسة الإنجيلية الحرة في أمريكا ، وأتباع مذهب التدبير الإلهي في الكنائس الإنجيلية المستقلة والكنائس المعمدانية المستقلة . وفي أستراليا ، يتبنى كثيرون في أبرشية سيدني الأنجليكانية نسخة معدلة من الكالفينية ذات النقاط الأربع ، بينما في إنجلترا ، يروج أحد المؤلفين، الدكتور آلان كليفورد ، راعي كنيسة نورويتش الإصلاحية، لمذهب أميرالد بلا كلل في كتيبات نشرها بنفسه مثل " تأكيد أميرالد " . ^{[ 15 ]} ومع ذلك، لا تزال الكالفينية ذات النقاط الخمس سائدة، خاصة في الجماعات الأكثر محافظة بين الكنائس الإصلاحية والمشيخية ، والمعمدانيين الإصلاحيين ، وبين الأنجليكان الإنجيليين في إنجلترا، وفي بعض الكنائس الإنجيلية غير الطائفية .