إيدا هانت أودال

كانت إيدا فرانسيس هانت أودال (8 مارس 1858 - 26 أبريل 1915) كاتبة يوميات أمريكية، ومستوطنة، ومعلمة في ولايتي يوتا وأريزونا . كانت أودال عضوة مدى الحياة في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، وشاركت في الممارسة التاريخية للكنيسة المتمثلة في تعدد الزوجات ، حيث كانت الزوجة الثانية لأسقف قديسي الأيام الأخيرة ديفيد كينغ أودال ، والزوجة الثانية لإيلا ستيوارت أودال، عاملة التلغراف السابقة، وماري آن لينتون مورغان أودال، أرملة جون هاميلتون مورغان .

خلال ذروة حملة الادعاء العام الأمريكية ضد تعدد الزوجات في ثمانينيات القرن التاسع عشر، اختبأت أودال كهاربة ضمن ما يُعرف بـ"المقاومة المورمونية السرية"، وهي ممارسة كان يمارسها قديسو الأيام الأخيرة (المورمون) بالاختباء لتجنب الاعتقال أو الاستدعاء للمثول أمام المحكمة في قضايا مناهضة تعدد الزوجات. بين عامي 1882 و1886، دوّنت مذكرات عن حياتها في ظل تعدد الزوجات، ثم خلال فترة اختبائها. هذه المذكرات، التي اعتبرتها كاتبة السيرة ماريا إلسورث "إسهامًا بارزًا في أدب رواد المورمون"، ^{[ 2 ]} أصبحت فيما بعد نواة سيرة ذاتية نُشرت بعد وفاتها، وحازت على جائزة أفضل سيرة ذاتية من جمعية تاريخ المورمون .

وصفها المؤرخ ليونارد ج. أرينغتون بأنها "مثقفة هادئة" ، ^{[ 3 ]} قضت أودال معظم حياتها البالغة في الزراعة المنزلية في شرق أريزونا بينما كانت تربي ستة أطفال، وقد أصبح العديد منهم يتمتعون بمسيرة سياسية مؤثرة.

وقت مبكر من الحياة

طفولة

وُلدت إيدا فرانسيس هانت في هاميلتون فورت، يوتا ، في 8 مارس 1858. ^{[ 4 ]} كانت الابنة الكبرى لجون هانت ولويس ب. برات هانت، وكلاهما من المورمون، أو أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، وقاما بتربية إيدا هانت على دينهما. ربى جون ولويس هانت إيدا في مقاطعة آيرون، يوتا ، حتى بلغت عامها الأول تقريبًا، ثم انتقلا إلى سان برناردينو، كاليفورنيا ، حيث وُلدت اثنتان من شقيقاتها. في عام 1863، انتقلت عائلة هانت إلى بيفر، يوتا ، حيث كانت تعيش جدتها لأمها لويزا بارنز برات ، ووصلت عائلة هانت إلى هناك في مايو. في نوفمبر 1869، عندما كانت في الحادية عشرة من عمرها، تم تعميد هانت في كنيسة LDS عن طريق التغطيس في نهر بيفر . ^{[ 5 ]}^{[ أ ]}

مقتطف من مذكرات إيدا هانت

"لا توجد فتاة تتمتع بطفولة أسعد من طفولتي. فقد كان لدي أب كان هدفه الأسمى تربية أبنائه تربية حسنة وتعليمهم وتنشئتهم على مخافة الله. وأم كانت تستقبلنا دائمًا عند عودتنا من المدرسة بنفس الابتسامة المشرقة، وتجعل الأمور مريحة وممتعة لنا، وجدة حنونة عزيزة كنا نلجأ إليها دائمًا".

— جُمعت في كتاب "أوديسة المورمون" ، 6 ^{[ 7 ]}^{[ ب ]}

مراهقة

تلقت هانت تعليمها أثناء نشأتها في بيفر، وكونت صداقات دامت طوال حياتها. ^{[ 8 ]} عندما بلغت هانت الثالثة عشرة من عمرها، تكفل والدها برسوم دراستها هي وشقيقاتها في مدرسة محلية، وواصلت هانت دراستها حتى بلغت السادسة عشرة من عمرها. ^{[ 9 ]}

في الفترة ما بين عامي 1872 و1873، بدأت هانت العمل كمحاسبة في مصنع محلي للصوف. ^{[ 3 ]} في عام 1875، انضمت هانت إلى جمعية بيفر الأدبية التي تأسست حديثًا ، وفي أبريل من ذلك العام، أسست مدرستها الخاصة للأطفال. في سن السابعة عشرة، كانت تُدرّس وتُدير الشؤون المالية للمدرسة بشكل مستقل. في نوفمبر 1875، انتقل جون هانت مع عائلته من بيفر إلى مقاطعة سيفير بولاية يوتا ، وواصلت هانت مسيرتها التعليمية هناك. ^{[ 10 ]} درّست لمدة فصل دراسي واحد على الأقل في مدرسة مبنية من جذوع الأشجار في مدينة جوزيف بولاية يوتا ، ولمدة فصل دراسي آخر في مونرو بولاية يوتا . ^{[ 11 ]}^{[ ج ]}

مرحلة الشباب

نيو مكسيكو

في فبراير 1877، نقل جون هانت عائلته مرة أخرى، هذه المرة إلى نيو مكسيكو . وفي طريقهم، مرّت عائلة هانت بمدينتي واشنطن وسانت جورج في ولاية يوتا . وفي أواخر فبراير، أثناء وجودهم في سانت جورج، تلقت إيدا هانت وشقيقتها ماي تبرعاتهما في معبد سانت جورج . ^{[ 12 ]}^{[ د ]}

سافرت العائلة لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا. قاد هانت وماي معًا إحدى فرق الحيوانات طوال الرحلة. ^{[ 11 ]} وصل آل هانت إلى سان لورينزو، مقاطعة فالنسيا، نيو مكسيكو ، في 10 مايو 1877، وتوقفوا هناك لمدة ثلاثة أسابيع قبل أن يكملوا رحلتهم إلى وادي سافويا، وهو مجتمع متعدد الأعراق حيث عاش فيه قديسو الأيام الأخيرة الأوروبيون الأمريكيون والمكسيكيون والنافاجو والزوني على مقربة من بعضهم البعض. ^[¹⁴^] أثناء إقامتهم في سافويا، درست هانت اللغة الإسبانية، ^[¹⁵^] ودرّست إخوتها الصغار في مدرسة مؤقتة ، وكسبت المال كخياطة . ^[¹⁶^]

يوتا

في أواخر عام ١٨٧٨، طلبت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة من جون هانت أن يخدم كأسقف للكنيسة في سنو فليك، أريزونا ، فانتقلت عائلته مرة أخرى. ^{[ ١٧ ]} هذه المرة، لم ترافق إيدا هانت بقية أفراد عائلتها؛ بل عادت إلى بيفر، يوتا، ووصلت هناك في نوفمبر ١٨٧٨، لتعيش مع جدتها لويزا بارنز برات. في ذلك الوقت، عيّنت منطقة بيفر ^{[ هـ ]} التابعة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة إيدا هانت للعمل في جمعية الشابات للتحسين المتبادل (YLMIA ^{[ و ]} ) كمستشارة للرئيسة. كانت هانت تعيل نفسها من خلال كسب المال عن طريق الخياطة ونسخ سجلات المحكمة، وشاركت في حياة اجتماعية نابضة بالحيوية من خلال الحفلات الموسيقية والتجمعات الاجتماعية. ^{[ 20 ]} كما تواصلت هانت مجدداً مع جوني موردوك، نجل رئيس بيفر ستيك جون ر. موردوك ، وأصبح جوني موردوك ما وصفته الباحثة الأدبية جينيفيف لونغ بأنه "خاطب جاد" لها. ^{[ 21 ]}

أريزونا

في أبريل 1880، وبناءً على إلحاح عائلتها، غادرت هانت بيفر متجهةً إلى سنو فليك، أريزونا، للالتحاق بهم. رتب جون ر. موردوك لهانت القيام بالرحلة برفقة جيسي ن. سميث ، رئيس وتد شرق أريزونا، وزوجتيه إيما وأوغستا. ^{[ 22 ]} خلال هذه الفترة، كان قديسو الأيام الأخيرة يمارسون تعدد الزوجات كطقس ديني، على الرغم من أن قانون موريل الفيدرالي لمكافحة تعدد الزوجات كان قد جرّم تعدد الزوجات في الأراضي الأمريكية منذ عام 1862. ^{[ 23 ]} تراوحت نسبة عائلات قديسي الأيام الأخيرة التي تمارس تعدد الزوجات خلال فترة ممارسته الرسمية بين 20% و64% تقريبًا، وذلك بحسب الجماعة. ^{[ 24 ]} في أريزونا، ربما كانت هذه النسبة أكبر، وكثيرًا ما كان القادة الدينيون المحليون يمارسون تعدد الزوجات. ^{[ 25 ]} أثناء سفر هانت مع عائلة سميث، لمست شيئًا روحيًا مميزًا في علاقتهم أثار إعجابها الشديد. ^{[ 26 ]} وبحسب المؤرخ جان شيبس ، فقد "تحوّل هانت إلى الزواج المتعدد". ^{[ 27 ]}

التقت هانت بعائلتها في سنو فليك. وبعد وصولهم بفترة وجيزة، دعاها سميث لتولي منصب رئيسة جمعية الشابات المسيحيات في شرق أريزونا؛ وشغلت في الوقت نفسه منصب سكرتيرة جمعية الإغاثة على مستوى المنطقة . ^{[ 28 ]} وفي حياتها المهنية، عادت هانت إلى التدريس، وعملت في مدارس خشبية في سنو فليك وتايلور ، أريزونا . ^{[ 15 ]}

في عام ١٨٨١، تقدم جوني موردوك لخطبة هانت، لكنها أنهت علاقتهما. ^{[ ٢٩ ]} كانت هانت ترغب في زواج متعدد الزوجات يشمل زوجات أخريات، بينما كان موردوك من أنصار الزواج الأحادي ولم يكن يؤيد تعدد الزوجات. ^{[ ٣٠ ]}^{[ ٣١ ]}

مقتطف من رسالة إيدا هانت إلى إيلا أودال

"لا يمكنني أن أدع يومًا آخر يمر دون أن أكتب إليك لأتأكد، إن أمكن، من مشاعرك الحقيقية تجاه ... إمكانية أو احتمال أن أصبح في يوم من الأيام فردًا من عائلتك ... لا يمكنني أن أدع الأمر يتطور أكثر من ذلك، دون أن أتلقى أولاً بعض التأكيدات على استعدادك لاتخاذ مثل هذه الخطوة، على الأقل أنه ليس لديك اعتراضات أكثر جدية عليّ مما لديك على أي شخص آخر في ظروف مماثلة."
"خلال إقامتي في سانت جونز، تعلمت أن أحبك كأخت، ومجرد فكرة أنني ربما كنت سبباً في جلب التعاسة لك قد أزعجتني ليلاً ونهاراً."

— مؤرخ في 29 يناير 1882، مقتبس في كتاب "أوديسة المورمون" ، 44 ^{[ 32 ]}

الخطوبة والخطوبة بصيغة الجمع

أثناء وجود هانت في سنو فليك، التقت ديفيد كينغ أودال ، وهو من قديسي الأيام الأخيرة، وكان آنذاك أسقفًا في سانت جونز، أريزونا ، ومديرًا لمتجر تعاوني معتمد من الكنيسة. ^{[ 33 ]} ولأن المتجر كان بحاجة إلى كاتب، أراد أودال توظيف شخص يتحدث الإسبانية، ووجد في هانت مرشحة مناسبة. ^{[ 3 ]} وظّف أودال هانت في خريف عام 1881، وانتقلت إلى سانت جونز للعمل في المتجر التعاوني، وأقامت مع أودال وزوجته إيلا ستيوارت أودال (عاملة تلغراف سابقة ^{[ 34 ]} )، وابنتهما الرضيعة بيرل (التي كانت تبلغ من العمر عامًا واحدًا آنذاك ^{[ 35 ]} ). كان هناك انجذاب متبادل بين هانت وديفيد. ^{[ 15 ]} في ذلك الشتاء، وبموافقة إيلا، سأل ديفيد هانت عن إمكانية زواجها منه كزوجة ثانية. ^{[ 36 ]}

مراعاةً لمشاعر إيلا، التي كانت تكنّ لها احترامًا عميقًا، ^{[ 37 ]} عادت هانت إلى سنو فليك وعادت للتدريس في مدرسة في تايلور. ومن هناك، طلبت هانت من إيلا أودال في رسالة بتاريخ يناير 1882 الإذن بالزواج من زوجها. ^{[ 32 ]} وردّت إيلا أودال بالبريد في مارس، على مضض بعض الشيء، بالموافقة على زواج هانت من ديفيد أودال. ^{[ 38 ]} التقى ديفيد وإيلا وبيرل أودال بهانت في سنو فليك، وفي 6 مايو 1882، غادر الأربعة معًا، متجهين إلى سانت جورج، يوتا، للزواج في المعبد هناك. ^{[ 39 ]}

الزواج المبكر

بدأت هانت بتدوين يومياتها في اليوم الذي غادرت فيه مع عائلة أودال لحضور حفل زفافهما . كانت هذه اليوميات بمثابة سجل شخصي ومساهمة واعية في توثيق تاريخ قديسي الأيام الأخيرة. يذكر لونغ أن هانت استخدمت في كتاباتها "لغة وحبكة بارعتين"، واستعانت بأساليب من الروايات العاطفية المعاصرة - مثل تصوير ديفيد أودال، وفقًا للونغ، كبطل قوي، أو تصوير حياتها كـ"سعي البطلة نحو زواج سعيد وتكوين أسرة" - لتُعبّر عن سرد تجاربها. ^{[ 40 ]}

صورة فوتوغرافية لإيدا فرانسيس هانت أودال (على اليسار) وديفيد كينغ أودال (على اليمين). شعر إيدا مرفوع، وترتدي أقراطًا، وفستانها مزين بفيونكة أنيقة عند الياقة. أما ديفيد، فيرتدي ربطة عنق وبدلة مغلقة الأزرار، وله لحية طويلة تصل إلى ما بعد ياقة قميصه. — إيدا أودال *(يسار)؛* ديفيد أودال *(يمين)*

سافرت هانت وعائلة أودال عبر "درب شهر العسل" الممتد من سنو فليك إلى سانت جورج. ^{[ 41 ]} وخلال الرحلة، تصرفت هانت بحذر، على أمل تجنب إغضاب إيلا أودال التي كانت لا تزال مترددة بشأن الزواج المتعدد. ^{[ 42 ]} ولتصوير ذلك في مذكراتها، استخدمت هانت استعارات رومانسية أبرزت المشاعر الصعبة التي انتابتها تجاه ديفيد وإيلا. ^{[ 43 ]} وبعد رحلة استغرقت ثلاثة أسابيع، وصلوا إلى سانت جورج، وتزوجت إيدا هانت من ديفيد أودال بحضور إيلا في معبد سانت جورج في 25 مايو 1882. ^{[ 44 ]}^{[ g ]}

بعد الزواج، تصالحت إيدا أودال وإيلا أودال. أمضتا ليلة زفافهما معًا في حديث ، وفي طريق عودتهما إلى سانت جونز، واصلتا أحاديثهما الخاصة. كما توقفت عائلة أودال لمدة أسبوعين لزيارة أقارب إيلا، وأصبحت إيدا أودال جزءًا من العائلة وشبكة زوجاتها المتعددات، مما حقق قدرًا من المصالحة بينها وبين إيلا أودال. ^{[ 46 ]}

مكثت أودال مع والدها طوال فصل الصيف . وفي 25 أغسطس/آب 1882، عادت إلى سانت جونز وبدأت تعيش في نفس المنزل مع ديفيد وإيلا وبيرل. ^{[ 47 ]} وخلال فترة إقامتهم معًا، تعاونت إيدا أودال وإيلا في مشاريع مجتمعية، مثل الاحتفال المحلي بعيد العمال في عام 1884. ^{[ 48 ]}

كانت الحياة المجتمعية في سانت جونز مضطربة. ^{[ 49 ]} كان قديسو الأيام الأخيرة وافدين جددًا نسبيًا إلى المدينة، واستاء السكان الأكثر رسوخًا من وجود المورمون ^{[ 50 ]} بدافع المعارضة الدينية، فضلًا عن التنافس الاقتصادي والسياسي. ^{[ 49 ]} في عام 1884، اقترحت صحيفة "أباتشي تشيف" المحلية علنًا أن يقوم المجتمع بإعدام جون هانت، والد أودال، وزوجها ديفيد شنقًا. ^[⁵¹^] شعرت إيدا أودال بعدم الارتياح وسط هذه العداوة. ^[⁵²^] ومما زاد الطين بلة، أنها، في موقف شائع بين المورمون البيض في ذلك الوقت، كانت تحمل آراءً عنصرية ضد الجالية المكسيكية التي تعيش في سانت جونز، والذين لم تعتبرهم جيرانًا جديرين. ^[⁵³^]

المورمون أندرغراوند

في منتصف عام ١٨٨٤، وُجهت إلى ديفيد أودال تهمة تعدد الزوجات. ^{[ ٥٠ ]} كان القانون الفيدرالي يُجرّم تعدد الزوجات في الأراضي الأمريكية منذ قانون موريل لمكافحة تعدد الزوجات لعام ١٨٦٢، ^{[ ٢٣ ]} كما حظر قانون إدموندز لعام ١٨٨٢ "المعاشرة غير المشروعة"، أي معاشرة الرجل لعدة نساء دون إثبات الزواج. ^{[ ٥٤ ]} ولتجنب استدعائه وإجباره على الشهادة ضده، إذ كان استجواب الزوجات المتعددات في المحكمة استراتيجية معروفة في ملاحقة تعدد الزوجات، اختفى إيدا أودال لأكثر من عامين في ممارسة عُرفت باسم "العمل السري للمورمون". ^{[ ٥٠ ]}^{[ ٥٥ ]} ويشير مصطلح "العمل السري للمورمون" إلى مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات التي يتبعها قديسو الأيام الأخيرة للتهرب من الاعتقالات أو الاستدعاءات ، بما في ذلك التنقل المتكرر، والعيش متخفيًا، وإبقاء الزيجات والحمل سرًا، والعيش تحت أسماء مستعارة. ^{[ 56 ]} يكتب المؤرخ تشارلز بيترسون أن أودال فعلت ذلك "لإزالة الأدلة المادية التي من شأنها إدانة" ديفيد: نفسها. ^{[ 37 ]} برفقة ثلاث زوجات أخريات، غادرت أودال سانت جونز وذهبت إلى سنو فليك. ^{[ 57 ]}

في أغسطس، استفسر المارشالات الفيدراليون عن إيدا أودال في منزل عائلة أودال في سانت جونز، حيث استجوبوا بيرل البالغة من العمر أربع سنوات، والتي أنكرت معرفتها بمكان وجود إيدا أودال. ^{[ 58 ]} في 28 سبتمبر، هربت أودال من المدينة، وانتقلت في نهاية المطاف للعيش مع والدي ديفيد أودال في نيفي، يوتا . ^{[ 59 ]} عندما وجه المدعون العامون تهمة تعدد الزوجات ضد ديفيد أودال، لم يتمكنوا من استدعاء إيدا أودال للإدلاء بشهادتها ضده، وفشلوا في الحصول على إدانة. ^{[ 60 ]}

بقيت أودال في الأنفاق السرية لأكثر من عامين، وأنجبت طفلتها الأولى من ديفيد، ^{[ 50 ]} وأسمتها بولين، أثناء اختبائها. ^{[ 35 ]} خلال هذه الفترة، كانت أودال تقيم مع والدي ديفيد بشكل متقطع، واعتمدت بشكل كبير على دعم شبكة من الأصدقاء ونساء أخريات من قديسي الأيام الأخيرة، واللاتي ساعدنها ماديًا ومعنويًا من خلال مساعدتها في الحصول على عمل، ورعاية أطفالها، وتكوين علاقات اجتماعية، وتحقيق الاستقرار النفسي. ولإعالة نفسها، لجأت أودال غالبًا إلى الخياطة ومسك الدفاتر، وعملت لفترة وجيزة في نسخ سجلات المقاطعة. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} ولإخفاء طبيعة علاقتهما ومكان وجودها، تواصلت أودال مع ديفيد من خلال زوجتها الثانية إيلا. حتى في هذه المراسلات، كان ديفيد يكتب كما لو كان هو وإيدا شقيقين للحفاظ على إمكانية إنكار علاقتهما، على الرغم من أن عدم الاعتراف بها كزوجة أحبط أودال، التي شعرت بالوحدة في عزلتها عن العائلة. ^{[ 63 ]}

على الرغم من عدم نجاح النيابة العامة في توجيه تهمة تعدد الزوجات إلى ديفيد أودال، فقد أُدين وسُجن عام ١٨٨٥ بتهمة شهادة زور ملفقة نُسبت إلى جماعات الضغط المناهضة لتعدد الزوجات في سانت جونز. ^{[ ٦٤ ]} ومع ذلك، وقّع مسؤولو مقاطعة سانت جونز رسالة إلى غروفر كليفلاند ، رئيس الولايات المتحدة ، يطلبون منه العفو عن ديفيد، وقد عفا كليفلاند عن ديفيد في عام ١٨٨٥. ^{[ ٦٥ ]} أُسقطت تهمة تعدد الزوجات عام ١٨٨٦، وعادت إيدا أودال في نهاية المطاف إلى شرق أريزونا من يوتا. ^{[ ٥٠ ]}^{[ ٦٦ ]} وفي نوفمبر من العام نفسه، توقفت عن كتابة مذكراتها. ^{[ ٦٧ ]}

لم تعد أودال وابنتها إلى سانت جونز فورًا؛ بل أقامتا مع اثنتين من شقيقاتها في سنو فليك حتى مارس 1888، حين انتقلت إلى مزرعة في راوند فالي، أريزونا ، كان ديفيد وشقيقه قد اشترياها. زارت إيلا أودال وأطفالها في ذلك الصيف؛ وكانت تلك المرة الأولى التي ترى فيها إيدا أودال وإيلا أودال بعضهما البعض منذ أربع سنوات. ^{[ 68 ]}

مع ذلك، استمر تردد إيلا بشأن تعدد الزوجات. ^{[ 69 ]} عندما واجه ديفيد صعوبات مالية في إعالة الأسرة بأكملها، أعاد إيدا مؤقتًا للعيش مع والديها في سنو فليك، خوفًا من "إغضاب إيلا"، وظل وضع أودال في المنزل غير مستقر بعد ذلك. لمدة عامين، تنقلت أودال وأطفالها بين سنو فليك وراوند فالي، بينما تنقلت إيلا وأطفالها بين راوند فالي وسانت جونز. كما استمرت ملاحقة أودال بملاحقة مناهضي تعدد الزوجات؛ ففي صيف عام 1891، قطعت هي وصديقتها ماري آن لينتون مورغان إقامتهما في راوند فالي وهربتا إلى سنو فليك للاختباء من الشرطة الفيدرالية. ^{[ 70 ]}

صورة عائلية لإيدا هانت أودال مع أطفالها. جميعهم يرتدون ملابس رسمية. ترتدي أودال فستانًا أسود أنيقًا. تحمل في حضنها ابنيها الأصغرين، جيلبرت ودون تايلور. يقف بقية أطفالها خلفها وحولها، في شكل نصف دائرة تقريبًا. ترتدي بولين أودال، أكبر الأطفال، فستانًا بلون أفتح يتناقض مع لون فستان والدتها. — *الواقفون* : جون هانت أودال ، بولين أودال، غروفر كليفلاند أودال، جيسي أديسون أودال . *الجالسون* : جيلبرت أودال، إيدا هانت أودال، دون تايلور أودال .

الاستقرار في المزارع والحياة اللاحقة

في عام ١٨٩٠، أصدر رئيس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ويلفورد وودروف، بيانًا عُرف باسم بيان ١٨٩٠، نصح فيه علنًا قديسي الأيام الأخيرة بالامتثال للقوانين الفيدرالية التي تحظر تعدد الزوجات، وسحب بذلك موافقة الكنيسة الرسمية على هذه الممارسة. ^{[ ٧١ ]}^{[ ح ]} عاشت عائلة أودال كعائلة واحدة في منزل واحد خلال شتاء ١٨٩١-١٨٩٢، ولكن في الربيع، استنتج ديفيد أن الامتثال لبيان ١٨٩٠ يتطلب عدم العيش مع أكثر من زوجة، فانتقل مع إيدا أودال إلى مزرعة في إيغار، أريزونا ، حيث أدارت متجرًا تعاونيًا بينما كان يتردد عليها من حين لآخر. ^{[ ٧٣ ]} ومع ذلك، في يوليو ١٨٩٢، نصحه قادة الكنيسة بخلاف ذلك، وأمروه بالبقاء كعائلة، فاستأنف ديفيد التواصل مع إيدا أودال. ^{[ 74 ]} ومع ذلك، طوال معظم ما تبقى من حياة إيدا أودال، عاش ديفيد في الغالب مع إيلا، ^{[ 67 ]} بينما كانت إيدا أودال تدير المزرعة بمفردها. ^{[ 75 ]}

في مطلع القرن العشرين، امتلكت أودال مزرعة باسمها في وادي غرير (الذي سُمي لاحقًا وادي هانت) بولاية أريزونا ، حيث بدأت الإقامة فيها ربيع عام ١٩٠٢. ^{[ ٧٦ ]} سُميت المزرعة هانت. ^{[ ٧٧ ]} عملت أودال وأبناؤها في المزرعة، بدءًا من خيمة ثم بناء منزل. على مر السنين، اعتنت بحديقة، وزرعت الحبوب، وربت الخنازير والأبقار والدجاج، وصنعت الجبن والزبدة والتبن، وأدارت المزرعة كمحطة استراحة لسعاة البريد. كما واصلت أودال استخدام مهاراتها في إدارة الأعمال والمحاسبة، حيث تولت الشؤون المالية لمزرعة هانت، وكتبت مراسلات ديفيد المهنية والدينية نيابةً عنه. ^{[ ٧٨ ]} في ظل هذه الظروف، كانت أودال "مثقفة هادئة"، على حد تعبير المؤرخ ليونارد ج. أرينغتون ، الذي روج للثقافة والتعليم كمعلم وموسيقي. ^{[ ٣ ]}

أنجبت أودال ستة أطفال من ديفيد، وقامت بتربيتهم بمفردها في معظم الأحيان بينما كان ديفيد يعيش في الغالب مع إيلا. ^{[ 79 ]} في مايو 1903، شجع الرسولان ماتياس ف. كولي وجون و. تايلور، من قديسي الأيام الأخيرة ، ديفيد أودال على الزواج من ماري آن لينتون مورغان، وهي أرملة توفي زوجها جون هاميلتون مورغان عام 1894. ^{[ 80 ]} كانت إيدا أودال صديقة مقربة لمورغان وشجعت هذا الزواج. ^{[ 81 ]} لم تشارك إيلا هذا الرأي. ^{[ 82 ]} بناءً على طلب كولي وتايلور، تزوج ديفيد من مورغان عام 1903. ^{[ 83 ]} بدأت مورغان وأبناؤها الثلاثة الصغار العيش مع إيدا أودال وأطفالها في هانت في 23 ديسمبر من ذلك العام. ^{[ 84 ]} ولأنهما كانتا صديقتين لسنوات، فقد انسجمت أودال ومورغان جيدًا كزوجتين تعيشان معًا. ^{[ 85 ]} عاش أودال ومورغان معًا حتى عام 1906، عندما اشترت ماري منزلًا خاصًا بها وانتقلت إليه. ^{[ 86 ]}

بين عامي 1906 و1908، أصيبت أودال بثلاث جلطات دماغية ، آخرها شلّت جانبها الأيسر. تولّت بولين مسؤولية رعاية أودال، وأخذت بيرل، التي كانت آنذاك طالبة في كلية لوس أنجلوس لتقويم العظام، إجازة من برنامجها الدراسي لمساعدتها. بعد ذلك، عاشت أودال وبولين في أماكن متفرقة في هانت فالي وسانت جونز وسنوفليك؛ وتحسّنت مشاعر إيلا أودال المتوترة أحيانًا تجاه زوجتها الأخرى، وتحسنت علاقتها بإيدا أودال. ^{[ 87 ]}

بعد سبع سنوات من إصابتها بالجلطة الدماغية الثالثة، توفيت أودال في هانت فالي في 26 أبريل 1915، في منزلها برفقة ابنتها بولين. ودُفنت في سانت جونز. ^{[ 88 ]}

إرث

عائلة

أصبح العديد من أبناء أودال شخصيات بارزة في المجتمع والسياسة في الغرب الأمريكي. شغل ثلاثة من أبنائها - جون هانت أودال ، وجيسي أديسون أودال ، ودون تايلور أودال - مناصب في المجلس التشريعي لولاية أريزونا . رُشِّح جون هانت أودال لمنصب حاكم الولاية مرتين، ثم أصبح عمدة لمدينة فينيكس . كما شغل ابنه، جون نيكولاس أودال ، منصب عمدة فينيكس لعدة دورات. وكان دون تايلور وجيسي أديسون قاضيين في المحكمة العليا في مقاطعتي نافاجو وغراهام على التوالي. وفي عام 1960، انضم جيسي إلى المحكمة العليا في أريزونا ، وشغل منصب قاضٍ لمدة أحد عشر عامًا. انتقلت بيرل أودال إلى مدينة سولت ليك بولاية يوتا، وافتتحت عيادة طبية أدارتها بنجاح حتى وفاتها. أما بولين، فبقيت في شمال شرق أريزونا، وشغلت منصب رئيسة جمعية سنوفليك الابتدائية التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لمدة سبعة عشر عامًا . ^[⁸⁹^] كان زوج بولين وصهر أودال، أساهيل هنري سميث، معجبًا بأودال وكان كثيرًا ما يعيد سرد قصص من حياتها. ^[⁹⁰^]

كانت أودال جدة ماريا إس. إلسورث، كاتبة سيرتها الذاتية، وهي معلمة وكاتبة مراجعات كتب ، وقد وصفتها كيم إنجل-بيرسون بأنها "متخصصة في تاريخ المورمون". ^{[ 91 ]} كما كانت أودال جدة ميلان سميث ، القاضي في محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة التاسعة . ^{[ 92 ]} وكانت أيضًا جدة جدة الروائي برادي أودال ، مؤلف رواية "الزوج المتعدد الوحيد" . ^{[ 93 ]}

مذكرة

يُعدّ دفتر يوميات أودال، الذي دوّنته خلال السنوات الأربع الأولى من زواجها، وفقًا لكاتب سيرتها إلسورث، "مساهمةً بارزةً في أدب رواد المورمون". ^{[ 2 ]} وفي تحليلٍ تاريخي وأدبي، خلصت جينيفيف لونغ إلى أن يوميات أودال "سردٌ هامٌّ للحياة في ظل تعدد الزوجات" و"يمكن وصفها بحقٍّ بأنها سيرة ذاتية، إعادة بناءٍ دقيقةٍ ومتقنةٍ للحياة". وبحسب لونغ، فإنّ اليوميات، المكتوبة بأسلوبٍ نصّيٍّ متداخلٍ مع الأدب المعاصر آنذاك، تُظهر إبداعًا واستراتيجيةً أدبيةً، إذ تُشكّل "مصدرًا شخصيًا" و"سجلًا عامًا" في آنٍ واحد. ^{[ 94 ]} ويصف تشارلز س. بيترسون ، بوصفه وثيقةً تاريخيةً، كتابات أودال بأنها "متميزةٌ بين" يوميات نساء المورمون، "مكتوبةٌ بمشاعرٍ وإدراكٍ عميق". ^{[ 95 ]} وتعتبرها بيغي باسكو "قراءةً آسرة". ^{[ 96 ]} مجلة بابليشرز ويكليأعربت مراجعة [97] عن أسفها لأن "شكاوى أودال ضد زوجها" في مذكراتها "لم تُعطَ حقها من الاهتمام بسبب إنكارها لذاتها". ^[^{98 ] ووفقًا لإنجل-بيرسون}^،^فإن روايات أودال "شكّلت تجربة النساء الرائدات" في أريزونا.

تُشكّل مذكرات أودال جوهر سيرة ذاتية جمعها إلسورث ونشرتها مطبعة جامعة إلينوي عام ١٩٩٢. ^{[ ٩٩ ]} يحمل الكتاب عنوان "رحلة المورمون: قصة إيدا هانت أودال، الزوجة الثانية" ، ويحتوي على نصوص كاملة لمذكرات أودال ومذكراتها غير المكتملة ، إلى جانب كتابات إلسورث السيرية. ^{[ ١٠٠ ]} أوصى الناقد ستيفن شتاين بالكتاب للمهتمين بدراسات المرأة والتاريخ الديني وتاريخ المورمون، مع أنه يرى أنه "يفتقر إلى منظور نقدي، نظرًا للوثائق الواردة فيه". ^{[ ١٠١ ]} كتبت المؤرخة جان شيبس عن "جمال قصة إيدا هانت وعمقها المؤثر"، لكنها رأت أن الكتاب يعاني من "إخفاق إلسورث في بذل جهد متواصل لجعل [المورمونية] مفهومة لعامة القراء". ^{[ 27 ]} اعتبر باسكو أن "لمسة إلسورث التحريرية... بارعة وغير متطفلة"، مشيرًا إلى أن إلسورث كانت "تتمتع بحسٍّ مرهفٍ للعبارات التي قد لا يفهمها غير المتخصصين، كما أنها تُقدّم الحواشي مع كل التفسيرات اللازمة". ^{[ 102 ]} بعد نشرها، حازت "أوديسة المورمون" على جائزة أفضل سيرة ذاتية من جمعية تاريخ المورمون . ^{[ 91 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ المعمودية طقسٌ من طقوس الانضمام إلى المسيحية، ويُمارس في العديد من الطوائف المسيحية. ويُعمّد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالتغطيس، أي بغمر جسد الشخص بالكامل في الماء.^{[ 6 ]}
↑ لم تُكتمل هذه المذكرات الموجزة، والتي تختلف عن يومياتها، ولم تُنشر رسميًا قبل إدراجها في كتاب "أوديسة المورمون" .^{[ 8 ]}
↑ يذكر إلسورث أن إيدا هانت درّست "فصلاً دراسياً أو فصلين دراسيين" في مدرسة جوزيف، مما يجعل العدد الدقيق غير واضح.^{[ 10 ]}
↑ يُعدّ طقس التكريس في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة احتفالاً يُقام من قِبل أعضاء الكنيسة البالغين ولأجلهم في المعابد، وهي أماكن عبادة تختلف عن المصليات المستخدمة في اجتماعات يوم الأحد. ويُشبه الغرض منه طقوس بلوغ سن الرشد والتثبيت المسيحي.^{[ 13 ]}
↑ في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، تُعتبر الوتد وحدة إقليمية للتنظيم الكنسي تشرف على العديد من الوحدات المحلية، أو الجماعات (المعروفة باسم الأجنحة ).^{[ 18 ]}
↑ كانت منظمة YLMIA منظمة مورمونية تديرها النساء، وتركز على تحسين الذات والتنمية الروحية للشابات من قديسي الأيام الأخيرة.^{[ 19 ]}
↑ تضمنت مراسم الزواج المتعدد لدى قديسي الأيام الأخيرة مشاركة الزوجة الأولى إلى جانب الزوج والزوجة الأخرى. وتكتب المؤرخة لوريل تاتشر أولريش: "يذكر وصف لاحق للطقوس المستخدمة في إتمام الزيجات المتعددة أن الزوجة الأولى كانت تضع يد الزوجة المقصودة في يد زوجها، ثم تشبك يديها به وتبقى واقفة أثناء إتمام الزواج."^{[ 45 ]}
↑ مع ذلك، عمليًا، استمر بعض قادة الكنيسة رفيعي المستوى، بمن فيهم الرسل، سرًا في تشجيع وتمكين قديسي الأيام الأخيرة من ممارسة تعدد الزوجات. والتزمت الكنيسة المؤسسية تدريجيًا بالزواج الأحادي - حتى أنها طردت في نهاية المطاف الأعضاء الذين استمروا في الدخول في زيجات متعددة جديدة أو الموافقة عليها - في أوائل القرن العشرين.^{[ 72 ]}

الاقتباسات

↑ إلسورث 1992 ، ص 203.
1 2 إلسورث 1992 ، ص. س.
1 2 3 4 أرينغتون 1974 ، ص 47.
↑ كلايتون، إليس وبون 2017 ، ص 741.
↑ إلسورث 1992 ، ص 3-8.
↑ ألكسندر وبيتون 2019 ، ص 24.
↑ إلسورث 1992 ، ص 6.
1 2 إلسورث 1992 ، ص. 29.
↑ إلسورث 1992 ، ص 8-9.
1 2 إلسورث 1992 ، ص 30-31.
1 2 سميث 2017 ، ص. 743.
↑ إلسورث 1992 ، ص 31-33.
↑ بليث 2022 ، ص 239.
↑ سميث 2017 ، ص 743 ؛ كلايتون، إليس وبون 2017 ، ص 744 حاشية 19 ؛ إلسورث 1992 ، ص 34
1 2 3 سميث 2017 ، ص. 744.
↑ إلسورث 1992 ، ص 34.
↑ إنجل-بيرسون 2017 ، ص 186.
↑ ألكسندر وبيتون 2019 ، ص 252؛ دورهام 1942 ، ص 51-52
↑ تايت 2012 ، ص. 68n5.
↑ إلسورث 1992 ، ص 34-37.
↑ لونغ 2002 ، ص 234 ، إلسورث 1992 ، ص 36، 39، 257n15
↑ إلسورث 1992 ، ص 38-40.
مايلز ، دينيس؛ فايل، جون ر.؛ مركز حرية التعبير في جامعة ولاية تينيسي الوسطى (2019). "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، المورمون" . موسوعة التعديل الأول . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023.
↑ Iversen 1997 ، ص 60.
↑ «قدّر أحد الباحثين أن 85% من عائلات المورمون في أريزونا كانت تمارس تعدد الزوجات، وقد قدم الكثير منهم من يوتا تحديداً هرباً من الملاحقة القضائية هناك. من المؤكد أن هذا الرقم مبالغ فيه - بل مبالغ فيه جداً - لكن من المؤكد أن ممارسي تعدد الزوجات كانوا يشكلون نخبة القيادة» ( هيرمان 2010 ، ص 84 ).
↑ Ellsworth 1992 ، ص 38-40 ، 259n38.
1 2 شيبس 1993 ، ص. 706.
↑ إلسورث 1992 ، ص 40.
↑ لونغ (2002 ، ص 234) ؛ إلسورث (1992 ، ص 41) .
↑ Long 2002 ، ص 234، 279-280.
↑ إلسورث 1992 ، ص 41، "... عندما كتب حبيبها بيفر، جوني موردوك، أنه قادم إلى أريزونا ليتزوجها، فسخت الخطوبة. كانت تأمل أن تتزوج رجلاً يرغب في ممارسة تعدد الزوجات حتى تتمكن من مشاركة زوجها مع زوجات أخريات".
1 2 إلسورث 1992 ، ص 44.
↑ إلسورث 1992 ، ص 41-43.
↑ مكوي 2000 ، ص 35.
1 2 إلسورث 1992 ، ص 239.
↑ إلسورث 1992 ، ص 43.
1 2 بيترسون 1973 ، ص. 252.
↑ لونغ 2002 ، ص 257.
↑ Ellsworth 1992 ، ص 46-47 ؛ Long 2002 ، ص 259 .
↑ لونغ 2002 ، ص 255-257.
↑ لونغ 2002 ، ص 256-257.
↑ Iversen 1997 ، ص 66.
↑ لونغ 2002 ، ص 261-266.
↑ ميلر 1997 ، ص 81 ؛ لونغ 2002 ، ص 257، 266 .
↑ أولريش 2017 ، ص 131.
↑ Long 2002 ، ص 267-271، 298-299.
↑ ميلر 1997 ، ص 81 .
↑ Long 2002 ، ص 294-295 ، 301-302.
1 2 ميلر 1997 ، ص. 67.
1 2 3 4 5 "ديفيد كينغ أودال (1851-1938)، إيدا هانت أودال (1858-1915)" . وجهات نظر جديدة حول الغرب . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2022 .
↑ هيرمان 2010 ، ص 80.
↑ ميلر 1997 ، ص 81-82.
↑ لونغ 2002 ، ص 290-292.
↑ Iversen 1997 ، ص 114.
↑ Long 2002 ، ص 174-175 ، 222 ، 271.
↑ جيمس 1981 ، ص 49-55، 58.
↑ هانسن 1992 ، الصفحة 288 وأدرج 4.
↑ لونغ 2002 ، ص 282.
↑ ميلر 1997 ، ص 88.
↑ Bair & Jensen 1977 ، ص 33.
↑ لونغ 2002 ، ص 275-278.
↑ Iversen 1997 ، ص 73.
↑ لونغ 2002 ، ص 240-241.
↑ ميلر 1997 ، ص 66-67، 93-95.
↑ هيرمان 2010 ، ص 141.
↑ إلسورث 1992 ، ص 185-186.
1 2 Long 2002 ، ص. 311.
↑ إلسورث 1992 ، ص 186-188.
↑ لونغ 2002 ، ص 239.
↑ إلسورث 1992 ، ص 189-191.
^ ايفرسن 1997 ، ص 114-115 ، 175 .
^ ايفرسن 1997 ، ص 185-187، 228، 239-242.
↑ إلسورث 1992 ، ص 191.
↑ Iversen 1997 ، ص 185.
↑ LeSeuer 2023 ، ص 106.
↑ إلسورث 1992 ، ص 199.
↑ لونغ 2002 ، ص 312.
↑ إلسورث 1992 ، ص 199-200، 210.
↑ لونغ 2002 ، ص 242، 311.
↑ Ellsworth 1992 ، ص 200 ؛ Long 2002 ، ص 234 .
↑ LeSeuer 2023 ، ص 226 ؛ Ellsworth 1992 ، ص 200 .
↑ LeSeuer 2023 ، ص 226.
^ ليسوير 2023 ، ص 226-227.
↑ Ellsworth 1992 ، ص 200، 274n53.
↑ Long 2002 ، ص 227 ، 311.
↑ LeSeuer 2023 ، ص 227.
↑ إلسورث 1992 ، ص 212-218.
↑ سميث 2017 ، ص 746.
↑ إلسورث 1992 ، ص 230-231.
↑ إنجل-بيرسون 2017 ، ص 184-185.
1 2 إنجل-بيرسون 2017 ، ص. 184.
↑ سميث، ميلان د. الابن (30 يوليو 2020). "تاريخ شفوي مصور للقاضي ميلان د. سميث الابن، محكمة الاستئناف للدائرة التاسعة" (فيديو) . الجمعية التاريخية للدائرة القضائية التاسعة (مقابلة). أجراها ن. راندي سميث. يوتيوب.8:40–9:30.
↑ أودال 2011 ، ص 605.
↑ لونغ 2002 ، ص. iv، 312.
↑ بيترسون 1973 ، ص 275.
↑ باسكو 1993 ، ص 626.
↑ " رحلة المورمون: قصة إيدا هانت أودال، الزوجة المتعددة ". مجلة بابليشرز ويكلي (مراجعة). المجلد 239، العدد 30. 6 يوليو 1992 - عبر غيل إن كونتكست: سيرة ذاتية.
↑ إنجل-بيرسون 2017 ، ص 185-186.
↑ شتاين 1995 ، ص 142.
↑ باسكو 1993 ، ص 625-626.
↑ شتاين 1995 ، ص 144.
↑ باسكو 1993 ، ص 627.

مراجع

ألكسندر، توماس ج.؛ بيتون، ديفيس (2019). القاموس التاريخي لقديسي الأيام الأخيرة . القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات ( الطبعة الرابعة). روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-5381-2071-2.
أرينغتون، ليونارد ج. (أبريل 1974). "نساء قديسات الأيام الأخيرة على حدود أريزونا" . العصر الجديد . الصفحات 42-50 . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2022 - عبر مكتبة تاريخ الكنيسة.
باير، جوان دبليو؛ جنسن، ريتشارد إل. (ربيع 1977). "ملاحقة المورمون في إقليم أريزونا في ثمانينيات القرن التاسع عشر" . أريزونا والغرب . 19 (1): 25-46 . JSTOR 40168577 .
Blythe, Christopher James (2022). "The Sacred, the 'Secret,' and the Sinister in the Latter-day Saint Tradition". In Urban, Hugh B.; Johnson, Paul Christopher (eds.). The Routledge Handbook of Religion and Secrecy. Routledge. pp. 228–242. doi:10.4324/9781003014751-20. ISBN 9780367857417. S2CID 246849511.
Clayton, Roberta Flake; Ellis, Catherine H.; Boone, David F., eds. (2017). Pioneer Women of Arizona (2nd ed.). Religious Studies Center. ISBN 978-1944394097. Archived(PDF) from the original on October 7, 2022.
Durham, G. Homer (March 1942). "Administrative Organization of the Mormon Church". Political Science Quarterly. 57 (1): 51–71. doi:10.2307/2143508. JSTOR 2143508.
Ellsworth, Maria S., ed. (1992). Mormon Odyssey: The Story of Ida Hunt Udall, Plural Wife. University of Illinois Press. ISBN 9780252018756. An annotated compilation of Udall's writings, including her diary, bookended by editorial biographical content written by Ellsworth.
Engel-Pearson, Kim (2017). Writing Arizona, 1912–2012: A Cultural and Environmental Chronicle. University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-5738-2.
Hansen, Jennifer Moulton, ed. (1992). Letters of Catharine Cottam Romney, Plural Wife. University of Illinois Press. ISBN 0252018680. OL 1541899M.
Herman, Daniel (2010). Hell on the Range: A Story of Honor, Conscience, and the American West. Lamar Series in Western History. Yale University Press. ISBN 978-0-300-13736-1.
Iversen, Joan Smyth (1997). The Antipolygamy Controversy in U. S. Women's Movements, 1880–1925: A Debate on the American Home. Garland Publishing. ISBN 0-8153-2079-5.
James, Kimberly Jensen (1981). "'Between Two Fires': Women on the 'Underground' of Mormon Polygamy". Journal of Mormon History. 8: 49–61. ISSN 0094-7342. JSTOR 23285872.
LeSeuer, Stephen C. (2023). Life and Death on the Mormon Frontier: The Murders of Frank LeSeuer and Gus Gibbons by the Wild Bunch. Greg Kofford Books. ISBN 978-1-58958-772-4.
لونغ، جينيفيف ج. (2002). العمل الشاق في الصحراء: رسائل ومذكرات نارسيسيا برنتيس ويتمان وإيدا هانت أودال (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة أوريغون . مؤرشفة (ملف PDF) من الأصل في 2 أكتوبر 2022 - عبر بنك الباحثين.
مكوي، كاثلين ل. (2000). الثقافات على مفترق طرق: تاريخ إداري لنصب بايب سبرينغ التذكاري الوطني . مختارات الموارد الثقافية. وزارة الداخلية الأمريكية ، دائرة المتنزهات الوطنية ، منطقة إنترماونتن - عبر كتب جوجل .
ميلر، مارك إي. (ربيع 1997). "قديسو سانت جونز: الصراع العرقي في شمال شرق أريزونا، 1880-1885" . مجلة تاريخ المورمون . 23 (1): 66-99 . JSTOR 23287632 .
باسكو، بيغي (ديسمبر 1993). "الرجوع إلى البديهيات: الحقائق والإيمان في تاريخ عائلة المورمون" . مراجعات في التاريخ الأمريكي (مراجعة). 21 (4): 622-627 . doi : 10.2307/2703403 . JSTOR 2703403 .
بيترسون، تشارلز س. (1973). انطلق في مهمتك: استيطان المورمون على طول نهر ليتل كولورادو، 1870-1900 . مطبعة جامعة أريزونا . ISBN 0816503974. OL 5306528M – عبر أرشيف الإنترنت .
شيبس، جان (سبتمبر 1993). " رحلة المورمون: قصة إيدا هانت أودال، الزوجة المتعددة " . مجلة التاريخ الأمريكي (مراجعة). 80 (2): 705-706 . doi : 10.2307/2079966 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2079966 .
سميث، بولين يو. (2017). "إيدا فرانسيس هانت أودال". في كلايتون، روبرتا فليك؛ إليس، كاثرين إتش.؛ بون، ديفيد إف. (محررون). رائدات أريزونا ( الطبعة الثانية). مركز الدراسات الدينية. ص 741-746 . ISBN 978-1944394097.
شتاين، ستيفن ج. (1995). "مراجعة لكتاب أوديسة المورمون: قصة إيدا هانت أودال، الزوجة المتعددة " . دراسات يوتوبية (مراجعة). 6 (1): 142-144 . ISSN 1045-991X . JSTOR 20719383 .
تايت، ليزا أولسن (2012). " مجلة الشابة : النوع الاجتماعي والأجيال في مجلة نسائية مورمونية" . الدوريات الأمريكية . 22 (1): 51-71 . JSTOR 23461239 .
أودال، برادي (2011). " دليل مجموعة قراءة كتاب الزوجة المتعددة الوحيدة : مقابلة مع برادي أودال". الزوجة المتعددة الوحيدة ( طبعة ورقية). دبليو دبليو نورتون . الصفحات 605-607 . ISBN 9780393339710.
أولريش، لوريل تاتشر (2017). بيت مليء بالنساء: تعدد الزوجات وحقوق المرأة في المورمونية المبكرة، 1835-1870 . ألفريد أ. كنوبف . ISBN 9780307594907.

روابط خارجية

أوراق عائلة ديفيد كينج وإيدا إف. هانت أودال ، المحفوظة في مكتبة ميريل-كازيير بجامعة ولاية يوتا
مجموعة صور إيدا هانت أودال ، الموجودة في مكتبة ميريل-كازيير بجامعة ولاية يوتا

[7] المعمودية طقسٌ من طقوس الانضمام إلى المسيحية، ويُمارس في العديد من الطوائف المسيحية. ويُعمّد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالتغطيس، أي بغمر جسد الشخص بالكامل في الماء.^{[ 6 ]}

[10] لم تُكتمل هذه المذكرات الموجزة، والتي تختلف عن يومياتها، ولم تُنشر رسميًا قبل إدراجها في كتاب "أوديسة المورمون" .^{[ 8 ]}

[14] يذكر إلسورث أن إيدا هانت درّست "فصلاً دراسياً أو فصلين دراسيين" في مدرسة جوزيف، مما يجعل العدد الدقيق غير واضح.^{[ 10 ]}

[17] يُعدّ طقس التكريس في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة احتفالاً يُقام من قِبل أعضاء الكنيسة البالغين ولأجلهم في المعابد، وهي أماكن عبادة تختلف عن المصليات المستخدمة في اجتماعات يوم الأحد. ويُشبه الغرض منه طقوس بلوغ سن الرشد والتثبيت المسيحي.^{[ 13 ]}

[23] في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، تُعتبر الوتد وحدة إقليمية للتنظيم الكنسي تشرف على العديد من الوحدات المحلية، أو الجماعات (المعروفة باسم الأجنحة ).^{[ 18 ]}

[25] كانت منظمة YLMIA منظمة مورمونية تديرها النساء، وتركز على تحسين الذات والتنمية الروحية للشابات من قديسي الأيام الأخيرة.^{[ 19 ]}

[52] تضمنت مراسم الزواج المتعدد لدى قديسي الأيام الأخيرة مشاركة الزوجة الأولى إلى جانب الزوج والزوجة الأخرى. وتكتب المؤرخة لوريل تاتشر أولريش: "يذكر وصف لاحق للطقوس المستخدمة في إتمام الزيجات المتعددة أن الزوجة الأولى كانت تضع يد الزوجة المقصودة في يد زوجها، ثم تشبك يديها به وتبقى واقفة أثناء إتمام الزواج."^{[ 45 ]}

[80] مع ذلك، عمليًا، استمر بعض قادة الكنيسة رفيعي المستوى، بمن فيهم الرسل، سرًا في تشجيع وتمكين قديسي الأيام الأخيرة من ممارسة تعدد الزوجات. والتزمت الكنيسة المؤسسية تدريجيًا بالزواج الأحادي - حتى أنها طردت في نهاية المطاف الأعضاء الذين استمروا في الدخول في زيجات متعددة جديدة أو الموافقة عليها - في أوائل القرن العشرين.^{[ 72 ]}

[FOOTNOTEEllsworth1992203-1] إلسورث 1992 ، ص 203.

[FOOTNOTEEllsworth1992x-2] 1 2 إلسورث 1992 ، ص. س.

[FOOTNOTEArrington197447-3] 1 2 3 4 أرينغتون 1974 ، ص 47.

[FOOTNOTEClaytonEllisBoone2017741-4] كلايتون، إليس وبون 2017 ، ص 741.

[FOOTNOTEEllsworth19923–8-5] إلسورث 1992 ، ص 3-8.

[FOOTNOTEAlexanderBitton201924-6] ألكسندر وبيتون 2019 ، ص 24.

[FOOTNOTEEllsworth19926-8] إلسورث 1992 ، ص 6.

[FOOTNOTEEllsworth199229-9] 1 2 إلسورث 1992 ، ص. 29.

[FOOTNOTEEllsworth19928–9-11] إلسورث 1992 ، ص 8-9.

[FOOTNOTEEllsworth199230–31-12] 1 2 إلسورث 1992 ، ص 30-31.

[FOOTNOTESmith2017743-13] 1 2 سميث 2017 ، ص. 743.

[FOOTNOTEEllsworth199231–33-15] إلسورث 1992 ، ص 31-33.

[FOOTNOTEBlythe2022239-16] بليث 2022 ، ص 239.

[18] سميث 2017 ، ص 743 ؛ كلايتون، إليس وبون 2017 ، ص 744 حاشية 19 ؛ إلسورث 1992 ، ص 34

[FOOTNOTESmith2017744-19] 1 2 3 سميث 2017 ، ص. 744.

[FOOTNOTEEllsworth199234-20] إلسورث 1992 ، ص 34.

[FOOTNOTEEngel-Pearson2017186-21] إنجل-بيرسون 2017 ، ص 186.

[22] ألكسندر وبيتون 2019 ، ص 252؛ دورهام 1942 ، ص 51-52

[FOOTNOTETait201268n5-24] تايت 2012 ، ص. 68n5.

[FOOTNOTEEllsworth199234–37-26] إلسورث 1992 ، ص 34-37.

[27] لونغ 2002 ، ص 234 ، إلسورث 1992 ، ص 36، 39، 257n15

[FOOTNOTEEllsworth199238–40-28] إلسورث 1992 ، ص 38-40.

[:0-29] مايلز ، دينيس؛ فايل، جون ر.؛ مركز حرية التعبير في جامعة ولاية تينيسي الوسطى (2019). "كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، المورمون" . موسوعة التعديل الأول . مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2023.

[FOOTNOTEIversen199760-30] Iversen 1997 ، ص 60.

[31] «قدّر أحد الباحثين أن 85% من عائلات المورمون في أريزونا كانت تمارس تعدد الزوجات، وقد قدم الكثير منهم من يوتا تحديداً هرباً من الملاحقة القضائية هناك. من المؤكد أن هذا الرقم مبالغ فيه - بل مبالغ فيه جداً - لكن من المؤكد أن ممارسي تعدد الزوجات كانوا يشكلون نخبة القيادة» ( هيرمان 2010 ، ص 84 ).

[FOOTNOTEEllsworth199238–40,_259n38-32] Ellsworth 1992 ، ص 38-40 ، 259n38.

[FOOTNOTEShipps1993706-33] 1 2 شيبس 1993 ، ص. 706.

[FOOTNOTEEllsworth199240-34] إلسورث 1992 ، ص 40.

[35] لونغ (2002 ، ص 234) ؛ إلسورث (1992 ، ص 41) .

[FOOTNOTELong2002234,_279–280-36] Long 2002 ، ص 234، 279-280.

[FOOTNOTEEllsworth199241"'…when_her_Beaver_sweetheart,_Johnny_Murdock,_wrote_that_he_was_coming_to_Arizona_to_marry_her,_she_broke_the_engagement.'_She_hoped_that_she_could_marry_a_man_who_wanted_to_practice_polygamy_so_she_could_share_her_husband_with_other_wives"-37] إلسورث 1992 ، ص 41، "... عندما كتب حبيبها بيفر، جوني موردوك، أنه قادم إلى أريزونا ليتزوجها، فسخت الخطوبة. كانت تأمل أن تتزوج رجلاً يرغب في ممارسة تعدد الزوجات حتى تتمكن من مشاركة زوجها مع زوجات أخريات".

[FOOTNOTEEllsworth199244-38] 1 2 إلسورث 1992 ، ص 44.

[FOOTNOTEEllsworth199241–43-39] إلسورث 1992 ، ص 41-43.

[FOOTNOTEMcKoy200035-40] مكوي 2000 ، ص 35.

[FOOTNOTEEllsworth1992239-41] 1 2 إلسورث 1992 ، ص 239.

[FOOTNOTEEllsworth199243-42] إلسورث 1992 ، ص 43.

[FOOTNOTEPeterson1973252-43] 1 2 بيترسون 1973 ، ص. 252.

[FOOTNOTELong2002257-44] لونغ 2002 ، ص 257.

[45] Ellsworth 1992 ، ص 46-47 ؛ Long 2002 ، ص 259 .

[FOOTNOTELong2002255–257-46] لونغ 2002 ، ص 255-257.

[FOOTNOTELong2002256–257-47] لونغ 2002 ، ص 256-257.

[FOOTNOTEIversen199766-48] Iversen 1997 ، ص 66.

[FOOTNOTELong2002261–266-49] لونغ 2002 ، ص 261-266.

[50] ميلر 1997 ، ص 81 ؛ لونغ 2002 ، ص 257، 266 .

[FOOTNOTEUlrich2017131-51] أولريش 2017 ، ص 131.

[FOOTNOTELong2002267–271,_298–299-53] Long 2002 ، ص 267-271، 298-299.

[54] ميلر 1997 ، ص 81 .

[FOOTNOTELong2002294–295,_301–302-55] Long 2002 ، ص 294-295 ، 301-302.

[FOOTNOTEMiller199767-56] 1 2 ميلر 1997 ، ص. 67.

[:3-57] 1 2 3 4 5 "ديفيد كينغ أودال (1851-1938)، إيدا هانت أودال (1858-1915)" . وجهات نظر جديدة حول الغرب . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2022 .

[FOOTNOTEHerman201080-58] هيرمان 2010 ، ص 80.

[FOOTNOTEMiller199781–82-59] ميلر 1997 ، ص 81-82.

[FOOTNOTELong2002290–292-60] لونغ 2002 ، ص 290-292.

[FOOTNOTEIversen1997114-61] Iversen 1997 ، ص 114.

[FOOTNOTELong2002174–175,_222,_271-62] Long 2002 ، ص 174-175 ، 222 ، 271.

[FOOTNOTEJames198149–55,_58-63] جيمس 1981 ، ص 49-55، 58.

[FOOTNOTEHansen1992page_288_and_insert_4-64] هانسن 1992 ، الصفحة 288 وأدرج 4.

[FOOTNOTELong2002282-65] لونغ 2002 ، ص 282.

[FOOTNOTEMiller199788-66] ميلر 1997 ، ص 88.

[FOOTNOTEBairJensen197733-67] Bair & Jensen 1977 ، ص 33.

[FOOTNOTELong2002275–278-68] لونغ 2002 ، ص 275-278.

[FOOTNOTEIversen199773-69] Iversen 1997 ، ص 73.

[FOOTNOTELong2002240–241-70] لونغ 2002 ، ص 240-241.

[FOOTNOTEMiller199766–67,_93–95-71] ميلر 1997 ، ص 66-67، 93-95.

[FOOTNOTEHerman2010141-72] هيرمان 2010 ، ص 141.

[FOOTNOTEEllsworth1992185–186-73] إلسورث 1992 ، ص 185-186.

[FOOTNOTELong2002311-74] 1 2 Long 2002 ، ص. 311.

[FOOTNOTEEllsworth1992186–188-75] إلسورث 1992 ، ص 186-188.

[FOOTNOTELong2002239-76] لونغ 2002 ، ص 239.

[FOOTNOTEEllsworth1992189–191-77] إلسورث 1992 ، ص 189-191.

[78] ايفرسن 1997 ، ص 114-115 ، 175 .

[FOOTNOTEIversen1997185–187,_228,_239–242-79] ايفرسن 1997 ، ص 185-187، 228، 239-242.

[FOOTNOTEEllsworth1992191-81] إلسورث 1992 ، ص 191.

[FOOTNOTEIversen1997185-82] Iversen 1997 ، ص 185.

[FOOTNOTELeSeuer2023106-83] LeSeuer 2023 ، ص 106.

[FOOTNOTEEllsworth1992199-84] إلسورث 1992 ، ص 199.

[FOOTNOTELong2002312-85] لونغ 2002 ، ص 312.

[FOOTNOTEEllsworth1992199–200,_210-86] إلسورث 1992 ، ص 199-200، 210.

[FOOTNOTELong2002242,_311-87] لونغ 2002 ، ص 242، 311.

[88] Ellsworth 1992 ، ص 200 ؛ Long 2002 ، ص 234 .

[89] LeSeuer 2023 ، ص 226 ؛ Ellsworth 1992 ، ص 200 .

[FOOTNOTELeSeuer2023226-90] LeSeuer 2023 ، ص 226.

[FOOTNOTELeSeuer2023226–227-91] ليسوير 2023 ، ص 226-227.

[FOOTNOTEEllsworth1992200,_274n53-92] Ellsworth 1992 ، ص 200، 274n53.

[FOOTNOTELong2002227,_311-93] Long 2002 ، ص 227 ، 311.

[FOOTNOTELeSeuer2023227-94] LeSeuer 2023 ، ص 227.

[FOOTNOTEEllsworth1992212–218-95] إلسورث 1992 ، ص 212-218.

[FOOTNOTESmith2017746-96] سميث 2017 ، ص 746.

[FOOTNOTEEllsworth1992230–231-97] إلسورث 1992 ، ص 230-231.

[FOOTNOTEEngel-Pearson2017184–185-98] إنجل-بيرسون 2017 ، ص 184-185.

[FOOTNOTEEngel-Pearson2017184-99] 1 2 إنجل-بيرسون 2017 ، ص. 184.

[100] سميث، ميلان د. الابن (30 يوليو 2020). "تاريخ شفوي مصور للقاضي ميلان د. سميث الابن، محكمة الاستئناف للدائرة التاسعة" (فيديو) . الجمعية التاريخية للدائرة القضائية التاسعة (مقابلة). أجراها ن. راندي سميث. يوتيوب.8:40–9:30.

[FOOTNOTEUdall2011605-101] أودال 2011 ، ص 605.

[FOOTNOTELong2002iv,_312-102] لونغ 2002 ، ص. iv، 312.

[FOOTNOTEPeterson1973275-103] بيترسون 1973 ، ص 275.

[FOOTNOTEPascoe1993626-104] باسكو 1993 ، ص 626.

[105] " رحلة المورمون: قصة إيدا هانت أودال، الزوجة المتعددة ". مجلة بابليشرز ويكلي (مراجعة). المجلد 239، العدد 30. 6 يوليو 1992 - عبر غيل إن كونتكست: سيرة ذاتية.

[FOOTNOTEEngel-Pearson2017185–186-106] إنجل-بيرسون 2017 ، ص 185-186.

[FOOTNOTEStein1995142-107] شتاين 1995 ، ص 142.

[FOOTNOTEPascoe1993625–626-108] باسكو 1993 ، ص 625-626.

[FOOTNOTEStein1995144-109] شتاين 1995 ، ص 144.

[FOOTNOTEPascoe1993627-110] باسكو 1993 ، ص 627.

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ أ ]

[ 7 ]

[ ب ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ج ]

[ 12 ]

[ د ]

[

[

[

[ ١٧ ]

[ هـ ]

[ و ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ ٢٩ ]

[ ٣٠ ]

[ ٣١ ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ g ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[

[ ٥٤ ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ٦٤ ]

[ ٦٥ ]

[ ٦٦ ]

[ ٦٧ ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ ح ]

[ ٧٣ ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ ٧٧ ]

[ ٧٨ ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[

[

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[

98 ] ووفقًا لإنجل-بيرسون

[ ٩٩ ]

[ ١٠٠ ]

[ ١٠١ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗