الروحانية الإغناطية

الروحانية الإغناطية هي روحانية كاثوليكية تأسست على تجارب القديس الإسباني إغناطيوس دي لويولا ، مؤسس الرهبنة اليسوعية ، الذي عاش في القرن السادس عشر . يستمد هذا النوع من الروحانية فكرته الرئيسية من كتاب " الرياضات الروحية" لإغناطيوس ، والذي يهدف إلى مساعدة المرء على "التغلب على نفسه وتنظيم حياته بحيث لا يتخذ أي قرار تحت تأثير أي تعلق مفرط". تهدف هذه الرياضات إلى منح الشخص الذي يمارسها قدرًا أكبر من الحرية من أهوائه ونفوره، بحيث تستند خياراته فقط إلى ما يدركه من إرادة الله له. ^{[ 1 ]} حتى في تأليف إغناطيوس لهذه الرياضات في بدايات مسيرته، يمكن للمرء أن يجد النزعة الرسولية لروحانيته في تأمله في "نداء الملك الأرضي" ^{[ 2 ] : 91} وما بعدها، وفي تأمله الأخير الذي يركز على إيجاد الله في كل شيء. ^{[ 3 ] [ 2 ] : 235}

بعد تعافيه من كسر في ساقه اليمنى تعرض له خلال حصار بامبلونا عام ١٥٢١، اعتزل إغناطيوس مع رهبان البينديكتين في مونتسيرات . عرّفوه على كتاب "تمرينات الحياة الروحية" لغارسيا دي سيسنيروس ، الذي يستند في معظمه إلى تعاليم إخوة الحياة المشتركة ، دعاة " التعبد الحديث ". ومن هناك، أمضى عشرة أشهر في مانريسا ، حيث اكتشف كتاب "اقتداء المسيح" لتوما أ كيمبيس . ^{[ ٤ ]} أُكملت أجزاء من التمارين لاحقًا أثناء دراسته في باريس.

وُصفت الروحانية الإغناطية بأنها روحانية البحث عن إرادة الله لاتخاذ قرارات أفضل. ^{[ 5 ]} ووفقًا لهانز أورس فون بالتازار ، فإن "الاختيار" هو محور التمارين . [ ^{6 ] وكان} هدفها الأصلي هو مسألة اختيار نمط الحياة. ^{[ 4 ]}

تُقرّ عملية اتخاذ القرارات الصائبة عند القديس إغناطيوس بأنّ القرارات غالبًا ما تكون بين خيرين، مُدركةً أنّ الخير الأفضل، أو "الأكثر" (باللاتينية: magis )، هو ما نرغب فيه غريزيًا، وما يريده الله لنا. "في كل شيء، أن تُحبّ وتخدم" (بالإسبانية: en todo amar y servir ) كان شعار القديس إغناطيوس، الذي أراد أن "يكون مثل القديس فرنسيس والقديس دومينيك "، بل وأفضل منهما. ^{[ 7 ] : 24}

تتميز الروحانية الإغناطية بالخصائص التالية: ^{[ 4 ]}

مجد الله الأعظم : أكد القديس إغناطيوس دي لويولا - "الرجل الذي جعل الله محور حياته" كما وصفه البابا بنديكتوس السادس عشر - أن "الإنسان خُلق ليسبّح الله ربنا ويجلّه ويخدمه، وبذلك يخلص نفسه". هذا هو "المبدأ الأول والأساس" للرياضات الروحية . يُعلن إغناطيوس: "هدف حياتنا هو العيش مع الله إلى الأبد. الله الذي يُحبنا هو الذي وهبنا الحياة. استجابتنا المحبة تسمح لحياة الله أن تتدفق إلينا بلا حدود... رغبتنا الوحيدة وخيارنا الأوحد ينبغي أن يكونا: أريد وأختار ما يُعمّق حياة الله فيّ".

الاتحاد مع يسوع : أكّد إغناطيوس على محبةٍ شديدةٍ للمخلص. ففي رياضاته الروحية التي استمرت شهرًا ، خصّص الأسابيع الثلاثة الأخيرة للتأمل في يسوع: من طفولته وخدمته العلنية، إلى آلامه، وأخيرًا حياته بعد قيامته. ولتحقيق التعاطف مع يسوع واتباعه عن كثب، اقترح إغناطيوس شكلًا من أشكال التأمل أسماه "تطبيق الحواس" على مشاهد حياة يسوع. ^{[ 2 ] : 121 وما بعدها.} وتلخص الرياضات الروحية ، في الصفحة 104، هذا في صلاةٍ تدعو المؤمن إلى "أن يحبه أكثر ويتبعه عن كثب". ويُلاحظ تركيزٌ كبيرٌ على المشاعر في أساليب إغناطيوس، ودعوةٌ إلى أن يكون المرء حساسًا للحركات العاطفية. ^{[ 8 ]}

الوعي الذاتي: يوصي إغناطيوس بالتأمل الذاتي مرتين يوميًا . وهو أسلوب مُوجَّه لمراجعة أحداث اليوم بتأمل ودعاء، لإيقاظ حساسية المرء الداخلية تجاه أفعاله ورغباته وحالته الروحية، من خلال كل لحظة يُراجعها. تهدف هذه المراجعة إلى تحديد مواطن دعوة الله للشخص للتغيير والنمو، ومواطن دعوته للتأمل العميق (وهذا مفيدٌ خصوصًا عند التفكير في ما إذا كان لديه دعوة يسوعية في الحياة)، ومواطن وجود المواقف الخاطئة أو الناقصة أو نقاط الضعف. التأمل العام ، الذي يُجرى غالبًا في نهاية اليوم، هو، كما يوحي اسمه، مراجعة عامة. أما التأمل الخاص ، الذي يُجرى غالبًا في منتصف اليوم، فيركز على خطأ مُحدد - يُحدده الشخص - للعمل عليه خلال بضعة أيام أو أسابيع. منذ سبعينيات القرن الماضي، أُجريت العديد من الدراسات المُعمقة والتعديلات على التأمل الذاتي لتلبية الاحتياجات المعاصرة. يُشرح هذا أدناه تحت عنوان "فحص الوعي". ^{[ 9 ]}

الإرشاد الروحي : يقول إغناطيوس إن التأمل والتفكر، والفحص الروحي المذكور آنفًا على سبيل المثال، يكونان في أفضل حالاتهما بتوجيه من شخص متمرس. يجتمع اليسوعيون، ومن يتبعون الروحانية الإغناطية، مع مرشدهم الروحي (وهو عادةً كاهن، وإن كان العديد من العلمانيين قد تولوا هذا الدور في السنوات الأخيرة) بانتظام (أسبوعيًا أو شهريًا) لمناقشة ثمار حياتهم الروحية وتلقي التوجيه. يرى إغناطيوس أن المرشد الروحي هو من يستطيع كبح جماح الاندفاع أو الإفراط، وتحفيز المتكاسلين، والحفاظ على صدق الناس مع أنفسهم. لكن لا ينبغي للمرشد أن يشرح بقدر ما ينبغي أن يعرض التمارين، حتى لا يعيق الله الذي "يتواصل مع الشخص المخلص". ^{[ 2 ] : 2، 15.} إذا كان المرشد كاهنًا، فقد يكون الإرشاد الروحي مرتبطًا بسر المصالحة أو غير مرتبط به.

الحب الفعال: أكد مؤسس جمعية يسوع على الحب الفعال (الحب الذي يتجلى في الأفعال) أكثر من الحب العاطفي (الحب القائم على المشاعر). وكان يختتم عادةً أهم رسائله بعبارة: "أتضرع إلى الله أن يمنحنا جميعًا نعمة معرفة مشيئته المقدسة والعمل بها على أكمل وجه". هذا الحب الذي يقودنا إلى التوافق التام مع مشيئة الله يتطلب التضحية بالنفس - التخلي عن المشاعر والرغبات الشخصية. ويتجلى هذا في صلاة إغناطيوس في التمرين الأخير من كتابه " الرياضات الروحية "، والتي لا تزال شائعة بين اليسوعيين: "خذ يا رب، واقبل كل حريتي". ^{[ 10 ]}

التحرر: بينما ركز مفهوم فرنسيس الأسيزي للفقر على الفوائد الروحية للبساطة والاعتماد على الآخرين، أكد إغناطيوس على التحرر، أو "اللامبالاة". ويبرز هذا المفهوم بشكل واضح فيما أسماه إغناطيوس "المبدأ الأول والأساس" للرياضات الروحية . ^{[ 2 ] : 23} فبالنسبة لإغناطيوس، سواء كان المرء غنيًا أو فقيرًا، صحيحًا أو مريضًا، في مهمة يستمتع بها أو لا، مرتاحًا في ثقافة معينة أو لا، وما إلى ذلك، ينبغي أن يكون مسألة لامبالاة روحية - يمكن التعبير عنها بصيغة حديثة بالقبول الهادئ. ومن ثم، ينبغي على اليسوعي (أو من يتبع الروحانية الإغناطية) الذي يعيش في حي مريح وغني أن يستمر في عيش حياة الإنجيل بلا مبالاة تجاه محيطه، وإذا ما انتُزع من تلك الحالة ليُوضع في منطقة فقيرة ويتعرض للمصاعب، فعليه أن يتقبل ذلك بفرح روحي، ساعيًا فقط إلى فعل مشيئة الله.

الصلاة والسعي نحو تهذيب النفس: كتاب إغناطيوس " الرياضات الروحية" ثمرة شهور من الصلاة . ^{[ 7 ] : 25} الصلاة، في الروحانية الإغناطية، أساسية لأنها كانت أساس حياة يسوع، لكنها لا تغني عن "مساعدة النفس"، وهي عبارة استخدمها إغناطيوس بكثرة. ولذلك، يتحدث أيضًا عن التقشف والإصلاح.

التعبد لقلب يسوع الأقدس، والقربان المقدس، والسيدة العذراء: تربط جمعية يسوع علاقة مع رهبنة زيارة مريم العذراء، انطلاقًا من التزامها بنشر التعبد لقلب يسوع الأقدس . ورغم أن مفهوم التعبد لرحمة المسيح، كما يرمز إليه في صورة قلب يسوع الأقدس، يعود إلى زمن أقدم، إلا أن أصوله الحديثة تعود إلى القديسة ماري ألاكوك ، وهي راهبة من رهبنة الزيارة، وكان مرشدها الروحي القديس كلود دي لا كولومبيير اليسوعي . وقد روّج اليسوعيون لهذا التعبد للتأكيد على رأفة المسيح ومحبته العظيمة للبشر، ولمواجهة التشدد والتشاؤم الروحي لدى الجانسيينيين . ويشير البابا فرنسيس ، في رسالته العامة "ديليكسيت نوس" (2024)، إلى تكريس الرهبنة اليسوعية لقلب يسوع الأقدس (1871) وإلى "سلسلة طويلة من الكهنة اليسوعيين الذين تحدثوا صراحةً عن قلب يسوع". ^{[ 11 ]}

نصح القديس إغناطيوس الناس بتناول القربان المقدس بشكل متكرر، ومنذ بدايات الرهبنة اليسوعية، كان اليسوعيون من دعاة "التناول المتكرر". كان من المعتاد لدى العديد من الكاثوليك في ذلك الوقت تناول القربان المقدس مرة أو مرتين في السنة، وهو ما اعتبره اللاهوتيون الكاثوليك مبالغة في تقدير هذا السر. دعا إغناطيوس وغيره إلى تناول القربان أسبوعيًا، ^{[ 2 ] : 18} مؤكدين على أن القربان المقدس ليس مكافأة بل غذاء روحي. وبحلول عهد البابا بيوس العاشر (1903-1914)، أصبح "التناول المتكرر" يعني التناول أسبوعيًا، بل وحتى يوميًا.

أعلن إغناطيوس التزامه المبدئي بنمط حياة جديد بتركه أسلحة جنديه (ورمزياً، قيمه القديمة) على مذبح أمام صورة الطفل يسوع جالساً في حجر سيدة مونتسيرات . كما كان اليسوعيون لفترة طويلة من الداعمين لجمعية سيدة العذراء ، وهي منظمتهم الرئيسية لطلابهم حتى ستينيات القرن العشرين، والتي استخدموها لتشجيع الحضور المنتظم للقداس، وتناول القربان المقدس، وترديد المسبحة، والمشاركة في الخلوات الروحية وفقاً للتقاليد الإغناطية للرياضات الروحية . منذ المجمع الفاتيكاني الثاني ، حلت محل جمعيات مريم العذراء إلى حد كبير خلايا صغيرة من جماعات الحياة المسيحية ، والتي تركز على خدمة العدالة، وهو توجه نما في الكنيسة الكاثوليكية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . يقع مقر أمانة جماعات الحياة المسيحية في مقر اليسوعيين في روما. ^{[ 12 ]}

الغيرة على النفوس: هذه السمة المميزة للروحانية الإغناطية تنبع من رغبات القديس إغناطيوس الرسولية العميقة، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهدف جمعية يسوع، الرهبنة التي أسسها. يقول ملخص الدساتير إن هدف جمعية يسوع ليس فقط تكريس المرء نفسه لخلاصه وكماله بمعونة النعمة الإلهية، بل أيضًا تسخير كل قواه لخلاص جاره وكماله.

إيجاد الله في كل شيء: الرؤية التي وضعها إغناطيوس في بداية كتاب "الرياضات الروحية" تُبقي على رؤية الخالق والمخلوق معًا، كلاهما ينجرف في حركة حب واحدة. فيها، يُقدّم الله نفسه للبشرية بشكل مطلق من خلال ابنه، وتستجيب البشرية بشكل مطلق ببذل الذات الكامل. لم يعد هناك مقدس أو دنيوي، طبيعي أو خارق للطبيعة، تقشف أو صلاة، لأن الروح القدس هو نفسه الذي يجعل المسيحي يرى الله ويحبه في كل شيء، ويحب كل شيء في الله. ^{[ 13 ]} ولذلك، كان اليسوعيون دائمًا نشطين في الفنون التصويرية والمسرحية، والأدب، والعلوم . ^{[ 14 ]}

فحص الوعي: فحص الوعي هو صلاة بسيطة تهدف إلى تنمية حساسية روحية تجاه الطرق الخاصة التي يقترب بها الله ويدعونا بها. يوصي إغناطيوس بإجراء هذا الفحص مرتين على الأقل، ويقترح خمس نقاط للصلاة:

• تذكر أن المرء في حضرة الله
• شكر الله على جميع النعم التي أنعم بها على المرء
• فحص كيفية قضاء المرء ليومه
• طلب المغفرة من الله
• العزم وتقديم دعاءٍ يبعث على الأمل في تجديد الالتزام

مع ذلك، من المهم أن يشعر الشخص بحرية تنظيم تأمله الداخلي بالطريقة التي تُناسبه أكثر. لا توجد طريقة صحيحة مُطلقة، ولا يُشترط التطرق إلى النقاط الخمس جميعها في كل مرة. قد يجد المرء نفسه، على سبيل المثال، يُركز وقته بالكامل على نقطة أو نقطتين فقط. القاعدة الأساسية هي: اتبع ما يُلهمك الله. وهذا يُشير إلى نقطة هامة: تأمل الوعي هو في المقام الأول وقت للصلاة؛ إنه "لقاء مع الله". يُركز على وعي المرء بالله، وليس بالضرورة على ضميره فيما يتعلق بالذنوب والأخطاء. ^{[ 9 ] [ 15 ]}

التمييز: ينبع التمييز من إدراك أن الله يعمل باستمرار في حياة الإنسان، يدعوه ويوجهه ويرشده ويجذبه إلى ملء الحياة. جوهره التأمل في أحداث الحياة اليومية. وهو يفترض القدرة على التأمل، والاعتياد على الصلاة الشخصية، ومعرفة الذات، ومعرفة أعمق رغباتها، والانفتاح على توجيه الله وإرشاده. التمييز هو تأمل وتدبر في الخيارات التي يرغب المرء في أخذها بعين الاعتبار. في التمييز، ينبغي أن ينصب تركيز المرء على الانتباه الهادئ لله والشعور بدلاً من التفكير. الهدف هو فهم الخيارات في قلب المرء، ورؤيتها كما يراها الله. بمعنى ما، لا حدود للمدة التي قد يرغب المرء في الاستمرار فيها. التمييز عملية متكررة، ومع ذلك، فمع استمرار الشخص فيها، ينبغي أن تتلاشى بعض الخيارات تلقائيًا، بينما تكتسب خيارات أخرى وضوحًا وتركيزًا. إنها عملية ينبغي أن تسير بثبات نحو اتخاذ قرار. ^{[ 16 ]}

الخدمة والتواضع: أكد إغناطيوس على التعبير الفعال عن محبة الله في الحياة، وعلى ضرورة التواضع ونسيان الذات. ومن ضمن مناهج التنشئة اليسوعية الانخراط في خدمة الفقراء والمرضى بأبسط الطرق: فقد أراد إغناطيوس أن يخدم اليسوعيون المتدربون جزءًا من وقتهم كرهبان مبتدئين وفي المرحلة الثالثة من خدمتهم، كما لو كانوا مساعدين في المستشفيات، كإفراغ أواني المرضى وغسلهم، ليتعلموا التواضع والخدمة المحبة. وكثيرًا ما تتبنى المؤسسات التعليمية اليسوعية شعارات ورسائل تتضمن فكرة إعداد الطلاب ليكونوا "رجالًا ونساءً في خدمة الآخرين" ^{[ 17 ]} ، وما شابه ذلك. وقد شملت البعثات اليسوعية عمومًا العيادات الطبية والمدارس ومشاريع التنمية الزراعية، كوسيلة لخدمة الفقراء والمحتاجين مع التبشير بالإنجيل.

من بين الجماعات التي تجد "طريقة العمل" الإغناطية مفيدة: جمعية قلب يسوع الأقدس (RSCJ)، ورفقاء يسوع المخلصون (FCJ)، وأخوات لوريتو (IBVM)، وراهبات المحبة (RSC)، ورهبان مريم العذراء ، وجماعات الحياة المسيحية (CLC). ^{[ 18 ]}

• طاعة تشبه طاعة الجثة
• النذر الرابع لليسوعيين

• أومالي، جون دبليو. اليسوعيون الأوائل. كامبريدج، ماساتشوستس: هارفارد، 1993
• مارتن، ج. (2012). الدليل اليسوعي لكل شيء تقريبًا: روحانية للحياة الواقعية. هاربر وان.

• يوتيوب - الروحانية الإغناطية - صلاة التأمل
• يوتيوب - أدولفو نيكولاس: العلمنة - 2008 - بلجيكا (باللغة الإنجليزية)
• يوتيوب - "عام مع اليسوعيين" - بريطانيا - 2008
• يوتيوب - برنامج JUST في باليمون، أيرلندا - 2009 - من "Nationwide"، RTÉ
• يوتيوب - سلي إيلي - JVC - أيرلندا، 2010 ^{: 24}