إقطا
كان الإقطاع ( بالعربية : إقطاع ، بالرومانية : إقطاع ) وأحيانًا إقطاع ( بالعربية : إقطاعة ) [1] ممارسة إسلامية لتحصيل الضرائب أصبحت شائعة في آسيا الإسلامية خلال سلالة البويهيين . وقد تم تعريف الإقطاع في كتاب سياسة نامه لنظام الملك . وكان مديرو الإقطاع يُعرفون باسم المقتضي أو الوالي . لقد جمعوا عائدات الأراضي واهتموا بالإدارة العامة. [2] لم يكن للمقتضي ( مقطع ، "حامل الإقطاع") الحق في التدخل في الحياة الشخصية للشخص الدافع إذا بقي الشخص على أرض المقتضي. وكان من المتوقع منهم إرسال الإيرادات المحصلة (بعد خصم رسوم التحصيل والإدارة) إلى الخزانة المركزية. وكان هذا المبلغ المراد إرساله يسمى الفوازيل . من الناحية النظرية، لم تكن الإقطاعات وراثية بموجب القانون وكان لابد من تأكيدها من قبل سلطة أعلى مثل السلطان أو الملك. ومع ذلك، فقد تم جعلها وراثية في الهند الإسلامية من قبل فيروز توغلق . [2]
ولم يكن لدى حاملي الإقطاع الفرديين في مجتمعات الشرق الأوسط حافز كبير لتوفير السلع العامة للمناطق المخصصة لهم. وكان الموضوع الشامل هو سلطة الدولة حيث كان الإقطاع قابلاً للإلغاء ولا يجوز توريثه. ورغم أنه ليس استثماراً في حيازة معينة من الأرض، فإن الإقطاع، باعتباره أداة مالية، أعطى الجنود مصلحة راسخة في النظام.
كانت العلاقة بين الإقتدار والسلطان تعتمد على بعضهما البعض. ويمكن أن يكون هناك ثلاثة أنواع من الإقتدار. الأول، أولئك الذين عينهم السلطان في الأراضي المحتلة بالكامل. والثاني، الذين تم تعيينهم في الأراضي المحتلة جزئيًا. وكان على هؤلاء الإقتدار أن يستعيدوا الأراضي مرة أخرى، ومن ثم كانت سيطرة السلطان عليها أضعف نسبيًا. وكان النوع الثالث من الإقتدار مستقلًا تقريبًا، حيث تم تعيينهم في الأراضي غير المحتلة. [2]
تاريخ
وفقًا لعلماء الشافعية مثل الماوردي الذي افترض في كتابه الأحكام السلطانية والولاية الدينية ، فإن أقدم ممارسة للإقطاع متجذرة في تقاليد صحابة النبي ، مثل عندما أعطى محمد قطعة أرض إقطاع للزبير الذي صمم الأرض لاحقًا لتدريب حصانه. [3] كما أبرز عالم الشافعية في القرن العشرين، وهبة الزحيلي ، أن ملكية الزبير كانت قانونية وفقًا لحكم الشافعي. [4] وبالتالي، من وجهة نظر علماء الشافعية ، يمكن للحكومة الإسلامية منح ملكية أرض غير مطالب بها بحرية لفرد معين رأوا أنه يمكنه زراعة قطعة الأرض ومعالجتها حتى تصبح أرضًا منتجة. [3]
إصلاح البويهيين
لقد قام البويهيون بتدوين نظام الضرائب الزراعية الذي كان قائماً بالفعل. كما قاموا بتوحيد أمراء بلاد فارس وإعادة تنظيم أراضيهم في إقطاعات، ظلت حدودها مماثلة إلى حد كبير لحدود الدول السابقة. وعلى النقيض من معظم أشكال الإقطاع الأخرى، كان هذا النظام وراثياً، ولكن الأرض كانت تُقسم عندما يكون هناك المزيد من الأبناء البالغين.
العصر السلجوقي
في الإمبراطورية السلجوقية ، تم تسهيل التحرك نحو نظام الإقطاع من قبل البيروقراطي الفارسي نظام الملك "الذي طور ونظم الاتجاه نحو الإقطاع الذي كان متأصلًا بالفعل في ممارسات الزراعة الضريبية في الفترة السابقة مباشرة،" [5] من الواضح أن المقتصدين ليس لديهم أي مطالبة على الفلاحين / الرعايا بخلاف تحصيل ضريبة الأرض المستحقة عليهم بطريقة مناسبة. عندما يتم تحصيل الإيرادات منهم، يجب أن يظل هؤلاء الرعايا آمنين من أي مطالب من المقتصدين فيما يتعلق بأشخاصهم وثرواتهم وعائلاتهم وأراضيهم وبضائعهم. لا يمكن للمقتصدين أن يكون لديهم أي مطالبات أخرى عليهم. يمكن للرعايا الذهاب إلى الملك ومعالجة مظالمهم في حالة إخضاعهم للمقتصدين. ومن الواضح أن المقتصدين يمتلكون الأرض فقط تحت حكم الملك، والأرض في الحقيقة ملك للسلطان. ويؤكد نظام الملك على عنصر مهم في حق المقتضي في تحصيل الضرائب وتخصيصها. [6] بطبيعة الحال، كان للمقتضي أيضًا التزامات معينة تجاه السلطان. كان عليهم الحفاظ على القوات وتزويدها عند الطلب. كانت الإيرادات التي حصلوا عليها من الإقطاع مخصصة كموارد له للقيام بنفس الشيء. كانت الإيرادات مخصصة لنفقات المقتضي الخاصة ودفع رواتب القوات وصيانتها وكان لابد من إعادة الباقي إلى الملك. وبالتالي كان المقتضي جامعًا للضرائب ومحاسبًا للجيش في شخص واحد.
سلطنة المماليك في دلهي
خلال حكم سلالة المماليك في الهند ، أسس شمس الدين التتمش "نظام الإقطاع" بناءً على أفكار محمد جوري. كان قريبًا جدًا من الشكل الأصلي للإقطاع حيث كانت وظيفته الرئيسية فقط تحصيل الضرائب من قبل المقتصدين / الإقتدار في الهند. لم يكن لديهم أي حق آخر على الرعايا بخلاف الضرائب طالما تم دفع الضرائب. تم استخدام الأموال لدفع ثمن جيش مالك الأرض، والذي يمكن للسلطان استدعاؤه في أي وقت، مما أدى إلى تعبئة سريعة نسبيًا وجنود محترفين للغاية. كان من المقرر إعطاء جزء صغير من المال للسلطان، لكن النسبة كانت عادة غير مهمة مقارنة بالنفقات الأخرى. كانت الإقطاعات تُمنح مقابل الخدمة العسكرية الاستثنائية أو الولاء وكانت، على عكس الأصل، وراثية عادةً. أعاد بلبان تنظيم نظام الإقطاع لاحقًا ، حيث قسم إمبراطوريته إلى قطع صغيرة من الأرض وعارض جعل الإقطاع وراثيًا. ركز حكمه المطلق على الحد من سلطة الطبقات (وخاصة النبلاء والتجار) وتأمين سلطته العليا كملك. كما حل مجلس الأربعين - تشاهالغاني، وهو شكل من أشكال تقاسم السلطة بين أعلى النبلاء والملك. وقد دعم حكمه نظام التجسس والتجسس المضاد المعزز وشرطته السرية الشخصية، والتي تسمى الباريد . [7]
فصل محمد بن تغلق بين دور تحصيل الإيرادات والإدارة، وعين ضابطًا آخر يُدعى أميرًا للإشراف على الإدارة، وبدأ في دفع رواتب الجنود من الخزانة المركزية للحد من الفساد.
تم إحياء نظام الإقطاع على يد فيروز شاه تغلق من سلالة تغلق ، بعد أن جعل التعيينات وراثية لإرضاء النبلاء. [ بحاجة لمصدر ]
وقد أكد علاء الدين الخلجي على نقل الإقتصارات من أجل مراقبة مصالحهم الشخصية، وزاد من دور البيروقراطية في الإقطاعات، كما عين ديوان البجرات لتقدير الدخول المحددة لكل إقطاع.
التحليل الحديث
وقد وصف المستشرق كلود كاهن الإقطاع على النحو التالي:
شكل من أشكال المنح الإدارية، وغالبًا ما تُرجمت (بشكل خاطئ) إلى الكلمة الأوروبية " إقطاع ". وكانت طبيعة الإقطاع تختلف وفقًا للزمان والمكان، وكانت الترجمة المستعارة من أنظمة أخرى من المؤسسات والمفاهيم تخدم في كثير من الأحيان في تضليل المؤرخين الغربيين، وحتى أولئك الذين تبعوهم من الشرق. [8]
وقد شرح عرفان حبيب مفهوم الإقطاع على النحو التالي:
كان لا بد من ابتكار آلية لجمع الفائض من الفلاحين وإعادة توزيعه بين أفراد الطبقة الحاكمة. وكان العنصر الحاسم في هذه الآلية هو الإقطاع الذي جمع بين وظيفتي الجمع والتوزيع دون تعريض وحدة البنية السياسية للخطر على الفور. وكان الإقطاع هو التخصيص الإقليمي وكان حامله يُسمى مقطّعًا . [9]
انظر أيضا
زائدة
ملحوظات
مراجع
- ^ Wehr, Hans (1976). Cowan, J Milton (ed.). Dictionary of Modern Written Arabic (Third ed.). Ithaca, New York. pp. 777, 778. ISBN 0-87950-001-8. OCLC 2392664.
قطاع إقطاع و قطاع إقطاع pl. -at إقطاعية، رسوم، ملكية إقطاعية، أرض ممنوحة بالحيازة الإقطاعية ذو الإقطاع سيد، سيد إقطاعي؛
قطاعي إقطاعي، إقطاعي، إقطاعي؛ (pl.-ūn) سيد إقطاعي؛
قطاعية إقطاعية إقطاعية;
القطاعية النظام الإقطاعي؛
مقطع مقطعي سيد؛ - رجل مقطع، إقطاعي. المستأجر الإقطاعي، التابع{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - ^ اي بي سي “نظام الاقتطاع” (PDF) . hansrajcollege.ac.in . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2024 .
- ^ المجاهدين 2017، ص 8-9.
- ^ الزحيلي (2021، ص527)
- ^ لويس، برنارد. "الشرق الأوسط".
- ^ الاقطاع: توزيع موارد الإيرادات بين الطبقة الحاكمة، عرفان حبيب
- ^ سين، سيليندرا (2013). كتاب مدرسي عن تاريخ الهند في العصور الوسطى. دار بريموس للنشر. ص 76-79. ISBN 978-9-38060-734-4 .
- ^ كاهن، كلود، "الإيقاع"، موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية)، المجلد 3، ص 1088.
- ^ حبيب، عرفان (1982). تاريخ كامبريدج الاقتصادي للهند: المجلد الأول، حوالي عام 1200-حوالي عام 1750. أرشيف جامعة كامبريدج. ص 68. رقم ISBN 978-0-521-22692-9.
فهرس
- كاهين، كلود (1971). " إِضَاء " . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 1088-1091. أو سي إل سي 495469525.
- كاهين، كلود، “تطور الإقطاع في القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر”، الحوليات، اقتصادات-مجتمعات-حضارة المجلد. 8، (1953)، الصفحات من 25 إلى 52.
- الدوري، أ.ع.، "أصول الإقطاع في الإسلام"، الأبحاث، المجلد 22 (1969)، ص 3-22.
- كوبيلي، إسماعيل: إقطاع الس "الإقطاع الإسلامي"؟ ميونيخ، 2007، ISBN 978-3-638-74966-4
- الزحيلي، وهبة (2021). فقيه الإسلام وعادلته جيليد 6 جمينان (الكفالة)؛ بنغاليهان أوتانغ (الحوالة)؛ جاداي (الرهن) ؛ باكسان (الإكراه) ؛ كيبيميليكان (الملكية) (باللغة الإندونيسية). جيما إنساني. ص. 527. ردمك 9786022508892تم الاسترجاع بتاريخ 21 نوفمبر 2021 .
- المجاهدون، المجاهدون (2017). ""كونسيب إقطاع بيمبريان تاناه كيبادا مسياركات دلام بيميكيران إيكونومي الماوردي (دراسة كتاب الأحكام السلطانية)" [مفهوم الإقطاع في إعطاء الأرض للمجتمع في التفكير الاقتصادي للمواردي (دراسة كتاب الأحكام السلطانية)] . مجلة الأموال للقانون الاقتصادي الإسلامي . 2 (1): 1-17. دوى : 10.24256/alw.v2i1.535 . تم الاسترجاع في 6 نوفمبر 2021 .
روابط خارجية
- الموسوعة الإيرانية
