الإسلام والأطفال

يشمل موضوع الإسلام والأطفال المبادئ الإسلامية لنمو الطفل ، وحقوق الأطفال في الإسلام ، وواجبات الأطفال تجاه والديهم، وحقوق الوالدين على أطفالهم، سواء كانوا أطفالاً بيولوجيين أو أطفالاً بالتبني .

يحدد الإسلام ثلاث مراحل متميزة لنمو الطفل، تستغرق كل منها 7 سنوات، من سن 0 إلى 21. وتأتي كل مرحلة مع توجيهات محددة لما يجب أن يتعلمه الطفل وكيف ينبغي أن تكون علاقته بوالديه.

للمسلمين الحق في الزواج الذي يُرتبه لهم أهلهم عندما يبلغون السن القانونية، مع أن القرآن الكريم لا يُحدد سناً مُعيناً لذلك. وتختلف الآراء حول سن الزواج باختلاف التقاليد والبلدان.

يُشجع بشدة على رعاية الأطفال، لكن يُستنكر تبني طفل ومعاملته كطفلك. بدلاً من ذلك، ينبغي أن يحتفظ الطفل بهويته الأصلية.

كان للنبي محمد سبعة أبناء ، ثلاثة ذكور وأربع إناث. توفي جميع أبنائه، بمن فيهم إبراهيم بن محمد ، في سن الرضاعة. ولذلك، يُوصف أحيانًا شعوره بالأبوة بأنه "مؤلم". ^{[ 1 ]} وكان لمحمد ابن بالتبني، زيد ، الذي يُقال إنه كان موضع حنانه الأبوي. ^{[ 2 ]} وكان له أيضًا حفيدان، الحسن والحسين ، وثلاث حفيدات، أم كلثوم وزينب وأمامة . ^{[ 1 ]} وفي إحدى الروايات الإسلامية، ركض محمد خلف الحسين في لعبة حتى أمسك به. ^{[ 3} ] وكان محمد يُجلس أمامة على كتفيه أثناء صلاته. وعندما أبدى أحدهم دهشته من النبي حين قبّل حفيدته، أجاب: "ماذا عساي أن أفعل وقد سلب ^الله قلبك كل شعور إنساني؟" ^{[ 4 ]}

وُصِفَ محمد بأنه كان شديد التعلق بالأطفال عمومًا. ويعزو وات ذلك إلى شوق محمد للأطفال، إذ توفي معظم أبنائه قبله. ^{[ 2 ]} وقد واسى طفلًا نفق طائره الأليف . ^{[ 4 ]} ولعب محمد مع الأطفال كثيرًا، ومازحهم، وصادقهم. ^{[ 2 ]} كما أظهر محمد محبته لأطفال الديانات الأخرى. ففي إحدى المرات زار ابن جاره اليهودي عندما كان مريضًا. ^{[ 3 ]}

ذات مرة، كان محمد جالساً وطفلٌ في حجره، فتبوّل الطفل على محمد. شعر الأب بالحرج، فوبخ الطفل. لكن محمد هدّأ الأب ونصحه قائلاً: "ليست هذه مشكلة كبيرة. يمكن غسل ملابسي. لكن احذر من معاملتك للطفل. ما الذي سيعيد إليه ثقته بنفسه بعد أن تعاملت معه هكذا أمام الناس؟" ^{[ 5 ]}

في حديث، حدد محمد ثلاث مراحل لنمو الطفل مدة كل منها سبع سنوات؛ وفقًا لمحمد: ^{[ 6 ]}

• خلال السنوات السبع الأولى، ينبغي أن يتمتع الطفل بحرية استكشاف فضوله، والنظر إلى الأشياء وتجربتها كما يشاء، مع تدخل محدود أو معدوم من الوالدين في هذه المساعي. وتضطلع الأمهات بدور أكبر في هذه المرحلة الأولى من حياة الطفل، إذ تقع على عاتقهن مسؤولية بناء ورعاية علاقة عاطفية سليمة معه.
• في السنوات السبع الثانية من عمر الطفل، ينبغي تعليمه التمييز بين الصواب والخطأ، بل وتأديبه عند الضرورة. كما ينبغي على الوالدين في هذه المرحلة غرس عادة الصلاة ودراسة القرآن في الطفل. ويُنصح الآباء بأخذ زمام المبادرة في هذه المرحلة من حياة الطفل.
• خلال السنوات السبع الثالثة، ينبغي أن تكون العلاقة بين الطفل ووالديه أكثر ودية وتعاونية.

يمارس المسلمون ختان الأطفال إما كعادة ثقافية أو كأمر ديني. ويُطلق على هذه الممارسة في الإسلام اسم الختان .

يجادل كتاب سعدية يعقوب " ما وراء الثنائية " (2024) بأن حقوق الأطفال في الإسلام عالمية، ولكنها تستند أيضاً إلى مؤشرات دورة الحياة البيولوجية مثل العمر والجنس وحالة البلوغ، والتي يمكن أن تؤثر على حقوقهم القانونية وشخصيتهم. ^{[ 7 ]}

بحسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يحق للأطفال الحصول على ميراث شرعي (كونهم أبناء أبوين متزوجين شرعًا) نظرًا لدور النسب في حياتهم. في الإسلام، يُعتبر النسب ركيزة أساسية ومبدأً جوهريًا في المجتمع الإسلامي، ولعل معرفة المرء بنسبه تُسهم في منع نشوء علاقات محرمة مع الأخوة والأخوات دون علمهم. لذا، فإن الزواج الشرعي ضروري لحماية مستقبل الأطفال. ^{[ ٨ ]} وقد روى ابن ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «حسنوا اختيار الزوجة، فإن الدم يدل على ذلك». ^{[ ٩ ]}

يحق للأطفال الرضاعة الطبيعية من أمهاتهم ( رضاعات )، ما لم يلحق ذلك ضرراً بالأم أو يسبب لها أو للأب معاناة شديدة. (سورة البقرة، 2:233). ^{[ 10 ]} وتضيف الباحثة ماريون كاتز أن الأمهات قد يُعفين اجتماعياً من الرضاعة الطبيعية بناءً على طبقتهن الاجتماعية ومكانتهن، وقد يستعنّ بدلاً من ذلك بمرضعات يتقاضين أجراً. ^{[ 11 ]} وتُعدّ الرضاعة الطبيعية عموماً حقاً دينياً طبيعياً للأطفال في الإسلام، ويُشجع عليها في القرآن الكريم كجزء من رعاية الطفل والحفاظ عليه. ^{[ 12 ]}

يحق للأطفال أيضًا أن يُعيلهم آباؤهم ويرعوهم، حتى بعد انتهاء فترة الرضاعة (سورة البقرة، 2:233). ^{[ 10 ]} ووفقًا للإمام مسلم ، فإن أفضل سبيلٍ لإنفاق المال على الآباء هو إنفاقه على أسرهم وأبنائهم؛ أما الآباء الذين ينفقون المال على غرورهم وراحتهم، وعلى الزكاة والصدقات على حساب أبنائهم وأسرهم، فيُعتبرون مُهملين ماليًا. ^{[ 12 ]} كما يُتوقع من الآباء توفير التعليم الأكاديمي والديني لأبنائهم.

للأطفال الحق في الحياة والحماية من العقاب القاسي والموت والظلم. وقد أدان القرآن الكريم بشدة ممارسة وأد البنات، وهي عادة كانت سائدة في العرب قبل الإسلام (سورة النحل، 16: 58-59). ^{[ 13 ]} كما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «اعدلوا وانصفوا في أولادكم» عند إعطائهم الهدايا. ^{[ 8 ]}

قد يختلف تعامل الوالدين مع الأبناء والبنات تبعًا لعدة عوامل. عمومًا، يتحمل الآباء مسؤولية رعاية أبنائهم حتى بلوغهم سن الرشد، أو حتى زواج بناتهم. كما يُتوقع من الآباء ترك ميراث لأبنائهم. ويحق للأبناء الحصول على ضعف ما تحصل عليه البنات من الميراث، نظرًا لواجب الرجل في رعاية أسرته ومن يعولهم (سورة النساء، 4:11) ^{[ 14 ]} .

يحق للأطفال الأيتام الحصول على الثروة التي مُنحت لهم. ويُلزم أولياء أمورهم بحماية ثرواتهم وممتلكاتهم، ومنحها لهم عند بلوغهم سن الرشد. ^{[ ٨ ]} كما يحق للأطفال الأيتام معرفة نسبهم؛ إذ يُعدّ اختلاق علاقات وهمية أو تزوير صلة القرابة البيولوجية باليتيم بمثابة حرمان له من حقه في معرفة والديه البيولوجيين وحقه في اختيار الحفاظ على علاقة معهما. ^{[ ٨ ]}

يُشجع الإسلام بشدة على "الكفالة"، والتي تُعرف بأنها "تحمل مسؤولية جزئية أو كاملة عن الطفل نيابةً عن والديه البيولوجيين". ومع ذلك، يحظر الإسلام تسمية الطفل باسم الشخص أو إنشاء أي "علاقات صورية". يُطلق على التبني الإسلامي أحيانًا اسم "الكفالة" أو "التبني الجزئي"، وهو مشابه لـ" التبني المفتوح ". ^{[ 20 ]} تقليديًا، ينظر الإسلام إلى التبني القانوني على أنه مصدر محتمل للمشاكل، مثل الزواج غير المقصود من الأخ أو الأخت أو عند توزيع الميراث. ^{[ 21 ]}

كان التبني ممارسة شائعة في الجزيرة العربية قبل الإسلام . ووفقًا لهذه العادة، كان الابن المتبنى يحمل اسم والده بالتبني، ويُدمج في الأسرة "قانونيًا". ^{[ 22 ]} اعتبر الإسلام هذه الممارسة "محوًا للهوية الأصلية". كانت هذه الممارسة تُمارس أحيانًا لأسباب عاطفية، كالشفقة، ولكن التبني كان أيضًا وسيلةً لتجريد العبيد من هويتهم ومنحهم اسم سيدهم. ^{[ 20 ]} استبدل القرآن الكريم عادة التبني الجاهلية بالتوصية بأن "يعامل المؤمنون الأطفال مجهولي النسب كإخوة لهم في الدين". ^{[ 21 ]}

• الإسلام والإنسانية
• زواج الأطفال
• الآراء الإسلامية حول الرق
• المرأة في الإسلام
• الدين والأطفال

• أبناء محمد

• جوينبول (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes [ دليل الشريعة الإسلامية ] (باللغة الألمانية). ليدن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• خليل بن إسحاق. مختصر tr.Ignazio Guidi و David Santillana (ميلان، 1919) .
• ليفي، روبن (1969). البنية الاجتماعية للإسلام . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• فيبس، ويليام إي (1999). محمد وعيسى: مقارنة بين الأنبياء وتعاليمهم . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر .
• إدوارد ساشاو (1897). Muhammedanisches Recht Nach Schafiitischer Lehre [ الشريعة المحمدية حسب التعاليم الشافعية ] (بالألمانية). شتوتغارت، ألمانيا: فيلهلم سبيمان.
• ستيوارت، بي جيه (1994). الإسلام المتطور . المملكة المتحدة: دار غارنيت وإيثاكا للنشر.
• وات، ويليام مونتغمري (1974). محمد: نبي ورجل دولة . مطبعة جامعة أكسفورد .
• يوست، كارين ماري (2006). رعاية الروحانية لدى الأطفال والمراهقين: منظورات من التقاليد الدينية العالمية . روومان وليتلفيلد .

عام

• موسوعة الإسلام . إد. ب. بيرمان وآخرون، ليدن: بريل، 1960-2005.
• إسبوزيتو، جون (2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد .
• سعاد جوزيف ؛ أفسانه نجم آبادي ، محرران (2003). "الأسرة والقانون والسياسة". موسوعة المرأة والثقافات الإسلامية . بريل .