زينب بنت علي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
زينب بنت علي
زينب بِنْت عَلِيّ
وُلِدّ626 م
المدينة المنورة
مات682 م
دمشق أو القاهرة ،
الخلافة الأموية
مكان الراحةمسجد السيدة زينب بدمشق أو مسجد السيدة زينب بالقاهرة
معروف بـدورها في أعقاب معركة كربلاء
زوجعبد الله بن جعفر
أطفال
آباء
الأقارب
قائمة
عائلةأهل البيت
جزء من سلسلة عن
الإسلام الشيعي
المعتقدات والممارسات
أيام الذكرى
تاريخ
الفروع والطوائف
أهل الكساء
النساء المقدسات
icon Shia Islam portal
  • v
  • t
  • e

زينب بنت علي ( حوالي 626-682 )، كانت الابنة الكبرى لفاطمة وعلي بن أبي طالب . كانت الأولى ابنة النبي الإسلامي محمد ، وكان الثاني ابن عمه. يُعرف علي أيضًا بأنه الخليفة الراشدي الرابع ( حكم  656-661 ) والإمام الشيعي الأول . اشتهرت زينب بدورها في أعقاب معركة كربلاء (680 م )، حيث قُتل شقيقها الحسين ومعظم أقاربها الذكور على يد قوات الخليفة الأموي يزيد  بن معاوية ( حكم  680-683 ). أُسرت النساء والأطفال في معسكر الحسين بعد المعركة وساروا إلى الكوفة ثم العاصمة الأموية دمشق ، حيث ألقت زينب خطبًا عاطفية، وأدانت يزيد ونشرت أخبار كربلاء. تم إطلاق سراحها لاحقًا وتوفيت بعد ذلك بوقت قصير في عام 682، لكن مكان دفنها غير مؤكد. يعتبر الضريحان المرتبطان بزينب في دمشق والقاهرة وجهتين للحج الإسلامي . تعتبر رمزًا للتضحية والقوة والتقوى في الإسلام ، ونموذجًا يحتذى به للمرأة المسلمة، حيث تجسد الشجاعة والقيادة والتحدي ضد الظلم.

العناوين

الكلمة العربية زينب تعني حرفيًا "زينة الأب". [1] [2] تُعرف أيضًا باسم زينب الكبرى ( حرفيًا " زينب الكبرى " ) لتمييزها عن أختها الصغرى أم كلثوم أو زينب الصغرى ( حرفيًا " زينب الصغرى " ). [1] لقب آخر لزينب هو عقيلة بني هاشم ( حرفيًا " حكيم بني هاشم " )، [3] حيث تعني كلمة العقيلة حرفيًا "المنعزلة" أو "اللؤلؤة". [1] تُعرف أيضًا باسم بطلة كربلاء ( حرفيًا " بطلة كربلاء " ) لدورها في ذلك الحدث. [ 4 ] [5] ويشار إليها أحيانًا باسم السيدة ، [ 6 ] [ 1 ] وفي مصر باسم الطاهرة وأم اليتمة . [ 1 ]       

الميلاد والحياة المبكرة

كانت زينب الطفل الثالث لفاطمة وعلي بن أبي طالب ، [7] وابنتهما الكبرى. [8] كانت الأولى ابنة النبي الإسلامي محمد ، والثانية كانت ابنة عمه. يُعرف علي أيضًا بأنه الخليفة الراشدي الرابع ( حكم  656-661 ) والإمام الشيعي الأول . لا يوجد الكثير من الوضوح حول حياة زينب المبكرة، [8] وحتى عام ميلادها يُعطى بشكل مختلف من مصادر مختلفة مثل 4-6 هـ (626-8 م )، [7] [9] أو 9 (631). [10] يحتفل المسلمون الشيعة بعيد ميلادها سنويًا في 5 جمادى الأولى . [11] اختار اسمها جدها محمد، [10] الذي نسب الاسم إلى الإلهام الإلهي. [12] عندما ولدت، [10] قيل أن الملاك جبرائيل حذر محمدًا من حياتها الصعبة. [13] [10] كان محمد يحب حفيدته كثيرًا، ويُقال إنه قال إنها تشبه زوجته الراحلة خديجة ( ت.  619 ). [14] كما تؤكد المصادر الشيعية على التفاني الشديد لزينب الشابة لأخيها الحسين . [13] [15] على عكس والديها وشقيقيها، وهما الحسن والحسين، فإن زينب ليست من بين المعصومين الأربعة عشر في الشيعة الإثني عشرية . نظرًا لأنها نشأت مع المعصومين وعلى أيديهم، فمن المعتقد أنها كانت تتمتع "بعصمة طفيفة" في الشيعة الإثني عشرية. [16]

عندما كانت طفلة صغيرة، ربما كانت زينب تتنبأ بمحنها المستقبلية: يُقال إنها رأت في حلم أنها عالقة في شجرة كبيرة وسط عاصفة. وعندما اقتلعتها الرياح القوية، أمسكت بالأغصان والأغصان، التي انكسرت أيضًا واحدة تلو الأخرى، وأيقظتنا عندما بدأت في السقوط. أخبرها محمد أن الشجرة والأغصان والأغصان تمثل جدها ووالديها وإخوتها على التوالي، الذين سيموتون جميعًا قبلها. [17] [18]

وفاة محمد وفاطمة (632)

توفي محمد في عام 632 وبالتالي فقدت زينب جدها في سن مبكرة. [18] وبينما كانت عائلة محمد تستعد للدفن، [19] تجمعت مجموعة من المسلمين في السقيفة وعينوا خليفة له أبو بكر ، وهو من كبار الصحابة . [20] لقد فعلوا ذلك في غياب عائلة محمد وأغلبية المهاجرين ( مسلمي مكة ). [21] [22] [19] لم يعترف علي وفاطمة وبعض الأنصار بخلافة أبي بكر، [23] [21] زاعمين أن محمدًا قد عين عليًا خليفة له، [24] في إشارة إلى غدير خم قبل وفاته بفترة وجيزة. [25] بعد فترة وجيزة من قضية السقيفة، من المعروف أن عمر ، وهو أحد صحابة محمد، قاد حشدًا مسلحًا إلى منزل علي وهدد بإشعال النار في المنزل إذا لم يبايع علي وأنصاره أبو بكر. [26] [27] [28] [29] ثم اشتدت المواجهة، [30] [26] لكن الغوغاء تراجعوا دون الحصول على تعهد علي. [31] [32]

توفيت فاطمة في نفس العام، بعد ستة أشهر من وفاة محمد، [27] [33] وفي سن الثامنة عشرة أو السابعة والعشرين تقريبًا. [34] يؤكد الإسلام الشيعي أنها أجهضت طفلها وماتت متأثرة بالإصابات التي تعرضت لها في هجوم على منزلها، [27] [35] [36] كان يهدف إلى إخضاع علي، [37] بتحريض من أبو بكر وقيادة مساعده عمر. [38] [27] [24] يرفض المسلمون السنة هذه الادعاءات ، [36] [24] الذين يعتقدون أن فاطمة ماتت من الحزن بعد وفاة محمد وأن طفلها مات في طفولته لأسباب طبيعية. [39] [24] [36] وهكذا فقدت زينب والدتها في سن الخامسة تقريبًا. [12] بحسب المؤلف السني أ. عبد الرحمن ( ت  1998 )، فإن فاطمة وهي على فراش الموت عهدت إلى زينب بثوب أبيض للحسين ليلبسه كفنًا عند خروجه إلى ساحة المعركة في كربلاء . [3]

الزواج والحياة الأسرية

يعتبر جد زينب ووالداها وأخويها من المعصومين عند الشيعة الإثني عشرية، وقد نقشت أسماؤهم على هذه اللوحة في مرقد العباس بن علي في كربلاء.

تزوجت زينب من ابن عمها لأبيها عبد الله ، [12] [40] وكان والده جعفر الطيار بن أبي طالب ابن عم محمد وأحد المسلمين الأوائل البارزين، والذي قُتل في معركة مؤتة (629) ضد البيزنطيين . [41] كان عبد الله راويًا للأحاديث النبوية ، يظهر ثلاثة عشر منها في المجموعة السنية القانونية مسند ابن حنبل . كما روى عبد الله أحاديث عن أئمة الشيعة وربما عاش طويلًا بما يكفي ليكون رفيقًا للإمام الشيعي محمد الباقر ( ت  732 )، على الرغم من أن هذا الادعاء الأخير لم يذكره العالم الشيعي البارز الشيخ الطوسي ( ت  1067 ). [42] كان عبد الله ثريًا ومعروفًا بكرمه، [43] [44] على الرغم من أنه قيل إنه عاش متواضعًا. [44] وعليه، فإن حفل زواج زينب وعبد الله يوصف بأنه أمر بسيط. [43] ويكتب المؤلف الشيعي م. اشتهاردي أن زينب تزوجت عبد الله بشرط أن يُسمح لها بزيارة أخيها الحسين يوميًا والسفر معه. [45] [46]

كان للزوجين أربعة أبناء هم علي وعون وعباس ومحمد. وكان لديهم أيضًا ابنة اسمها أم كلثوم. [8] يختلف الإسلامي ج. إسبوزيتو هنا، حيث يقترح أن الزوجين كان لديهما ثلاثة أبناء وبنتين، دون تسميتهم. [47] قُتل عون ومحمد في معركة كربلاء، [12] ولا توجد معلومات عن عباس، لكن نسب زينب استمر من خلال علي، المعروف أيضًا باسم علي الزينبي. [12] [48]

التعلم الديني والبلاغة

بسبب معرفتها بالأحاديث النبوية، أشار ابن عم محمد البارز ابن عباس ( توفي  حوالي  687 ) إلى زينب باسم عقيلة بني هاشم ( حرفيًا " حكيم بني هاشم " ). [3] كانت سمعتها بين علماء الحديث على ما يبدو لدرجة أنهم استشهدوا بعلي باعتباره "والد زينب" أثناء حظر الأمويين للتحدث علنًا عن علي. [49] كما قامت بتدريس تفسير القرآن الكريم للنساء في مسقط رأسها المدينة المنورة ، [50] وفي وقت لاحق في الكوفة ، [12] [49] ومن المرجح أنها تدربت في هذا الموضوع على يد والدها علي، الذي أشاد به الإسلامي ط. قطب الدين باعتباره "أكثر حكماء [الإسلام] علمًا". [12] 

وُصفت زينب بأنها فصيحة، [51] ويُقال إنها تذكر مستمعيها بأبيها علي. [2] [52] وقد سجل المؤرخ المسلم ابن أبي طاهر طيفور ( ت.  893 ) خطبة منسوبة إلى زينب بعد معركة كربلاء في كتابه بلاغة النساء ، وهو مختارات من الخطب البليغة التي ألقتها النساء . [53] [8] ويحتوي الكتاب أيضًا على خطبة أخرى، ينسبها المؤلف إلى أخت زينب أم كلثوم. ومع ذلك، فقد نسب معظم المؤلفين اللاحقين هذه الخطبة الثانية أيضًا إلى زينب، بما في ذلك العالم الشيعي ابن أعثم . ويعتبر قطب الدين هذا الإسناد الأخير احتمالًا قويًا. [53]

وفاة علي (661)

انتخب علي خليفة في عام 656، [54] وبعد ذلك أسس نفسه في الكوفة كعاصمة فعلية له في 656-657. [55] [56] رافقت زينب وعبد الله علي إلى الكوفة. [12] هناك اغتيل أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة في يناير 661، والذي تزامن مع شهر رمضان ، شهر الصيام في الإسلام. [57] [58] [59] تذكر السيرة الذاتية الإرشاد ، التي ألفها عالم الشيعة البارز المفيد ( ت  1022 )، أن علي قضى ليلته الأخيرة كضيف على زينب للإفطار والسحور ، وأن علي الجريح أعيد إلى منزلها بعد الهجوم. [60] بعد وفاة علي بفترة وجيزة، انتُخب ابنه الأكبر الحسن خليفةً في الكوفة، [61] [62] لكنه تنازل لاحقًا لصالح معاوية ( حكم  661-680 ) في أغسطس 661، [12] [63] ربما بسبب التفوق العسكري الساحق للأخير والدعم الضعيف من العراقيين للحرب. [64] [65] نصت معاهدة السلام بين الحسن ومعاوية على ألا يعين الأخير خليفة. [63]

وفاة الحسن (669)

عاد الحسن إلى المدينة بعد تنازله عن العرش برفقة عائلته، [12] حيث ظل بعيدًا عن السياسة امتثالاً لمعاهدة السلام مع معاوية. [66] [67] [68] المصادر المبكرة متفقة تقريبًا على أن الحسن قد سُمِّم لاحقًا بتحريض من معاوية في عام 669، [63] [12] [69] ربما لتمهيد الطريق لخلافة ابنه يزيد ( حكم  680-683 ). [70] [71] ويقال إن زينب كانت ترافق شقيقها الحسن في أيامه الأخيرة. [12] [72] وهكذا خلف الحسن شقيقه الحسين كرئيس لأسرة محمد، [12] الذي حافظ مع ذلك على المعاهدة مع معاوية. [73] [74]

تولي يزيد الحكم (680)

عين معاوية ابنه يزيد خليفة له في عام 676، [75] منتهكًا اتفاقه السابق مع الحسن. [76] غالبًا ما يتذكر المؤرخون المسلمون يزيد باعتباره فاسقًا انتهك المعايير الإسلامية علنًا، [70] [77] [78] وقد قوبل ترشيحه بمقاومة من أبناء صحابة محمد البارزين، بما في ذلك الحسين بن علي. [79] [80] عند وفاة معاوية وخلافة يزيد في عام 680، أصدر الأخير تعليماته لحاكم المدينة المنورة بتأمين بيعة حسين بالقوة. وهكذا غادر حسين المدينة المنورة إلى مكة ليلاً لتجنب الاعتراف بيزيد خليفة. [73] وكان برفقته بعض الأقارب، [81] بما في ذلك زينب واثنان من أبنائها، وهما عون ومحمد. [82] [12]

لم يرافق زوج زينب عبد الله الحسين على الرغم من تعاطفه مع قضية الحسين، [83] وفقًا للمؤرخ السني الطبري ( ت  923 ). [84] يقترح الإشتردي أن غياب عبد الله ربما كان بسبب صحته السيئة أو كبر سنه وأن إرسال أبنائه مع الحسين كان مؤشرًا على دعمه. [46] [82] في المقابل، كتب عبد الرحمن أن زينب لابد أن تكون قد طلقت عبد الله قبل مغادرة المدينة المنورة وأنه تزوج لاحقًا أخت زينب أم كلثوم، على الرغم من انتقاد البعض لآرائها. [85] نظرًا لأن إذن الزوج ضروري في مثل هذه الحالات بموجب الشريعة الإسلامية، فقد اقترح البعض بدلاً من ذلك أن شرط زواجها من عبد الله هو أن تتمكن زينب من مرافقة الحسين في جميع رحلاته، [46] أو إلى كربلاء على وجه التحديد. [84]

معركة كربلاء (680)

رحلة نحو كربلاء

بعد تلقي رسائل دعم من بعض أهل الكوفة، الذين أكد ابن عمه مسلم بن عقيل نواياهم ، غادر الحسين مكة إلى الكوفة في 10 أو 12 سبتمبر 680، برفقة بعض الأقارب والمؤيدين. [73] يصف تقليد منسوب إلى حسين في الإرشاد هدفه بأنه محاربة طغيان يزيد، على الرغم من أن ذلك سيكلفه حياته. [86] [87] كتب حسين بالمثل في وصيته لأخيه غير الشقيق ابن الحنفية أنه لم ينطلق للبحث عن "الفساد أو الظلم" بل " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ". [88] على أي حال، في طريقهم إلى الكوفة، اعترض جيش يزيد قافلة حسين الصغيرة وأجبرها على التخييم في أرض كربلاء الصحراوية في 2 محرم 61 (2 أكتوبر 680) بعيدًا عن الماء والتحصينات. [73] لم يتحقق الدعم الكوفي الموعود حيث قام الحاكم الجديد للكوفة، عبيد الله بن زياد ( ت.  686 )، بقتل مبعوث الحسين وترهيب زعماء القبائل الكوفية. [73]

نقص المياه

في السابع من محرم، [89] بناءً على أوامر ابن زياد، قطع القائد الأموي عمر بن سعد ( ت.  686 ) وصول الحسين إلى نهر الفرات . [90] [73] ومع ذلك، تمكن الأخ غير الشقيق للحسين عباس بن علي ورجاله من إعادة بعض الماء إلى معسكر الحسين في طلعة ليلية. [73] وعلى الرغم من هذه المحاولة، عانى معسكر الحسين من العطش والجوع أثناء الحصار. [91] [92] [93] تتمتع كربلاء بمناخ صحراوي حار . [94] [95]

المفاوضات

لقد أمر ابن زياد ابن سعد بعدم السماح لحسين بالخروج إلا إذا تعهد بالولاء ليزيد. [90] لم يخضع حسين ليزيد، [73] [91] بل تفاوض مع ابن زياد من خلال ابن سعد للسماح له بالتراجع وتجنب إراقة الدماء. ومع ذلك لم يلين الحاكم، [91] [73] وأخيرًا أمر ابن سعد بقتال وقتل وتشويه حسين وأنصاره ما لم يتعهدوا بالولاء ليزيد، وفي هذه الحالة سيتم تحديد مصيرهم لاحقًا. [73]

تاسوعاء (9 محرم)

بناءً على طلب الحسين، تم تأجيل المواجهة في تاسوعاء إلى اليوم التالي. [81] [73] ثم حاصر الحسين أتباعه في خطاب لتركه وعدم المخاطرة بحياتهم، [81] لكن جميع الحاضرين تقريبًا بقوا معه حتى النهاية. [73] [95] [96] أمضى الحسين وأصحابه تلك الليلة في الصلاة وقراءة القرآن ، [97] كما ورد في معظم أعمال المقاتل . [98] في هذه الليلة، أفاق الحسين وواسى زينب التي أغمي عليها من اليأس من احتمال موته الوشيك. [91] وفقًا لرواية كربلاء الشائعة، ذكّرت زينب أيضًا أخاها غير الشقيق عباس برغبة والدهما في أن يكون الأخير احتياطيًا لكربلاء، وأن يكون للحسين كما كان علي لمحمد. أكد عباس هذا وأقسم على القيام به. [99]

عاشوراء (10 محرم)

التل الزينبية
يقال أن زينب شهدت معركة كربلاء من التل الزينبي .

في صباح يوم عاشوراء ، نظم الحسين أنصاره، حوالي اثنين وسبعين رجلاً، ثم تحدث إلى خطوط العدو وسألهم لماذا يعتبرون قتل حفيد محمد مشروعًا. [91] انشق القائد الأموي الحر بن يزيد التميمي إلى جانب الحسين، ربما بعد هذا الخطاب. [100] ثم أمطر الجيش الأموي المخيم بالسهام، [91] وبالتالي بدأت المعركة التي استمرت من الصباح حتى غروب الشمس وتألفت من حوادث قتال فردي ومناوشات وهجمات وتراجعات. [73] أشعل الجيش أيضًا النار في خيام الحسين، [73] على الرغم من أن الطبري يعتقد أن خيمة زوجات الحسين (وأطفاله) نجت، مضيفًا أن القائد الأموي شمر بن ذي الجوشن تم ثنيه من قبل جنود آخرين عن إشعال النار في تلك الخيمة. [91]

هلك جميع صحابة الحسين بحلول وقت مبكر من بعد الظهر وتبعهم بنو هاشم، [101] بما في ذلك ابنان للحسين وثلاثة أبناء للحسن، [73] وابنا زينب الحاضران في كربلاء، ويقال إنها شجعتهم على القتال. [89] [101] في نظر الشيعة، كان دافع زينب للتضحية بأطفالها هو بقاء الإسلام (الشيعي)، أكثر من حبها للحسين. [102] كما عزت زينب عائلات المحاربين الذين سقطوا طوال اليوم، [94] [103] واهتمت بالجرحى. [103] ويقال إنها شهدت المعركة من منصة ( طويلة ) مصنوعة من السروج، [104] لكنها بقيت في خيمتها عندما جاء دور أبنائها للقتال. [94] وفقًا لإحدى الروايات، هرعت ذات مرة إلى ساحة المعركة للمساعدة ولكن الحسين استدعاها وأمرها برعاية أولئك الذين تركوا وراءهم. [105] كما روى الطبري أن زينب ركضت إلى ساحة المعركة تبكي، وألقت بنفسها على ابن أخيها علي الأكبر بن الحسين الذي سقط قتيلاً في القتال، فسار بها الحسين إلى المعسكر. [84]

وفاة الحسين

"السماء سقطت" هي لوحة زيتية للفنان حسن روح الأمين تصور الساعات الأخيرة من حياة الحسين.

عندما سقط آخر محارب حسين، تجمع الجيش الأموي على الإمام الوحيد، الذي قاتل حتى النهاية. [95] قبل أن يغادر إلى ساحة المعركة للمرة الأخيرة، تقول رواية كربلاء الشائعة أن زينب قبلت الحسين نيابة عن والدتهما فاطمة لتحقيق رغبتها، [106] وأن الحسين طلب من زينب ألا تندب بعد وفاته الوشيكة. [107] عندما سقط الحسين الجريح أخيرًا من على جواده وحوصر، قيل إن زينب ركضت نحوه، متوسلة إلى ابن سعد أن ينقذ حياة شقيقها. [91] [108] تجاهل القائد الأموي طلبها. [108]

وقد شهدت أسرة الحسين ذلك وهو يتعرض للطعن والقطع بشكل متكرر من قبل الجنود الأمويين. [109] ثم قطع رأسه من قبل شمر أو سنان بن أنس، [110] أو من قبل خوالي بن يزيد الأصبحي، [73] على الرغم من أن الروايات الشائعة عن كربلاء تحمل شمر المسؤولية عن ذلك. [111] [95] وتضيف بعض الروايات أن زينب كانت قد عادت بالفعل إلى المخيم، [112] بناءً على حث الحسين المحتضر، [112] [113] ولم تشهد قطع رأس أخيها، [112] لكن الطبري يختلف هنا. [109] تؤكد روايات كربلاء الحديثة أن زينب لم تنهار عندما شهدت مقتل أخيها، بناءً على رغبات الحسين السابقة. ووقفت فوق جسد الحسين، وقيل إنها قالت، "يا رب! تقبل منا هذا القربان"، لحيرة جنود العدو. [103]

العواقب المباشرة

بعد وفاة الحسين، سرق الجنود الأمويون ملابسه وممتلكاته الشخصية، ونهبوا معسكره، [91] وقطعوا رؤوس رفاقه الذين سقطوا، ثم رفعوها على الرماح للعرض. [95] هناك أيضًا تقارير عن وفيات الأطفال أثناء التدافع الأموي. [112] بناءً على أوامر سابقة من ابن زياد، تم دهس جسد الحسين، [73] على ما يبدو من قبل عشرة فرسان تطوعوا "لإلحاق هذه الإهانة النهائية" به. [91] تم دفن حوالي اثنين وسبعين جثة لحسين ورفاقه لاحقًا من قبل رجال بني أسد من قرية الغاضرية القريبة. [91] تم أسر النساء والأطفال، بما في ذلك زينب وأم كلثوم. [92] وكان من بين الأسرى أيضًا ابن الحسين الوحيد الناجي علي ، الذي كان مريضًا جدًا بحيث لا يستطيع القتال. [18] عُرف علي بن الحسين في الإسلام الشيعي بالألقاب الشرفية السجاد وزين العابدين، وتم الاعتراف به لاحقًا باعتباره الرابع من الأئمة الاثني عشر . ومن خلاله استمر خط أئمة الشيعة. [114] حاول شمير قتل علي أيضًا، [91] لكن زينب نجحت في التوسل إليه لإنقاذ حياته، [18] [115] قائلة إنه يجب قتلها أولاً. [109] حزن الأسرى على حسين بعد المعركة بفترة وجيزة. [116]

أسرى في الكوفة

أُعيد الأسرى إلى الكوفة، [95] ووصلوا إليها في الثاني عشر من محرم. [117] وهناك تقارير تفيد بأن النساء تعرضن للإهانة والتحديق فيهن على طول الطريق، [118] وأن الأسرى أُذلوا، [119] وحملوا على جمال غير مسرجة، [118] [120] ووفقًا للطبري، [107] تم ربطهم بالحبال والأغلال. [118] [121] ثم تم عرض الأسرى في الأغلال وكشف النقاب عنهم في جميع أنحاء المدينة إلى جانب رؤوس الحسين وأصحابه على الرماح. [118] من المرجح أن الأسرى اعتبروا زينب زعيمة لهم. [122]

خطبة زينب في الكوفة

يسجل ابن طيفور خطبتين عن كربلاء في بلاغة النساء ، إحداهما منسوبة إلى أم كلثوم في سوق الكوفة، [118] والأخرى منسوبة إلى زينب في بلاط يزيد في دمشق . [118] [53] ومع ذلك، نسب معظم المؤلفين الشيعة فيما بعد كلتا الخطبتين إلى زينب، وهو ما يعتبره قطب الدين محتملًا للغاية. [53] يكتب ابن طيفور أن أهل الكوفة انتحبوا وبكوا عندما رأوا عائلة محمد في الأسر. ثم خاطبت زينب (أو أم كلثوم) الحشد ووبختهم على دورهم في وفاة الحسين وروت أحداث كربلاء. [123] [124]

ديوان ابن زياد

كما روى الطبري والمفيد، [125] تم تقديم الأسرى بعد ذلك إلى ابن زياد، الذي تباهى أمام زينب بقتل الحسين وأقاربها. وردت عليه بتذكيره بآية التطهير (33:33) والمكانة الرفيعة لعائلة محمد في القرآن، مضيفة أن القتل كان مقدرًا على الحسين وأنصاره، وأن الله سيحكم قريبًا بينهم وبين ابن زياد. أثار ردها غضب الحاكم الذي ضبط نفسه مع ذلك بعد أن أخبره رجاله أنه لا يمكن لوم المرأة على ما تقوله. [126] كما أمر ابن زياد بإعدام علي بن الحسين لكنه تراجع عندما حمت زينب ابن أخيها وطلبت أن تُقتل أمامه، [126] كما روى المؤرخون الأوائل أبو مخنف ( ت  773-774 ) وابن سعد ( ت  845 ) والطبري. [125] وبعد أن أطلق ابن زياد سراح الباقين، [127] حبس أسرى بني هاشم مدة ثم أرسلهم إلى دمشق. [128]

رحلة الى دمشق

إن طريق القافلة إلى دمشق غير مؤكد، [129] لكن البعض يقول إنهم سلكوا طريق الصحراء. [130] يكتب عالم السنة الخوارزمي في القرن العاشر في كتابه المقاتل أن الأسرى نُقلوا من "قرية إلى قرية" وعرضوا، [131] [132] [133] بينما يذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي ( ت.  897-898 ) بالمثل أن رسالة من ابن عباس لاحقًا وبخت يزيد لأنه عرض نساء آل محمد من الكوفة إلى دمشق لإظهار انتصاره، مضيفًا أنه اعتبر هذا أسوأ من مذبحة الحسين وأقاربه. [116]

أسرى في دمشق

أسرى في بلاط يزيد
لوحة بلاط داخل معاون الملك في كرمانشاه ، إيران، تصور الأسرى في بلاط يزيد.

وقد تم عرض الأسرى في شوارع دمشق، [18] ثم سجنوا لفترة من الوقت. [1] عندما تم إحضارهم إلى الخليفة، كتب الإسلامي ل. فيشيا فاجلييري ( ت.  1989 ) أن يزيد عاملهم بلطف بعد مقابلة قاسية أولية وندم على سلوك واليه، حتى أنه قال إنه كان سيعفو عن الحسين لو كان على قيد الحياة. [91] يتم تقديم روايات مماثلة من قبل المؤرخين دبليو مادلونج ( ت.  2023 ) و هـ. هالم . [73] [134] على النقيض من ذلك، يعتقد الإسلامي م. مؤمن أن يزيد عامل الأسرى بقسوة في البداية لكنه أطلق سراحهم لاحقًا عندما بدأ الرأي العام يميل لصالحهم وخشي الاضطرابات في إقليمه. [128] وقد عبر مؤلفون متعددون عن آراء من هذا النوع، بما في ذلك إسبوزيتو، [18] و ر. عثمان، [135] وك. آغاي، [136] ود. بينولت، [130] وهـ. مونسون، [97] والعالم الشيعي م.ح. طباطبائي ( ت.  1981 ). [137] وعلى وجه الخصوص، كتب المؤرخ السني ابن كثير ( ت.  1373 ) أن يزيد لم يوبخ واليه في أعقاب المذبحة، وهو ما لا يشير إلى ندمه على الإسلامي ح.م. جعفري ( ت.  2019 ). ويضيف جعفري أن ادعاءات الندم تتناقض أيضًا مع الأوامر السابقة التي أصدرها يزيد لواليه إما بأخذ البيعة من الحسين أو قتله. [138]

يقدم عالم الشيعة الطبرسي ( ت.  1153 ) وأبو مخنف رواية بديلة. [139] يكتبون أن الأسرى أحضروا في حفل إلى الخليفة، الذي تلا الشعر وتباهى بالانتقام لأقاربه الوثنيين الذين قتلوا في معركة بدر (624). [135] [140] [141] وفقًا لبعض الروايات، أهان يزيد أيضًا رأس الحسين المقطوع بضربات من عصا، [92] على الرغم من أن هذه الحلقة الأخيرة تُنسب أحيانًا إلى ابن زياد، [91] [128] [107] بما في ذلك الرواية التي قدمها فيشيا فاجلييري حيث يلوم يزيد المحترم حاكمه على قتل الحسين. [125] عند سرد هذه الرواية الأخيرة، يقترح مادلونج أن المصادر (السنية) المبكرة تميل إلى تبرئة الخليفة على حساب ابن زياد. ثم يزعم مادلونغ أن المسؤولية الأساسية عن قتل الحسين تقع على عاتق يزيد. [73]

خطاب زينب في دمشق

تنسب رواية بلاغة النساء إلى زينب خطابًا في بلاط يزيد، [53] حيث قيل إنها قاطعت إهانات الخليفة وخاطبت بلاطه بقسوة، [135] [119] ورثت الحسين، ووبخت يزيد، ودافعت عن عائلة محمد. [142] في الخطبة، يُخاطب الخليفة باسم "ابن الطلقاء" ، حيث تكون هذه الكلمة الأخيرة ( حرفيًا " المعتقون " ) إشارة إسلامية إلى أولئك الذين عفا عنهم محمد عند عودته المنتصرة إلى مكة. [135] [52] ثم سُئل يزيد في الخطبة عما إذا كان من العدل أن يحافظ على حراسة نسائه ويستعرض بنات محمد في الشوارع. [143] كما هو الحال مع خطاب الكوفة، فإن خطبة دمشق هذه مشبعة أيضًا بالعديد من الإشارات القرآنية. [144] على سبيل المثال، يُطلق على انتصار يزيد في هذه الخطبة اسم مؤقت، وجهوده باطلة، وعاره أبدي. [145] يقترن هذا بالآية 3:179، "ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير، إنما نملي لهم ليزدادوا إثمًا ولهم عذاب مهين"، [142] والآية 11:18، "لعنة الله على الظالم"، وغيرها. [119] 

حلقات أخرى

تشير تقارير الطبري والباحث الشيعي ابن بابويه ( ت  .  923 ) إلى أن امرأة سورية طلبت من الخليفة في وقت ما أن يعطيها ابنة حسين كجارية لكن زينب منعت ذلك بغضب. [1] [18] [146] [147] يكتب الفقيه الشيعي مغنية ( ت.  1979 ) أن زينب سُئلت بسخرية في دمشق كيف ترى أحداث كربلاء، فأجابت: "ما رأيت شيئًا إلا أنه كان جميلاً" ( ما رأيت إلا جميلة ). بالنسبة لمغنية، فإن هذا الرد في تلك البيئة المعادية يسلط الضوء على القوة السياسية ورؤية زينب. [51] ويقال إن طفلة صغيرة من أطفال الحسين توفيت في دمشق، وغالبًا ما يتم التعرف عليها باسم سكينة ، [148] [130] [149] أو رقية . [150] تؤكد رواية كربلاء على معاناتها ووفاتها في الأسر. [151] [152] وفي دمشق، استمر الأسرى في الحداد على الحسين، وربما انضمت إليهم بعض النساء من بلاط يزيد. [51] [153]

الحرية والعودة إلى المدينة المنورة

تم إطلاق سراح الأسرى في النهاية. [1] سُمح لهم بالعودة إلى المدينة المنورة، [118] أو تمت مرافقتهم هناك. [1] وفقًا لبعض الروايات، عادت قافلتهم عبر كربلاء، حيث توقفوا للحداد على موتاهم. [130] [154] وفقًا لرواية كربلاء الشائعة، ساعد عائلة محمد في هذه الرحلة رجل يُدعى بشير، والذي تم تعويضه بسخاء من قبل زينب وآخرين من القليل الذي بقي بعد النهب في عاشوراء. [155] تذكر المصادر السنية ندم يزيد على المذبحة وتعويضه عن الممتلكات التي نهبها جنوده، [156] بينما يزعم المسؤولون الشيعة أن نشاط زينب هو الذي أقنع البعض في بلاط يزيد، وخاصة نسائه، وبالتالي أجبر الخليفة على التبرؤ من المذبحة وإلقاء اللوم على حاكمه. [135] أعرب بعض المؤلفين المعاصرين عن آراء مماثلة. [128] [18] [137]

الموت (682) والأضرحة

مسجد السيدة زينب بدمشق

توفيت زينب عام 682 عن عمر يناهز ستة وخمسين عامًا، [1] بعد فترة وجيزة من عودتها إلى المدينة المنورة من دمشق. [157] [158] [18] [118] بدلاً من ذلك، يضع المؤرخ ل. أداميك ( ت.  2019 ) وفاتها في عام 681. [159] يحتفل الشيعة سنويًا بذكرى وفاتها في التاريخ الأكثر ذكرًا، [1] أي 15 رجب . [11] التواريخ الأخرى المبلغ عنها هي 11 و 21 من جمادى الثانية ، 24 صفر ، و 16 ذي الحجة . [44]

لا يُعرف سوى القليل عن حياة زينب بعد عودتها إلى المدينة المنورة، [1] [51] على الرغم من أن صمت الطبري حول هذا الأمر يشير إلى أنها ربما لم تكن متورطة في انتفاضة عبد الله بن الزبير القريبة . [160] تذكر بعض التقارير أنها توفيت في المدينة المنورة، [1] [18] ويقول آخرون إنها سافرت مع زوجها إلى ممتلكاته السورية، حيث توفيت، [1] ومع ذلك، تكتب مصادر أخرى أنها نُفيت، ربما إلى مصر ، [1] [161] للدعاية لكربلاء. [51] وبالتالي فإن مكان دفنها غير مؤكد، مع وجود ادعاءات لكل من مسجد السيدة زينب في ضواحي دمشق ومسجد آخر في قلب القاهرة يحمل نفس الاسم. [162] [163] [157] في حين يضع الطبري قبرها في القاهرة ويعتبر العالم الشيعي محسن الأمين ( ت.  1952 ) أن دمشق غير محتملة، [162] فإن الدليل الرئيسي الوحيد المقدم لصالح القاهرة هو وجود الضريح نفسه، [161] والذي يعود تاريخه رسميًا إلى القرن الثالث الهجري ، [164] بالإضافة إلى شهادات المسافرين والأعيان الذين عاشوا بعد زينب بقرنين على الأقل. [165] تعتبر الأضرحة في دمشق والقاهرة من الوجهات للحج الإسلامي، [1] [162] غالبًا ما يزور الشيعة الأضرحة الأولى ويزور السنة الأضرحة الثانية. [1]

الحداد الطقسي

وعلى غرار السوابق التي وضعتها زينب وأئمة الشيعة، [166] يحيي المسلمون الشيعة ذكرى أحداث كربلاء طوال شهري محرم وصفر، [167] وخاصة خلال الأيام العشرة الأولى من محرم، وتنتهي بعاشوراء بمواكب في المدن الشيعية الكبرى. [166] [168] والمكون الرئيسي للاحتفالات الطقسية ( المجالس ، sg. majlis ) هو السرد العاطفي لقصص كربلاء، [169] [166] بهدف إثارة التعاطف وتحريك الجمهور إلى البكاء. [170] وفي هذه الاحتفالات يتم أيضًا إحياء ذكرى زينب ونساء كربلاء الأخريات. [166] [171]

التأثير التاريخي

قدوة

يعتبر قطب الدين زينب قدوة للنساء المسلمات ورمزًا "للشجاعة والصمود والقيادة والبلاغة والإخلاص والإيمان". [1] هذا الرأي شائع، [18] [172] [13] [8] وقد استشهدت الناشطات المسلمات في بعض الأحيان بما اعتبرنه موقف زينب الثابت ضد الطغيان والقمع، [8] وخاصة في التاريخ الحديث لإيران ولبنان . [ 83] [8] [173] [174] يتم الاحتفال بعيد ميلاد زينب باعتباره يوم الممرضات في إيران ، ربما لأنها اعتنت بالجرحى في كربلاء. [159]

رسول كربلاء

تاريخيًا، عملت كربلاء على بلورة المجتمع الشيعي في طائفة مميزة وتظل جزءًا لا يتجزأ من هويتهم الدينية حتى الآن. [175] [167] ربما تكون كربلاء هي الحلقة الأكثر أهمية في تاريخ الشيعة، [169] [176] حيث يُنظر إليها على أنها النضال النهائي للعدالة والحقيقة ضد الظلم والباطل، [169] [177] نضال صالح ( جهاد ) قدم فيه الحسين كل ما كان عزيزًا عليه من أجل قضية الله. [178] في هذا السياق، وُصفت زينب بأنها شريكة الحسين في جهاده ، [ 51] والمرأة التي حولت نشاطها كربلاء من مأساة إلى نصر. [179] لولا " جهاد الكلمات"، ربما تم نسيان كربلاء. [180]

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ abcdefghijklmnopqr قطب الدين 2005، ص 9938.
  2. ^ أديب زاده 2013، ص37.
  3. ^ أديب زاده 2013، ص 57.
  4. ^ إسبوزيتو 2003.
  5. ^ أديب زاده 2013، ص 90.
  6. ^ بلومفيلد 2010، ص 306.
  7. ^ أب قسام وبلومفيلد 2015، ص. 215.
  8. ^ abcdefg سعيد 2008.
  9. ^ أديب زاده 2013، ص43.
  10. ^ أ ب ج أديب زاده 2013، ص 35.
  11. ^ ab Momen 1985، ص 239.
  12. ^ أ ب ج دفغكلم قطب الدين 2005، ص 9937.
  13. ^ abc بينولت 2009.
  14. ^ أديب زاده 2013، ص44.
  15. ^ أديب زاده 2013، ص51.
  16. ^ Szanto 2012، ص 286.
  17. ^ أديب زاده 2013، ص 47-8.
  18. ^ abcdefghijk إسبوزيتو 2022.
  19. ^ ab Momen 1985، ص 18.
  20. ^ ووكر 2014.
  21. ^ ab Madelung 1997، ص 32.
  22. ^ ووكر 2014، ص 3-4.
  23. ^ خيتيا 2013، ص 31-2.
  24. ^ أ ب ج د فيديلي 2018.
  25. ^ أمير-معزي 2014.
  26. ^ أب جعفري 1979، ص 50.
  27. ^ abcd Buehler 2014، ص 186.
  28. ^ قطب الدين 2006، ص249.
  29. ^ كورتيز وكالديريني 2006، ص. 8.
  30. ^ مادلونج 1997، ص 43.
  31. ^ جعفري 1979، ص 40-41.
  32. ^ خيتيا 2013، ص 34.
  33. ^ عباس 2021، ص 104.
  34. ^ عباس 2021، ص33.
  35. ^ فيديلي 2018، ص 56.
  36. ^ أ ب س عباس 2021، ص 98.
  37. ^ عباس 2021، ص 97.
  38. ^ خيتيا 2013، ص77.
  39. ^ Veccia Vaglieri 2012ج.
  40. ^ أديب زاده 2013، ص65.
  41. ^ أديب زاده 2013، ص 66-7.
  42. ^ أديب زاده 2013، ص68.
  43. ^ أب أديب زاده 2013، ص 68-9.
  44. ^ اي بي سي نعمة الله مهاني 2013، ص. 73.
  45. ^ أديب زاده 2013، ص 51، 66.
  46. ^ abc Aghaie 2004b، ص 127.
  47. ^ إسبوزيتو 2003، ص 347.
  48. ^ أديب زاده 2013، ص69.
  49. ^ أب همدار 2009، ص 90.
  50. ^ أديب زاده 2013، ص 51-52.
  51. ^ abcdef Osman 2015، ص 132.
  52. ^ أب قسام وبلومفيلد 2015، ص. 216.
  53. ^ abcde قطب الدين 2019، ص 109-10.
  54. ^ جليف 2008.
  55. ^ دونر 2010، ص 159.
  56. ^ مادلونج 1997، ص 182.
  57. ^ شاه كاظمي 2006، ص 37.
  58. ^ إسبوزيتو 2003، ص 15.
  59. ^ مومن 1985، ص 25.
  60. ^ أديب زاده 2013، ص 70-71.
  61. ^ ويلهاوزن 1901، ص 18.
  62. ^ Veccia Vaglieri 2012أ.
  63. ^ abc Madelung 2003.
  64. ^ مومن 1985، ص 27.
  65. ^ جعفري 1979، ص 154-155.
  66. ^ هولمز 2008، ص 218.
  67. ^ مومن 1985، ص 27-28.
  68. ^ جعفري 1979، ص157.
  69. ^ مادلونج 1997، ص 331.
  70. ^ ab Momen 1985، ص 28.
  71. ^ جعفري 1979، ص158.
  72. ^ أديب زاده 2013، ص73.
  73. ^ abcdefghijklmnopqrs مادلونج 2004.
  74. ^ دفتري 2013، ص32.
  75. ^ مادلونج 1997، ص 322.
  76. ^ مادلونج 1997، ص 493-8.
  77. ^ بينولت 1998، ص 70.
  78. ^ عباس 2021، ص 167.
  79. ^ ويلهاوزن 1927، ص 145.
  80. ^ هوتنج 2000، ص 46.
  81. ^ abc بهراميان و بولوكباشي 2015.
  82. ^ أديب زاده 2013، ص75.
  83. ^ أبو عثمان 2015، ص 134.
  84. ^ abc Osman 2015، ص 150.
  85. ^ أجاي 2004ب، ص 127-128.
  86. ^ مونسون 1988، ص 22-23.
  87. ^ طباطبائي 1975، ص 175 ، 188.
  88. ^ أديب زاده 2013، ص 78-79.
  89. ^ قطب الدين 2019، ص 106.
  90. ^ ab Momen 1985، ص 29.
  91. ^ abcdefghijklmn Veccia Vaglieri 2012b.
  92. ^ abc Pinault 1998، ص 71.
  93. ^ همدار 2009، ص 85-86.
  94. ^ أديب زاده 2013، ص 82.
  95. ^ abcdef Momen 1985، ص 30.
  96. ^ طباطبائي 1975، ص 176.
  97. ^ ab Munson 1988، ص 23.
  98. ^ السنداوي 2002، ص91.
  99. ^ أغاي 2004أ، ص 128.
  100. ^ ويلهاوزن 1901، ص 66.
  101. ^ ab Hyder 2006، ص 89.
  102. ^ نعمة الله مهاني 2013، ص. 86.
  103. ^ abc Hamdar 2009، ص 91.
  104. ^ أديب زاده 2013، ص81.
  105. ^ أغاي 2004ب، ص 119.
  106. ^ أغاي 2005، ص 20.
  107. ^ أبو زهرة 1997، ص 118.
  108. ^ أب أديب زاده 2013، ص 85-6.
  109. ^ abc نشأت 1999، ص 47.
  110. ^ كولبيرج 2012ب.
  111. ^ أجاي 2004ب، ص 8-9.
  112. ^ أ ب ج أديب زاده 2013، ص 87.
  113. ^ أصلان 2005، ص 176.
  114. ^ كولبيرج 2012أ.
  115. ^ هازلتون 2009، ص 276.
  116. ^ أبو عثمان 2015، ص 129.
  117. ^ أديب زاده 2013، ص 92.
  118. ^ أ ب ج دفغ قطب الدين 2019، ص 107.
  119. ^ abc Hamdar 2009، ص 93.
  120. ^ حيدر 2006، ص 46.
  121. ^ همدار 2009، ص86.
  122. ^ ديب 2006، ص 130.
  123. ^ قطب الدين 2019، ص111.
  124. ^ همدار 2009، ص92.
  125. ^ abc Osman 2015، ص 149.
  126. ^ أبو عثمان 2015، ص130.
  127. ^ أديب زاده 2013، ص 99.
  128. ^ أ ب ج مومن 1985، ص 31.
  129. ^ أديب زاده 2013، ص 102-3.
  130. ^ بينولت 2001، ص 13.
  131. ^ أديب زاده 2013، ص 102.
  132. ^ أغاي 2004أ.
  133. ^ أغاي 2004ب، ص 9.
  134. ^ هالم 1999، ص 15.
  135. ^ أ ب ج عثمان 2015، ص 131.
  136. ^ أجاي 2004ب، ص 121.
  137. ^ الطباطبائي 1975، ص 177.
  138. ^ جعفري 1979، ص194.
  139. ^ عثمان 2015، ص149ن212.
  140. ^ قطب الدين 2019، ص 118-119.
  141. ^ أديب زاده 2013، ص 121.
  142. ^ قطب الدين 2019، ص119.
  143. ^ عثمان 2015، ص94.
  144. ^ قطب الدين 2019، ص 130-131.
  145. ^ همدار 2009، ص 93-94.
  146. ^ بينولت 1998، ص 82.
  147. ^ عثمان 2015، ص 130-131.
  148. ^ بينولت 1998، ص 78.
  149. ^ نعمة الله مهاني 2013، ص. 39.
  150. ^ أغاي 2005، ص 51.
  151. ^ بينولت 1998، ص 88.
  152. ^ Flaskerud 2005، ص 77.
  153. ^ أديب زاده 2013، ص 140.
  154. ^ أديب زاده 2013، ص 142.
  155. ^ نعمة الله مهاني 2013، ص 85-6.
  156. ^ حيدر 2014، ص70.
  157. ^ أب قسام وبلومفيلد 2015، ص. 217.
  158. ^ نعمة الله مهاني 2013، ص 73 ، 102.
  159. ^ ab Adamec 2017، ص 492.
  160. ^ أبو زهرة 1997، ص119.
  161. ^ أبو زهرة 1997، ص 123.
  162. ^ abc Szanto 2012، ص 287.
  163. ^ أبو زهرة 1997، ص130.
  164. ^ أبو زهرة 1997، ص134.
  165. ^ أبو زهرة 1997، ص 123-4.
  166. ^ أ ب ج د عثمان 2015، ص 133.
  167. ^ ab Hyder 2006، ص 9.
  168. ^ مومن 1985، ص 240.
  169. ^ abc D'Souza 1998.
  170. ^ بينولت 1998، ص 77.
  171. ^ بينولت 1998، ص 83-93.
  172. ^ قسام وبلومفيلد 2015، ص. 224.
  173. ^ بلومفيلد 2010، ص 305.
  174. ^ بلومفيلد 2010، ص 307-10.
  175. ^ كينيدي 2016، ص 77.
  176. ^ بينولت 2004، ص 624.
  177. ^ ناكاش 1993، ص 162.
  178. ^ حيدر 2006، ص 3.
  179. ^ عثمان 2015، ص136.
  180. ^ همدار 2009، ص87.

مصادر

  • عباس، ح. (2021). خليفة النبي: حياة علي بن أبي طالب . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300252057.
  • أبو زهرة، ن. (1997). النقي والقوي: دراسات في المجتمع الإسلامي المعاصر . دار إيثاكا للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي. 0863722695.
  • أداميك، إل دبليو (2017). القاموس التاريخي للإسلام (الطبعة الثالثة). رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 9781442277236.
  • أديب زاده، س. (2013). رحلة الجمال نحو الكمال: زينب بنت علي بن أبي طالب ونموذج التغيرات الإنسانية نحو تنمية صفات ولاية الله والإنسان الكامل (أطروحة). جامعة تيمبل.
  • أغاي، ك. س. (2004أ). "تعزية (تعزية)" . في مارتن، ر. ك. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 2. دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 691. رقم ISBN 0028656059.
  • آغاي، كانساس (2004ب). شهداء كربلاء: الرموز والطقوس الشيعية في إيران الحديثة . مطبعة جامعة واشنطن. رقم ISBN 0295984481.
  • آغاي، كانساس (2005). "مقدمة". في آغاي، كانساس (محرر). نساء كربلاء: الأداء الطقسي والخطابات الرمزية في الإسلام الشيعي الحديث . مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 9780292709591.
  • أمير معزي، MA (2014). "غدير خم" . في الأسطول، ك؛ كريمر، G.؛ ماترينج، د.؛ نواس، ج.؛ روسون، إي. (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). رقم ISBN 9789004269613.
  • أصلان، ر. (2005). لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره . دار راندوم هاوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 1588364453.
  • بهراميان، أ. بولوكباشي، علي أ. (2015). "العباس بن علي" . في ماديلونج، دبليو؛ دفتري، ف. (محرران). الموسوعة الإسلامية . ترجمة نجاهبان، ف.
  • بلومفيلد، ب. (2010). "من الطقوس إلى الفداء: نظرة عالمية للنساء المسلمات الشيعيات في جنوب كاليفورنيا". في كاسام، زد. آر. (محرر). المرأة والإسلام . إيه بي سي- كليو. ص. 303-324. رقم ISBN 9780313082740.
  • بوهلر، إيه إف (2014). "فاطمة (ت. 632)" . في فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، إيه إتش (المحررون). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد 1. إيه بي سي- كليو. ص 182-187. رقم ISBN 9781610691789.
  • كالمارد، ج. (1982). “‘عباس بن علي بن أبو طالب “. الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/1. ص 77-79. ISSN  2330-4804.
  • كورتيزي، د.؛ كالديريني، س. (2006). المرأة والفاطميون في عالم الإسلام (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 9780748626298.
  • دفتري، ف. (2013). تاريخ الإسلام الشيعي . آي بي توريس. رقم ISBN 9780857723338.
  • ديب، ل. (2006). الحداثة الساحرة: الجنس والتقوى العامة في لبنان الشيعي . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691124216.
  • دونر، ف. م. (2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780674064140.
  • دي سوزا، د. (1998). "شخصية زينب في الحياة الدينية الشيعية". في سينغ، دي (محرر). التقاليد الروحية: رؤى أساسية للحياة. الكلية اللاهوتية المتحدة. ص 201-225. رقم ISBN 9788172144616.
  • إسبوزيتو، ج. ل. (2003). قاموس أكسفورد للإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم الكتاب المعياري الدولي . 0195125584.
  • إسبوزيتو، جيه إل، محرر (2022). "زينب". العالم الإسلامي: الماضي والحاضر . مرجع أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780197669471.
  • فيديلي، ف. (2018). "فاطمة (605/15–632 م)". في دي جايا، س. (محرر). موسوعة المرأة في الأديان العالمية . ABC-CLIO. ص. 56. ISBN 9781440848506.
  • "فلاسكيرود، آي. (2005).""يا قلبي حزين. إنه محرم، شهر زينب" دور الجماليات ومراسم الحداد النسائية في شيراز". في آغاي، كانساس (محرر). نساء كربلاء: الأداء الطقسي والخطابات الرمزية في الإسلام الشيعي الحديث . مطبعة جامعة تكساس. ص 65-92. ISBN 9780292709591.
  • جليف، ر.م. (2008). "علي بن أبي طالب". في فليت، ك.؛ كرامر، ج.؛ ماترينغ، د.؛ نواس، ج.؛ ستيوارت، د. (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). رقم ISBN 9789004171374.
  • حيدر، ن. (2014). الإسلام الشيعي: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781107031432.
  • هالم، هـ. (1999). الإسلام الشيعي: من الدين إلى الثورة . دار ماركوس وينر للنشر. رقم ISBN 1558761349.
  • همدار، أ. (2009). "جهاد الكلمات: النوع الاجتماعي وسرديات كربلاء المعاصرة" . الكتاب السنوي للدراسات الإنجليزية . 39.1 : 84-100.
  • هازلتون، ل. (2009). بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام . دار دوبلداي للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780385532099.
  • هوتنج، ج. ر. (2000). الأسرة الأولى في الإسلام: الخلافة الأموية 661-750 م (الطبعة الثانية). روتليدج. رقم ISBN 0415240735.
  • هولمز، EDA (2008). "الحسن بن علي بن أبي طالب (ج. ٦٢٥-٦٩ م)" . في نيتون، إر (محرر). موسوعة الحضارة الإسلامية والدين . روتليدج. ص 218-219. رقم ISBN 9780700715886.
  • حيدر، س. أ. (2006). إحياء ذكرى كربلاء: الاستشهاد في ذاكرة جنوب آسيا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195373028.
  • جعفري، ش.م. (1979). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر . لونجمان. ISBN 0582780802.
  • قسام، ز .؛ بلومفيلد، ب. (2015). "تذكر فاطمة وزينب: الجنس من منظور". في دفتري، ف.؛ ساجو، أ.؛ جيوا، س. (المحررون). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة . آي بي توريس. رقم ISBN 9780857729675.
  • كينيدي، هـ. (2016). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثالثة). روتليدج. رقم ISBN 9781138787612.
  • خيتيا، ف. (2013). فاطمة كدافع للصراع والمعاناة في المصادر الإسلامية (أطروحة). جامعة كونكورديا.
  • كولبرج، إي. (2012 أ). "زين العابدين" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • كولبرج، إي. (2012ب). "شامير (أيضا الشامير، عادة شحيمر) ب. دهي الدجاوسوهان" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • مادلونج، و. (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521561817.
  • ماديلونج، دبليو. (2003). “حسن بن علي بن أبي طالب”. الموسوعة الإيرانية . المجلد. ثاني عشر/1. ص 26-28. ISSN  2330-4804.
  • مادلونغ، و. (2004). "الحسين بن علي الأول. حياته وأهميته في المذهب الشيعي". الموسوعة الإيرانية . المجلد 12/5. ص 493-498. ISSN  2330-4804.
  • مؤمن، م. (1985). مقدمة إلى الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 9780300035315.
  • مونسون، هـ. (1988). الإسلام والثورة في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0300041276.
  • نقاش، ي. (1993). "محاولة لتتبع أصل طقوس عاشوراء"". يموت عالم الإسلام . 33 (2): 161-181. دوى :10.1163 / 157006093X00063.
  • نشأت، ج. (1999). "المرأة في الشرق الأوسط: 9000 قبل الميلاد - 1800 ميلادي". في نشأت، ج.؛ تاكر، ج. إي. (المحرران). المرأة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: إعادة المرأة إلى التاريخ . مطبعة جامعة إنديانا. ص. 5-72. ISBN 9780253212641.
  • نعمت اللهي مهاني، ماجستير (2013). الدراما المقدسة: مسرحية آلام المسيح الفارسية في إيران الحديثة . مطبعة جامعة ليدن. رقم ISBN 9789400600348.
  • عثمان، ر. (2015). الشخصيات النسائية في القرآن والسنة: دراسة المصادر الرئيسية للإسلام الشيعي الإمامي . روتليدج. ISBN 9781315770147.
  • بينولت، د. (1998). "زينب بنت علي ومكانة نساء بيت الأئمة الأوائل في الأدب الديني الشيعي". في هامبلي، ج. (محرر). المرأة في العالم الإسلامي في العصور الوسطى: السلطة والرعاية والتقوى . ماكميلان. ص 69-98. ISBN 9780333740965.
  • بينولت، د. (2001). حصان كربلاء: الحياة التعبدية للمسلمين في الهند . بالجريف. رقم ISBN 0312216378.
  • بينولت، د. (2004). "الإمامي (الإثني عشرية)" . في مارتن، ر. ك. (المحرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . المجلد 2. دار ماكميلان للنشر بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 624-628. رقم ISBN 0028656059.
  • بينولت، د. (2009). "زينب بنت علي" . في إسبوزيتو، ج. ل. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199861255.
  • قطب الدين، ت . (2005). "زينب بنت علي" . في جونز، L. (محرر). موسوعة الدين . المجلد. 14 (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 9937-9939. رقم ISBN 002865983X.
  • قطب الدين، ت. (2006). "فاطمة (الزهراء) بنت محمد (حوالي 12 قبل الهجرة - 11/حوالي 610-632)" . في ميري، جيه دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد 1. روتليدج. ص 248-250. رقم ISBN 9780415966917.
  • قطب الدين، ت. (2019). "خطب زينب وأم كلثوم في أعقاب استشهاد الحسين في كربلاء: قول الحقيقة للسلطة". في كورانجي، أ.؛ روحي، ل. (المحرران). الشهداء "الآخرون": النساء وشاعرية الجنس والتضحية والموت في الأدب العالمي . دار هاراسوفيتس للنشر. ص 103-132. رقم ISBN 9783447112147.
  • سعيد، أ. (2008). "زينب" . في سميث، ب. ج. (محرر). موسوعة أكسفورد للنساء في تاريخ العالم . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195337860.
  • سيندوي، ك. (2002). "صورة الحسين بن علي في أدب المقاتلات" (PDF) . Quaderni di الدراسات العربية . 20/21: 79-104.
  • شاه كاظمي، ر. (2006). "علي بن أبي طالب" . في ميري، جيه دبليو (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد الأول. روتليدج. ص 36-37. رقم ISBN 9780415966917.
  • سزانتو، إي. (2012). "السيدة زينب في حالة الاستثناء: القداسة الشيعية كـ "حياة مؤهلة" في سوريا المعاصرة". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 44 (2): 285-299.
  • الطباطبائي، سماحة محمد (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة: ناصر، س.هـ. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0873953908.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012 أ). "(الحسن بن علي بن أبي طالب" ) . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ب). "(الحسين بن علي بن أبي طالب" ) . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • فيشيا فاجليري، إل. (2012ج). "فاطمة" . في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). رقم ISBN 9789004161214.
  • ووكر، أيه إتش (2014). "أبو بكر الصديق (حوالي 573-634)" . في فيتزباتريك، سي. ووكر، أيه إتش (المحررون). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . المجلد 1. إيه بي سي-كليو. ص 1-4. رقم ISBN 9781610691789.
  • ويلهاوزن، ج . (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im Alten Islam (باللغة الألمانية). Weidmannsche Buchhandlung. أو سي إل سي  453206240.
  • ويلهاوزن، ج. (1927). المملكة العربية وسقوطها . ترجمة جراهام وير، م. جامعة كلكتا. OCLC  752790641.
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ زينب بنت علي .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zaynab_bint_Ali&oldid=1247771843"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate