الإسلام في سنغافورة

يُعدّ الإسلام ثالث أكبر ديانة في سنغافورة ، بعد البوذية والمسيحية . ويُشكّل المسلمون حوالي 15.6% من السكان، وفقًا لتعداد عام 2020. ^{[ 2 ]} وينتمي غالبية مسلمي سنغافورة إلى المذهب السني ، إما الشافعي أو الحنفي . ^{[ 4 ]} ويُشكّل الماليزيون غالبية المسلمين، حوالي 80%، بينما ينحدر 13% منهم من أصول هندية ؛ ^{[ 5 ]} أما النسبة المتبقية فتتألف من جاليات صينية وأوراسية وعربية محلية ، بالإضافة إلى مهاجرين أجانب . ^{[ 6 ]}

منذ دخول الإسلام إلى المنطقة في القرن الرابع عشر، ^{[ 7 ]} شكلت البيروقراطية الإسلامية جزءًا لا يتجزأ من الأنظمة الإدارية لسلطنات الملايو. وفي القرن السادس عشر، سُجِّل أن سلطنة ملقا طبقت الشريعة الإسلامية ، وهي ممارسة استمرت بها سلطنة جوهور ، التي كانت سنغافورة جزءًا منها حتى عام 1824. ^{[ 8 ]}

في عام 1915، أنشأت السلطات الاستعمارية البريطانية المجلس الاستشاري الإسلامي. وكُلِّف المجلس بتقديم المشورة للسلطات الاستعمارية بشأن المسائل المتعلقة بالدين والعادات الإسلامية .

أصبحت سنغافورة جزءًا من ماليزيا في عام 1963 ثم طُردت في عام 1965. وتضمن دستور سنغافورة بندين يتعلقان بالوضع الخاص للملايو وحقوقهم الدينية، وهما المادة 152 والمادة 153. ^{[ 9 ]}

تنص المادة 152 على ما يلي:

(1) تقع على عاتق الحكومة مسؤولية رعاية مصالح الأقليات العرقية والدينية في سنغافورة بشكل مستمر.

(2) تمارس الحكومة وظائفها بطريقة تعترف بالوضع الخاص للملايو، وهم السكان الأصليون لسنغافورة، وبالتالي تقع على عاتق الحكومة مسؤولية حماية مصالحهم السياسية والتعليمية والدينية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية واللغة الملايوية، والحفاظ عليها ودعمها وتعزيزها.

بموجب المادة 152، الفقرة 2، تحظر حكومة سنغافورة على المبشرين دعوة السكان الملايو إلى اعتناق ديانات أخرى بدلاً من الإسلام. ويهدف هذا الحظر إلى تجنب إثارة توترات عرقية ودينية مع السكان المسلمين، إذ قد تنشأ هذه التوترات نتيجة ارتباط الهوية الملايوية ارتباطاً وثيقاً وقوياً بالإسلام.

تنص المادة 153 على ما يلي:

يتعين على الهيئة التشريعية بموجب القانون وضع أحكام لتنظيم الشؤون الدينية الإسلامية وتشكيل مجلس لتقديم المشورة للرئيس في المسائل المتعلقة بالدين الإسلامي.

في عام 1966، أقر البرلمان السنغافوري قانون إدارة الشريعة الإسلامية . ودخل القانون حيز التنفيذ في عام 1968، وحدد صلاحيات واختصاصات ثلاث مؤسسات إسلامية رئيسية:

1. المجلس الديني الإسلامي في سنغافورة
2. المحكمة الشرعية​
3. سجل الزيجات الإسلامية

تخضع هذه المؤسسات لإشراف وزارة تنمية المجتمع والشباب والرياضة . أما الوزير المسؤول عنها فهو وزير شؤون المسلمين .

• 
  تم بناء مسجد السلطان في سنغافورة عام 1824 وأُعلن نصبًا تذكاريًا وطنيًا عام 1973 .
• 
  صلاة الديوان الرئيسي (قاعة الصلاة) لمسجد السلطان في سنغافورة
• 
  شارع مصمم بمناسبة عيد الفطر الإسلامي

بحسب تعداد عام 2020، صرّح 15.6% من السكان المقيمين بأنهم مسلمون. وتُلبّي معظم مساجد سنغافورة احتياجات المسلمين السنة ، نظراً لاتباع الغالبية العظمى من مسلمي سنغافورة المذهب السني الشافعي أو الحنفي ، مع وجود مساجد تُلبّي احتياجات الطائفة الشيعية أيضاً. ^{[ 10 ]} كما تضم ​​سنغافورة أقدم منظمة نسائية مسلمة في العالم: جمعية الشابات المسلمات في سنغافورة .

بينما يشكل الماليزيون العرقيون غالبية المسلمين في سنغافورة، إلا أن هناك تزايدًا ملحوظًا في أعداد المسلمين من مجموعات عرقية أخرى. يوجد عدد كبير من المسلمين بين الهنود العرقيين، بمن فيهم مسلمو التاميل والباكستانيون . ولهذا السبب، خُصص عدد من المساجد (معظمها ناطق بالتاميل) لتلبية احتياجات الجالية المسلمة الهندية. ^{[ 11 ]} إضافةً إلى ذلك، وبتوجيه من المجلس الإسلامي الديني في سنغافورة (MUIS)، تُستخدم اللغة الإنجليزية بشكل متزايد كلغة للإدارة والتعليم الديني وخطب صلاة الجمعة في مساجد سنغافورة، وذلك لتلبية احتياجات المسلمين الذين قد لا يتحدثون الماليزية. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

فيما يلي التوزيع العرقي للمسلمين وفقًا لتعداد سكان سنغافورة لعام 2020: ^{[ 14 ]}

يتبع عدد كبير من المسلمين في سنغافورة المذهب الحنفي ، وخاصةً من أصول هندية وباكستانية وبنغلاديشية وبورمية. وعادةً ما يختلطون مع أغلبية المسلمين الذين يتبعون المذهب الشافعي. ومع ذلك، توجد مساجد ممولة من الهند تخدم الحنفيين، مثل مسجد عبد الغفور ، ومسجد بنكولين ، ومسجد مولانا محمد علي، ومسجد أنغيلا . ^{[ 36 ] [ 37 ]} أما مسجد مالابار ، فرغم كونه مسجدًا ممولًا من الهند، إلا أنه لا يخدم الحنفيين لأن مسلمي مالابار يتبعون عمومًا المذهب الشافعي. ^{[ 38 ]}

تتمتع حركة الدعوة الإسلامية (الدعوة/التحول) في سنغافورة بنفوذ كبير. وتساهم العديد من المنظمات المحلية والدولية، مثل صحيفة حكمة تايمز، في هذا النفوذ. ^{[ 39 ]}

تقدم جمعية المسلمين الجدد في سنغافورة، والمعروفة أيضاً باسم دار الأرقم، الدعم والموارد للأفراد الذين اعتنقوا الإسلام. ^{[ 40 ]}

يوجد في سنغافورة 72 مسجدًا . باستثناء مسجد تمنغونغ داينغ إبراهيم (الذي تديره ولاية جوهور)، فإن جميع مساجد سنغافورة تُدار من قِبل المجلس الإسلامي السنغافوري (MUIS). بُني 23 مسجدًا باستخدام صندوق بناء المساجد والمشاريع الدينية (MBMF). افتُتح مسجد المودة ، وهو المسجد الثالث والعشرون من مساجد هذا الصندوق، رسميًا في مايو 2009. وتم توجيه مكبرات الصوت الخاصة ببث الأذان إلى داخل المساجد كجزء من حملة للحد من الضوضاء عام 1974. ^{[ 41 ]}

في سنغافورة، تُعدّ المدارس الدينية مدارس خاصة تشرف عليها الهيئة الإسلامية السنغافورية (MUIS). يوجد في سنغافورة ست مدارس دينية بدوام كامل، تستقبل الطلاب من الصف الأول الابتدائي إلى الصف الرابع الثانوي (وما يعادل المرحلة الإعدادية ، أو ما يُعرف بـ"Pre-U"، في عدد من المدارس). ^{[ 42 ]} أربع من هذه المدارس مختلطة، واثنتان للبنات فقط. ^{[ 43 ]} يدرس الطلاب مجموعة من مواد الدراسات الإسلامية بالإضافة إلى مواد المناهج الدراسية العامة لوزارة التعليم، ويخضعون لامتحانات شهادة التعليم الابتدائي (PSLE) وشهادة التعليم العام (GCE) المستوى العادي (O-Levels) كغيرهم من الطلاب.

في عام 2009، قدمت MUIS "نظام المدرسة المشتركة" (JMS)، وهو تعاون مشترك بين مدرسة الإرشاد الإسلامية الابتدائية والمدارس الثانوية مدرسة الجنيد الإسلامية (التي تقدم التيار الخروي ، أو التيار الديني) والمدرسة العربية الإسلامية (تقدم المسار الأكاديمي). ^{[ 44 ]} تهدف JMS إلى إدخال برنامج البكالوريا الدولية (IB) في مدرسة الجنيد الإسلامية بحلول عام 2019. ^{[ 45 ]}

يُشترط على الطلاب الملتحقين بالمدارس الدينية ارتداء الزي الماليزي التقليدي، بما في ذلك القبعة الصوفية (سونغكوك) للبنين والحجاب (تودونغ) للبنات، على عكس المدارس الحكومية التي تحظر أغطية الرأس الدينية، إذ تُعتبر سنغافورة دولة علمانية رسمياً. أما الطلاب الراغبون في الالتحاق بالمدارس الحكومية، فيمكنهم اختيار حضور الدروس في المدرسة الدينية خلال عطلات نهاية الأسبوع بدلاً من التسجيل بدوام كامل.

• الدين في سنغافورة

• بكري، سيامسول (2020). إسلام ملايو: Mozaik Kebudayaan Islam di Singapura dan Brunei (باللغة الإندونيسية). [سوراكارتا]: أكسارا سولوبوس. رقم ISBN 978-623-92514-1-3.
• فريدمان، آمي ل. (2020). "الأقليات الدينية في جنوب شرق آسيا: الأحمدية وأهمية التسامح" . في: فيرما، فيدو؛ راثور، أكاش سينغ (محرران). العلمانية والدين والديمقراطية في جنوب شرق آسيا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 135-160 . ISBN  978-0-19-909877-4.
• غروس، إل. ماكس (2016). أرخبيل مسلم: الإسلام والسياسة في جنوب شرق آسيا . واشنطن العاصمة: كلية الاستخبارات الدفاعية الوطنية.
• حلميتي (2014). Sejarah Islam Asia Tenggara (PDF) (باللغة الإندونيسية). بيكانبارو: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat، Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau . رقم ISBN 978-602-1366-69-1.
• هيلمياتي (ديسمبر 2021). "التدين الإسلامي في دولة سنغافورة العلمانية التي تواجه تحديات" . مجلة قدوس الدولية للدراسات الإسلامية (QIJIS) . 9 (2): 351-386 . doi : 10.21043/qijis.v9i2.8026 .
• كادير، سوزينا (ديسمبر 2004). "الإسلام والدولة والمجتمع في سنغافورة" . دراسات ثقافية بين آسيا . 5 (3): 357-371 . doi : 10.1080/1464937042000288660 . ISSN 1464-9373 . 
• مطلب، حسين (2008). "الفصل الخامس. سنغافورة" . الإسلام في جنوب شرق آسيا . سلسلة خلفية جنوب شرق آسيا، 11. سنغافورة: ISEAS – معهد يوسف إسحاق. ص 47 – 58. ISBN  978-981-230-759-0.
• متاليب، حسين (2012). الماليزيون في سنغافورة: كونهم أقلية عرقية ومسلمين في دولة مدينة عالمية . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-136-30732-4.
• ناصر، كمال الدين محمد؛ بيريرا، ألكسيوس. تيرنر، بريان س. (2009). المسلمين في سنغافورة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. دوى : 10.4324/9780203872550 . رقم ISBN 978-1-135-27596-9.
• ناصر، ن. (2015). "ثقافات الحياة الدينية الإسلامية في سنغافورة عام 2015" . ملخص سياسات مينداكي .
• بيكوك، جيمس ل. (1978). "الفصل 5. سنغافورة". المتشددون المسلمون: علم النفس الإصلاحي في الإسلام بجنوب شرق آسيا . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 143-174 . ISBN  0-520-03403-1.
• ريدل، بيتر ج. (2001). الإسلام والعالم الملاوي الإندونيسي: النقل والاستجابات . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2473-3.
• سوفجان ، ديكي، أد. (2013). سيجاره وبودايا سياه دي آسيا تينجارا (باللغة الإندونيسية). يوجياكرتا: جامعة بينيربيت سيكولاه باسكاسارجانا جادجا مادا. رقم ISBN 978-979-25-0118-6.
• تان، شارلين (مارس 2007). "الإسلام والتربية المدنية في سنغافورة: التحديات والآثار" . التعليم والمواطنة والعدالة الاجتماعية . 2 (1): 23-39 . doi : 10.1177/1746197907072124 . ISSN 1746-1979 . 
• تشاتشر، تورستن (2006). "من الممارسة المحلية إلى الشبكة العابرة للحدود - الأولياء والأضرحة والصوفيون بين المسلمين التاميل في سنغافورة". المجلة الآسيوية للعلوم الاجتماعية . 34 (2): 225-242 . doi : 10.1163/156853106777371201 . JSTOR 23654418 . 
• وودز، أورلاندو؛ كونغ، ليلي (مارس 2023). "العلمانية الجزئية للأقليات المسلمة في سنغافورة: الموازنة بين المواطنة النموذجية والذوات (غير) الكاملة على الهامش". حوليات الجمعية الأمريكية للجغرافيين . 113 (3): 616-634 . doi : 10.1080/24694452.2022.2124146 . ISSN 2469-4452 . 

• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . دراسات قطرية . قسم البحوث الفيدرالية .
• تشاي، يي شين. "LibGuides: Islamic Law: Journals" . libguides.nus.edu.sg .