السنغافوريون الصينيون

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

السنغافوريون الصينيون
يمكن أن يكون
الأمر كذلك​
صينيون سنغافوريون يلعبون الشطرنج الصيني ( شيانغتشي ) في الحي الصيني، سنغافورة .
إجمالي السكان
2,675,521
75.9% من سكان سنغافورة المقيمين (2020) [1]
اللغات
دِين
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأجانب من سكان البيرانكان ، الصينيون في الخارج ، السنغافوريون الأوراسيون ، الصينيون الماليزيون ، الصينيون الإندونيسيون ، الصينيون الفلبينيون ، الصينيون التايلانديون
جزء من سلسلة عن
السنغافوريون
  • ف
  • ت
  • هـ

السنغافوريون الصينيون ( الصينية التقليدية :新加坡華人/華裔新加坡人; الصينية المبسطة :新加坡华人/华裔新加坡人; بينيين : Xīnjiāpō Huárén / Huáyì Xīnjiāpōrén ) هم سنغافوريون من أصول هان الصينية حاول. [2] يشكل السنغافوريون الصينيون 75.9% من السكان المقيمين في سنغافورة وفقًا للتعداد الرسمي، [3] مما يجعلهم أكبر مجموعة عرقية في سنغافورة. [4]

في وقت مبكر من القرن العاشر، كانت هناك أدلة على تجارة الصينيين واستقرارهم في سنغافورة، [5] [6] مع وجود سجلات صينية مختلفة توثق أنشطة التجارة والمقيمين الصينيين في الجزيرة حتى القرن الرابع عشر. [7] قبل إنشاء سنغافورة كميناء تجاري بريطاني ، كان هناك عدد قليل من السكان من الملايو يبلغ عددهم 120 من أتباع تيمينجونج عبد الرحمن، وحوالي 20-30 صينيًا يعيشون في الجزيرة. [8] بعد أن أصبحت سنغافورة مستعمرة بريطانية، كان هناك تدفق للعمال المهاجرين الصينيين الذكور، الذين كانوا يعودون عادةً إلى عائلاتهم في الصين بعد أن يكسبوا ما يكفي. لم يكن هناك سوى عدد كبير من المقيمين الصينيين الذين استقروا بشكل دائم في سنغافورة خلال أوائل إلى منتصف القرن العشرين، ويشكلون الجزء الأكبر من السكان الصينيين السنغافوريين الموجودين اليوم. [9]

يمكن للعديد من السنغافوريين الصينيين تتبع أصولهم إلى مقاطعات جنوب شرق الصين التي تضم بشكل رئيسي المتحدثين بلغة هوكين وتيوتشيو وبدرجة أقل المتحدثين بلغة هاكا والكانتونية.

تعريف

تعرّف إدارة الإحصاء في سنغافورة "الصينيين" على أنهم " عرق " أو " مجموعة عرقية "، إلى جانب "الماليزيين والهنود وغيرهم" بموجب نموذج CMIO . [10] وهم يتألفون من "أشخاص من أصل صيني" مثل الهوكينيين والتيوشيو والهاينانيين والكانتونيين والهاكا والهنغوا والهوكشيا والفوتشو والشانغهايين والصينيين الشماليين، إلخ." [ 11 ] يُعرَّف السنغافوريون الصينيون بأنهم " المجتمع الصيني في سنغافورة" بغض النظر عن انتمائهم إلى المجتمع الصيني العالمي الأوسع .

تاريخ

قبل 1819

في وقت مبكر من القرن العاشر، كانت هناك أدلة على تجارة الصينيين واستقرارهم في سنغافورة [5] [6] وكانت هناك أيضًا سجلات صينية مختلفة توثق أنشطة التجارة والمقيمين الصينيين في الجزيرة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر. [7] قبل إنشاء سنغافورة كميناء تجاري بريطاني ، كان هناك عدد قليل من السكان من الملايو يبلغ عددهم 120 من أتباع تيمينجونج عبد الرحمن، وحوالي 20-30 صينيًا يعيشون في الجزيرة. [8] بعد أن أصبحت سنغافورة مستعمرة بريطانية، كان هناك تدفق للعمال المهاجرين الصينيين، لكن هؤلاء المهاجرين الصينيين الأوائل إلى سنغافورة كانوا من الذكور في الغالب، حيث كانوا يعودون عادةً إلى عائلاتهم في الصين بعد أن يكسبوا ما يكفي. لم يكن هناك سوى عدد كبير من المقيمين الصينيين الذين استقروا بشكل دائم في سنغافورة خلال أوائل إلى منتصف القرن العشرين، ويشكلون الجزء الأكبر من سكان سنغافورة الصينيين اليوم. [9]

تشير السجلات المبكرة لسنغافورة في المصادر الصينية الإمبراطورية إلى سنغافورة باسم " Long Ya Men " (龍牙門)، و" Dan Ma Xi " (單馬錫 أو 淡馬錫). وقد تشير مصطلحات أخرى لاحقة مثل "Xi La" (息辣)، و"Shi le" (石叻)، أو "Xi Li" (息力، لـ "selat" بمعنى المضيق) أيضًا إلى سنغافورة أو المناطق المحيطة بها. [12]

أشارت الحفريات الأثرية للقطع الأثرية مثل العملات الصينية أو الخزف في سنغافورة، والتي يعود تاريخها إلى فترة حكم الإمبراطور تشينزونغ من سونغ (998-1022) والإمبراطور رينزونغ من سونغ (1023-1063)، إلى أن التجار الصينيين قد زاروا سنغافورة بالفعل في عهد أسرة سونغ . [5]

وصفت السجلات الصينية لمختلف الدول الأجنبية ( Zhu fan zhi ) التي كتبها تشاو روشي في عام 1225 بوضوح السفن التجارية الصينية التي وصلت إلى سنغافورة من تشيوانتشو والأنشطة التجارية الصينية المختلفة. [13] في هذه السجلات، سجل الفصل سان فو تشي (三佛齊 الاسم الصيني لسريفيجايا ) السفن التجارية التي مرت عبر "لينج يا مين" (凌牙門، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هي نفسها لونج يا مين ) قبل الوصول إلى سريفيجايا للتجارة. [14]

وصف الرحالة الصيني وانج دايوان ، الذي زار الجزيرة حوالي عام 1330، مستوطنة ماليزية صغيرة تسمى دان ما شي (淡馬錫، من الملايو تيمسيك) حيث يعيش السكان الصينيون جنبًا إلى جنب مع الملايو. [7]

بعد تراجع قوة سريفيجايان ، طالبت ماجاباهيت وسيامي بالتناوب بشركة تيمسيك، لكن غزو عامي 1377 و1391 تسبب في تدمير سنغافورة. بعد ذلك، كانت هناك سجلات صينية قليلة لزيارة الصينيين إلى سنغافورة. تم وضع علامة على سنغافورة باسم دان ما شي في خريطة ماو كون التي يعود تاريخها إلى الرحلة البحرية للمستكشف الصيني تشنغ خه في عام 1403. [15] كانت أقدم مجموعات الصينيين الذين استقروا في ما يُعرف اليوم بسنغافورة هم الصينيون البيراناكان من ملقا ورياو الذين كانوا من نسل أولئك الذين هاجروا إلى المنطقة وتزوجوا من زوجات محليات بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر. [16]

يصف السجل الصيني في القرن التاسع عشر " تحقيق في جنوب المحيط الهادئ" (نانيانغ لي سي) وجود مقابر صينية في سنغافورة (المعروفة باسم "شين جي لي بو" (新忌利波 بالصينية). على المقبرة الصينية، كانت هناك كلمات ونقوش تسجل فترة ليانغ اللاحق والإمبراطور غونغ من سونغ . قد يشير هذا إلى أنه من 907 إلى 1274، استقر بعض الصينيين وعاشوا وماتوا ودُفنوا في سنغافورة. [6] [17]

1819–1937

كان الحي الصيني في سنغافورة بمثابة جيب للمهاجرين الصينيين الأوائل في سنغافورة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

منذ تأسيس سنغافورة الحديثة على يد ستامفورد رافلز وحتى الاحتلال الياباني في عام 1942، كانت سنغافورة مستعمرة بريطانية. وعندما وصل البريطانيون لأول مرة إلى سنغافورة، كان معظم سكان جزيرة سنغافورة من الصيادين أو البحارة أو القراصنة، وكانوا يعيشون في منازل صغيرة. وكان عدد السكان حوالي 150 شخصًا؛ أغلبهم من الملايويين و30 من الأقلية الصينية. [18]

عندما أصبحت سنغافورة مستوطنة مضيق ، كان عدد الصينيين قليلًا جدًا. وبعد أن أصبحت سنغافورة مركزًا تجاريًا بريطانيًا كجزء من مستوطنة المضيق ، جاءت الدفعة الأولى من الصينيين من ماليزيا، وخاصة من ملقا وبينانغ . ومن بين هؤلاء الصينيين من ملقا وبينانغ ، كان العديد منهم من البيراناكان أو من نسل الصينيين في ماليزيا لعدة أجيال. وكان معظمهم من التجار الذين يمكنهم التحدث بالصينية والماليزية، على الرغم من أن العديد منهم تلقوا تعليمًا باللغة الإنجليزية وكانوا قادرين على التواصل مع البريطانيين. وفي كتاب آداب وعادات الصينيين في مستوطنات المضيق، سنغافورة ، وُصف أن الصينيين المولودين في المضيق اعتبروا أنفسهم رعايا بريطانيين وليسوا رعايا صينيين؛ وكان أسلوب حياتهم أكثر غربية. [19] وبحلول وقت التعداد الأول لسنغافورة في عام 1824، لوحظ أن المهاجرين الصينيين إما من البيراناكان ، أو من ماكاو وقوانغدونغ وفوجيان . [20]

نساء صينيات في سنغافورة، حوالي عام 1900. في سنغافورة في بداياتها كان عدد النساء الصينيات أقل بكثير من عدد الرجال.

شكل الصينيون بسرعة أغلبية السكان في سنغافورة، وبحلول تعداد عام 1826 كان عدد الصينيين (6088) أكبر من عدد الملايو (4790) باستثناء البوجيس (1242) والجاويين (267). [21] أصبح الصينيون المجموعة المهيمنة بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر (أكبر مجموعة عرقية بنسبة 45.9٪ في تعداد عام 1836)، وبحلول عام 1849، كان 52.8٪ من إجمالي عدد السكان البالغ 52891 صينيًا. [22] وصل عدد السكان الصينيين إلى أكثر من 70٪ من الإجمالي بحلول عام 1901 وظلوا هناك منذ ذلك الحين. [9]

كان المهاجرون الصينيون الأوائل إلى سنغافورة من الذكور في الغالب. في عام 1826، أظهرت أرقام التعداد الرسمية أنه من إجمالي عدد السكان البالغ 13750، كان هناك 5747 ذكرًا صينيًا ولكن 341 أنثى صينية فقط. [21] كانت معظم الإناث الصينيات في هذه الفترة المبكرة من سنغافورة من النيونيا من ملقا حيث تم تثبيط النساء من الصين عن الهجرة. لوحظ في عام 1837 أنه لم تكن هناك نساء صينيات في سنغافورة هاجرن مباشرة من الصين؛ حتى في وقت متأخر من عام 1876، كتب مسؤول بريطاني في سنغافورة أنه لا يعرف أي امرأة صينية محترمة هاجرت مع زوجها. [22] استمر اختلال التوازن بين الجنسين في المجتمع الصيني لفترة طويلة مع التدفق المستمر إلى سنغافورة للعمال المهاجرين الذكور الذين كانوا إما عازبين أو تركوا زوجاتهم وأطفالهم في الصين؛ على سبيل المثال، تُظهر أرقام تعداد عام 1901 أن هناك 130.367 ذكرًا صينيًا مقارنة بـ 33.674 أنثى صينية. [23] لفترة طويلة، كان معظم السكان الصينيين في سنغافورة المبكرة من المهاجرين حيث لم يكن لدى الكثير منهم نية الاستقرار بشكل دائم لتربية أسرهم هناك؛ حتى أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، كان حوالي 10٪ فقط من السكان الصينيين في سنغافورة قد ولدوا هناك. [9] عمل العمال الصينيون المهاجرون الأوائل لإرسال الأموال إلى عائلاتهم في الصين، وكان الكثير منهم يعودون بعد أن يكسبوا ما يكفي من المال. ومع ذلك، اختار عدد متزايد أيضًا الاستقرار بشكل دائم في سنغافورة، وخاصة في عشرينيات القرن العشرين عندما اختار المزيد البقاء في سنغافورة بدلاً من المغادرة. [9] كما يعني التغيير في الموقف الاجتماعي في العصر الحديث أن النساء الصينيات كن أكثر حرية في الهجرة من الصين، وبدأت نسبة الجنس في التطبيع في القرن العشرين. [22] أدى هذا التطبيع التدريجي لنسبة الجنس إلى زيادة عدد المواليد الأصليين. ظلت الهجرة السبب الرئيسي لزيادة عدد السكان الصينيين في سنغافورة حتى الفترة 1931-1947 عندما تجاوزت الزيادة الطبيعية في عدد السكان أرقام الهجرة الصافية. [8]

كان العديد من المهاجرين الأوائل من التجار الصينيين الذين اجتذبتهم سياسة التجارة الحرة بعد أن أصبحت سنغافورة عاصمة المستوطنات البريطانية في المضيق عام 1832. كما جاء العديد منهم للعمل في المزارع، حيث تم تسجيل 11000 مهاجر في عام واحد. أصبحت سنغافورة واحدة من نقاط الدخول والتشتت لعدد كبير من المهاجرين الصينيين والهنود الذين جاءوا للعمل في مزارع ومناجم المستوطنات البريطانية، واستقر العديد منهم في سنغافورة بعد انتهاء عقودهم. [24] وبسبب التجارة المزدهرة التي تتطلب قوة عاملة كبيرة، ظهرت أيضًا تجارة العمال الصينيين في سنغافورة. تم التعاقد مع العمال الصينيين الكانتونيين المتعاقدين وعمال الراج البريطاني من قبل تجار العمال وتم جلبهم إلى سنغافورة للعمل. في عام 1860، في ظل حرب الأفيون الثانية، أصبحت تجارة العمال الصينيين قانونية وبلغت ذروتها. لم يتوقف التدفق الكبير للعمال إلى سنغافورة إلا بعد أن أصبح ويليام بيكرينج حاميًا للصينيين. في عام 1914، تم إلغاء تجارة العمال الصينيين وحظرها في سنغافورة. [25]

أدى التدفق الكبير للصينيين إلى سنغافورة إلى إنشاء عدد كبير من الجمعيات والمدارس والمعابد الصينية في سنغافورة، وفي غضون قرن من الزمان، تجاوز عدد المهاجرين الصينيين عدد الماليزيين. وخلال هذه الفترة، بدأ المبشرون المسيحيون من أوروبا في التبشير بين الآسيويين، وخاصة الصينيين.

كان أهل البيراناكان، أو أولئك المنحدرون من الصينيين في جنوب شرق آسيا لأجيال عديدة والذين تلقوا تعليمًا إنجليزيًا بشكل عام، يُعرفون عادةً في سنغافورة باسم "لاوكوه" (老客 - الضيوف القدامى) أو "صينيو المضيق". كان معظمهم موالين للإمبراطورية البريطانية ولم يعتبروا أنفسهم " هوا تشياو ". من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، كان المهاجرون من الصين يُعرفون باسم "سينكوه" (新客 - الضيوف الجدد). كان معظمهم من الحمالين والعمال على القوارب البخارية وما إلى ذلك. جاء بعضهم إلى سنغافورة للعمل، بحثًا عن ظروف معيشية أفضل أو للهروب من الفقر في الصين. هرب العديد منهم أيضًا إلى سنغافورة بسبب الفوضى والحروب في الصين خلال النصف الأول من القرن العشرين. جاءوا في الغالب من مقاطعات فوجيان وقوانغدونغ وهاينان ، وعلى عكس أهل البيراناكان، كانوا موالين للصين واعتبروا أنفسهم "هوا تشياو".

1937–1945 (الحرب العالمية الثانية)

يخلد النصب التذكاري ليم بو سينج في متنزه إسبلاناد ذكرى ليم بو سينج ، وهو مقاتل في المقاومة ضد اليابان خلال الحرب العالمية الثانية وكان مقره في سنغافورة وماليزيا البريطانية .

بدأت الحرب الصينية اليابانية الثانية عام 1937، وأعادت إحياء الشعور الوطني لدى الصينيين المحليين تجاه وطنهم الأصلي في الصين، مما دفعهم إلى فرض حظر على السلع والمنتجات اليابانية في سنغافورة. وخلال الحرب، عاد العديد من المهاجرين إلى الصين لمحاربة اليابانيين، بينما أرسل رواد الأعمال الراسخون مساعدات اقتصادية أو معدات عسكرية إلى الصين. وبعد أن استولى اليابانيون على سنغافورة عام 1942، تعقبت قوات كيمبايتاي العديد من الصينيين الذين ساعدوا المجهود الحربي الصيني ضد اليابان. ومع ذلك، كانت عملية سوك تشينج التي نفذتها قوات كيمبايتاي ببساطة مذبحة مصممة لإثارة الخوف بين السكان المحليين، لذلك اختارت قوات كيمبايتاي ببساطة الأشخاص بناءً على روايات المخبرين الملثمين، والتي كانت في كثير من الحالات روايات كاذبة تستند إلى انتقام شخصي. وكانت هناك أيضًا مقاومة نشطة ضد اليابان أثناء الحرب، مثل القوة 136 ، بقيادة ليم بو سينج .

بعد عام 1945

كانت أعمال الشغب العنصرية شائعة خلال فترة ما بعد الحرب المبكرة، وخاصة في الفترة بين الحكم الذاتي والاستقلال في عام 1965. وقعت إحدى أعمال الشغب الكبرى خلال احتفالات عيد ميلاد النبي محمد ، في 21 يوليو 1964. كانت هناك سجلات عن خسائر بشرية كبيرة (23 قتيلاً و 454 جريحًا)، بالإضافة إلى مزاعم بأن أعمال الشغب كانت بدوافع سياسية للإطاحة برئيس الوزراء آنذاك ( لي كوان يو ) وحكومته وكذلك لمنع الترويج لمفهوم ماليزيا الماليزية في شبه جزيرة ماليزيا .

بعد استقلال سنغافورة في عام 1965، بدأت سنغافورة في تعزيز مجتمع أكثر انسجامًا عرقيًا في سنغافورة. وبعد تأسيس الهوية الوطنية السنغافورية والقومية، بدأ الصينيون في سنغافورة في تغيير عقليتهم من الإقامة المؤقتة إلى المستوطنات الدائمة في سنغافورة، وبالتالي ترسيخ جذورهم في سنغافورة. وبعد هذا التحول، بدأ الصينيون في سنغافورة تدريجيًا في الاعتراف بالمواطنة باعتبارهم "سنغافوريين". [ بحاجة لمصدر ]

كان المهاجرون الصينيون من الصين خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين يُعرفون عمومًا باسم "Xinyimin 新移民" (المهاجرون الجدد). وقد جاءوا من أجزاء مختلفة من الصين.

الجمعيات أو المؤسسات الصينية في سنغافورة

الخلفية التاريخية

عندما وصل المهاجرون الصينيون لأول مرة إلى سنغافورة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استقروا في مناطق معزولة مثل الحي الصيني . وكانوا يميلون إلى تجميع أنفسهم وفقًا للهجة، مع تجميع أولئك القادمين من المناطق الصينية القريبة معًا. وقد دفع هذا الصينيين إلى تشكيل 5 مجموعات لهجات (تُعرف باسم بانجكون،幫群)، وهي هوكين بانج ، وتيوتشيو بانج ، وكانتونيز بانج ، وهاكا بانج ، وهاينانيز بانج .

خلال الفترة الاستعمارية البريطانية، تبنت الحكومة الاستعمارية نهج استخدام "الصينيين لحكم الصينيين". فقد عينت قادة صينيين لحكم المجتمع الصيني. وفي الواقع، كان المجتمع الصيني يعيش في دولة تتمتع بحكم شبه ذاتي. وساعدت الجمعيات المدنية الصينية المهاجرين الصينيين الجدد على الاستقرار في سنغافورة، وإيجاد فرص العمل والسكن لهم.

شاركت العديد من الجمعيات المدنية الصينية في الأنشطة الدينية العائلية الصينية مثل الجنازات أو عبادة الأجداد وكان لها أيضًا وظائف دينية. تطور هذا تدريجيًا إلى تطوير المعابد الصينية وجمعيات العشائر الصينية في سنغافورة. مع مرور الوقت، نما الصينيون ليحققوا المزيد من الإنجازات في مجال الأعمال والتعليم في سنغافورة. بدأ بعض رجال الأعمال الصينيين الأثرياء في إنشاء منظمات تجارية مثل نادي Ee Ho Hean (怡和軒) في عام 1895، [26] وغرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة ، للمساعدة في توسيع الدوائر الاجتماعية بين الصينيين. تأسست غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة عام 1906، وكانت مسؤولة عن النضال من أجل حقوق الصينيين في سنغافورة خلال الفترة الاستعمارية البريطانية. خلال الحرب العالمية الثانية ، تمكنت غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة من المساعدة في جمع الأموال والموارد للمساعدة في تخفيف المعاناة في الصين التي مزقتها الحرب.

بعد أن نالت سنغافورة استقلالها واستقلالها في ستينيات القرن العشرين، اتخذت حكومة سنغافورة تدابير للمساعدة في تعزيز الانسجام العرقي في سنغافورة. وشجعت أعراقًا من لغات وخلفيات دينية مختلفة على الاختلاط والعيش جنبًا إلى جنب. وبعد نمو الهوية الوطنية السنغافورية، بدأ المهاجرون الصينيون في تغيير عقليتهم من مهاجرين مؤقتين إلى مستوطنين دائمين، وبالتالي ترسيخ جذورهم في سنغافورة. ومع تعزيز الهوية الوطنية السنغافورية، تراجعت أهمية جمعيات العشائر الصينية تدريجيًا. وتولت حكومة سنغافورة دورها في تنظيم وإدارة المجتمع الصيني.

اليوم

اليوم، تعمل جميع جمعيات العشائر السنغافورية تحت مظلة الاتحاد السنغافوري لجمعيات العشائر الصينية (SFCCA). تربط جمعيات العشائر السنغافوريين الصينيين بمنازلهم الأصلية في الصين. تواصل غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة (SCCCI) رعاية مصالح مجتمع الأعمال الصيني بالإضافة إلى البحث عن فرص الأعمال في الصين. تأسس مجلس المساعدات التنموية الصيني من هاتين المنظمتين (SFCCA وSCCCI) للمساعدة في رعاية وتطوير إمكانات المجتمع الصيني، وبالتالي المساهمة في استمرار نجاح سنغافورة متعددة الأعراق.

هناك أيضًا العديد من المنظمات الثقافية الصينية مثل جمعية الخط الصيني في سنغافورة، والأوركسترا الصينية في سنغافورة ، وجمعية سيونج لينج الموسيقية ، وجمعية نانيانج الكونفوشيوسية، ومعهد الأوبرا الصينية في سنغافورة، فضلاً عن الجمعيات الدينية الصينية الكبرى مثل الاتحاد البوذي في سنغافورة، والاتحاد الطاوي (سنغافورة) والنزل البوذي في سنغافورة لرعاية الشؤون الدينية للمواطنين الصينيين في سنغافورة.

وتستمر كل هذه المنظمات الصينية في لعب دور مهم في الحياة الاقتصادية والثقافية والدينية للمواطنين الصينيين في سنغافورة.

المجموعات الفرعية السنغافورية الصينية

ChinaHainanGuangdongHong KongMacauTaiwanFujianZhejiangShanghai
تُظهر هذه الخريطة القابلة للنقر (داخل الصين) الموطن الأصلي لغالبية السنغافوريين الصينيين. انقر على التقسيمات الإقليمية لرؤية اسم الولاية أو المقاطعة أو المنطقة.

ينحدر معظم السنغافوريين من أصل صيني من مهاجرين من فوجيان أو قوانغدونغ أو هاينان . يشكل شعب مين نان أو مين الجنوبي ( هوكيين وتيوشيو ) والشعب الكانتوني معًا أكثر من ثلاثة أرباع سكان سنغافورة الصينيين. وتشكل قبائل هاكا وهينغوا وفوتشو ومجموعات فرعية أخرى معظم الباقي. السنغافوريون من أصل صيني هم عمومًا من نسل المهاجرين غير المتعاقدين والمتعاقدين من جنوب الصين خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. وشهد تسعينيات القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين موجة ثالثة من الهجرة من أجزاء مختلفة من الصين إلى سنغافورة.

الملف السكاني للمجموعات الفرعية الصينية السنغافورية [27] [28]
مجموعة المحافظة/ المنطقة المنزل الأصلي 1990 2000 2010 2020
هوكين
(مينان/ هوكلو/ تشانغتشو / أموي / تشينتشو ) 		فوجيان ، تايوان انشى ، تونغآن ، نانان ، جينجيانغ ، شيشي ، هويآن ، يونغتشون ، كينمن ، لونغهاي ، بينغي ، تشاوآن 896,080 1,028,490 1,118,817 1,180,599
تيوتشيو قوانغدونغ تشاوشان ، تشاوان ، تشاويانغ ، جييانغ ، راوبينغ ، تشنغهاي ، بونينغ ، هويلاي 466,020 526,200 562,139 583,963
الكانتونية قوانغدونغ، هونغ كونغ، ماكاو قوانغتشو ، تشاوتشينغ ، فوشان ، شوند ، سانشوي ، تايشان ، هيشان ، دونغقوان ، كايبينغ ، شينهوي ، إنبينغ 327,870 385,630 408,517 429,329
هاكا قوانغدونغ، فوجيان، تايوان مقاطعة تشنغ شيانغ ( منطقة ميكسيان الحالية )، دابو ، هيبو ، هويتشو ، دانشوي ( منطقة هويانغ الحالية )، يونغدينغ ، هييوان ، لونغيان الغربية، لوفينغ 155,980 198,440 232,914 259,153
هاينانيسي هاينان ونتشانغ ، هايكو ، كيونغهاي ، دينغان ، وانينغ 148,740 167,590 177,541 183,312
هوكتشو
(فوتشو) 		فوجيان فوتشو ، تشانغله ، غوتيان 36,490 46,890 54,233 59,609
هنغهوا
(بوتيان) 		فوجيان بوتيان ، شيانيو 19,990 23,540 25,549 26,702
شانغهاي شنغهاي 17,310 21,550 22,053 22,503
هوكشيا
(فوكينغ) 		فوجيان فوكينغ 13,230 15,470 16,556 17,070
آخر متنوع متنوع 50,150 91,590 175,661 244,529

هوكين

معبد ثيان هوك كينج هو أقدم معبد هوكين في سنغافورة.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بالهوكيين ما يقرب من ثلثي سكان سنغافورة الصينيين. وهم من شعب الهوكلو من مينان ، بما في ذلك الصينيون البيراكانيون من ذوي الأعراق المختلطة والمهاجرون الذين نشأوا في الأجزاء الجنوبية من مقاطعة فوجيان ، بما في ذلك شيامن وتشيوانتشو وتشانغتشو .

يتحدثون لغة هوكين السنغافورية ، والتي يعتمد معيارها على لهجة أموي في شيامن ، والتي يمكن فهمها جزئيًا مع تيوتشيو على الرغم من أنها أقل فهمًا مع هاينان . [29] كانت اللغة الصينية هوكين لغة مشتركة بين الصينيين الساحليين واستخدمتها أيضًا مجموعات عرقية أخرى مثل الملايو والهنود للتواصل مع الصينيين قبل أن تهيمن لغة الماندرين خلال الثمانينيات والتسعينيات.

كما هو الحال في تايوان ، لا يشير شعب هوكين ، المتحدثون بالهوكيين ، إلى الأشخاص الذين ينتمون إلى جميع أنحاء فوجيان. يشير "هوكيين" فقط إلى منطقة مينان (مين الجنوبية) في الساحل الجنوبي لفوجيان. لا يشمل هوكين السنغافوري سكان شمال فوجيان مثل أولئك القادمين من فوزهو وبوتيان وما إلى ذلك. استقر المهاجرون الهوكيين الأوائل حول شارع أموي وشارع تيلوك آير، وشكلوا جيوبًا حول معبد ثيان هوك كينج . ثم أسسوا بعد ذلك مقرًا للعشيرة ( هوكيين هوي كوان ) هناك ثم توسعوا لاحقًا إلى شارع هوكين ومحيط شارع الصين. كان الهوكيين الأكثر نشاطًا في التجارة المبكرة التي تركزت على طول نهر سنغافورة .

وبما أن المستوطنين الأوائل كانوا يأتون من الساحل الجنوبي للصين، فقد كانوا يصلون من أجل أمواج هادئة ورحلة آمنة وكانوا يعبدون "أم الحكيم السماوي" أو تيان شانغ شينغ مو (天上聖母)، الإلهة التي يمكنها تهدئة البحر وضمان سلامة المسافرين عبر البحار. وهكذا تم بناء معبد ثيان هوك كينج في عام 1840 على طول شارع تيلوك آير وتم تكريسه لتيان شانغ شينغ مو (天上聖母)، وكان نقطة التقاء مزدحمة ونقطة تجمع مهمة لمجتمع هوكين. [30] الآلهة الشعبية الأخرى هي كيو أونج ياه ، جوان تيه غونغ ، كوان يم هود تشور ، أونج ياه غونغ ، تشينغ شوي تشو شي ، باو شينغ دا دي ، كاي تشانغ شينغ وانغ ، فو دي تشنغ شين وخاصة إمبراطور اليشم ، اليوم التاسع من الشهر القمري الأول هو عيد ميلاد إمبراطور اليشم ويعتبره العديد من الصينيين أهم يوم في السنة القمرية. [31]

ممارسة تقليدية طاوية تعتمد على الوساطة الروحية (乩童, p jītóng , Hokkien tâng-ki ; 童乩) تحظى أيضًا بشعبية. يدخل التانجي في حالة من الغيبوبة ويُقال إنه يوجه إلهًا مختارًا إلى مقدم الالتماس. تقدم وصية الإله مجموعة واسعة من المساعدة الإلهية من منح البركات إلى استشارة العرافين إلى طرد الأرواح الشريرة إلى تقديم الحماية الروحية والتعويذات. [ بحاجة لمصدر ]

تيوتشيو

يقع مقر Ngee Ann Kongsi في مبنى Teochew على طريق Tank Road.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بلغة تيوتشيو في سنغافورة حوالي خمس سكان سنغافورة الصينيين، مما يجعلهم ثاني أكبر مجموعة ناطقة بلهجة مين الجنوبية في سنغافورة. يشكل متحدثو تيوتشيو قسمًا منفصلاً من شعب هوكلو (مين نان/هوكيين). نشأوا من منطقة تشاوشان في شرق قوانغدونغ، في مدن مثل تشاوزو وجييانغ وشانتو . يعود أصل العديد منهم إلى مدن شمالية مختلفة ولكنهم استقروا هناك للحفاظ على سلطات المقاطعة داخل جنوب الصين.

على الرغم من أوجه التشابه، يعتبر المتحدثون بالتيهوي والهوكيين أنفسهم متميزين ولم يتفقوا أثناء استيطانهم المبكر في سنغافورة، وخاصة خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية. كان التيهوي مهيمنًا لفترة من الزمن خلال القرن التاسع عشر. غيرت الهجرة الجماعية من فوجيان هذا، على الرغم من أن غالبية الصينيين على طول ضفاف مضيق جوهور كانوا من التيهوي حتى بدأت هيئة الإسكان والتطوير العمراني إعادة التطوير في الثمانينيات. ذكرت صحيفة ستريتس تايمز أن هوجانج لا تزال بها تركيز مرتفع نسبيًا من سكان التيهوي. [ بحاجة لمصدر ]

استقر معظم أفراد قبيلة تيوتشيو على طول نهر سنغافورة في الحي الصيني خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وعمل أفراد قبيلة تيوتشيو الذين استقروا في الحي الصيني في العديد من القطاعات التجارية بالإضافة إلى مصايد الأسماك. وتشمل القطاعات التجارية التي كانت تهيمن عليها قبيلة تيوتشيو ذات يوم الطريق الدائري وطريق الجسر الجنوبي. كما أنشأ رجال أعمال تيوتشيو آخرون مزارع الغامبير والفلفل في الغابات الكثيفة في شمال سنغافورة وجوهور باهرو . وبدأ الصينيون أولاً في إنشاء مزارعهم بموافقة سلطان جوهر ثم طوروا نظام كانجتشو (江厝، p jiāngcuò ، حرفيًا "بيت النهر"). وكان تشو هو اسم عشيرة أول رئيس للمزارع في المنطقة. وقد أدت هذه الكانجتشو إلى ظهور أسماء أماكن حديثة مثل تشوا تشو كانج وليم تشو كانج وييو تشو كانج ، وكلها كانت مناطق مزارع قبل إعادة التطوير الحضري.

تجمع المهاجرون الصينيون الأوائل لتشكيل جمعيات عشائرية ولغوية. عملت هذه الجمعيات العشائرية ( كونجسي ) كنقابات للعمال الصينيين الأميين في الغالب ومثلتهم عند التعامل مع الإداريين الاستعماريين أو أرباب العمل. كانت إحدى أبرز الجمعيات في تيوتشيو هي نجي آن كونجسي ، التي تأسست في عام 1845 وما زالت تعمل حتى الآن. تعتني الجمعية أيضًا بمعبد يويه هاي تشينغ ، وهو أقدم معبد تيوتشيو في سنغافورة.

الكانتونية

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بالكانتونية حوالي 15% من سكان سنغافورة الصينيين. وهم ينحدرون من هونغ كونغ والمنطقة الجنوبية لمقاطعة قوانغدونغ في الصين ، بما في ذلك قوانغتشو وفوشان وتشاوتشينغ وجيانغمن وماومينغ وهيشان .

يتحدث الكانتونيون عدة لهجات تنتمي إلى عائلة يو . تعتبر يو هاي هي اللهجة المرموقة من ظهورها في قوانغتشو . تشمل المتغيرات الأخرى لوغوانغ وتويشانيز [32] وجويونغ .

عمل الكانتونيون بشكل أساسي كمحترفين وتجار خلال أوائل ومنتصف القرن العشرين، وكانت أعمالهم تهيمن على المتاجر على طول شارع تيمبل وشارع باجودا وشارع المسجد. عملت النساء الكانتونيات من منطقة سامسوي كعاملات في مواقع البناء وساهمن بشكل كبير في تنمية سنغافورة. تركت هؤلاء النساء الكانتونيات عائلاتهن في الصين وجاءن إلى سنغافورة للعمل في مواقع البناء لكسب لقمة العيش خلال أوائل القرن العشرين. [33] ارتدت النساء الكانتونيات من منطقة سيي في جيانجمن أغطية رأس سوداء مماثلة لنساء سامسوي وعملن بشكل أساسي في ميناء كيبيل وأحواض بناء السفن في الميناء القديم على طول نهر سنغافورة . عملت العديد من النساء الكانتونيات أيضًا ماجي في أسر الأثرياء. هاجر المزيد من الكانتونيات من هونج كونج في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات.

اليوم، لا تزال اللهجة الكانتونية محفوظة بين الصينيين العرقيين من أصل كانتوني، على الرغم من أن معظم الأجيال الأصغر سنًا تميل إلى التحدث باللغة الصينية القياسية بسبب إصلاحات اللغة، لكنها لا تزال تستخدم على نطاق واسع كلغة مشتركة رئيسية لربط كل من الأجيال الأكبر سنًا والأصغر سنًا عند التواصل مع بعضهم البعض أيضًا. اعتبارًا من عام 2010، يعترف السنغافوريون بحي تشايناتاون بوجود عدد كبير من الأشخاص الكانتونيين.

هاكا

ينغ فو فوي كون هو أول اتحاد لعشيرة هاكا في سنغافورة.

تشكل المجموعة الفرعية الناطقة بالهاكا 11.4% من سكان سنغافورة الصينيين. [34] حوالي 70% منهم نشأوا في مقاطعة دابو . [35]

يوجد في سنغافورة أكثر من 200000 هاكا وهم رابع أكبر مجموعة لهجية بعد هوكين وتيوشيو والكانتونية. اشتهر الهاكا بإدارة محلات الرهن ومتاجر الطب الصيني التقليدي ومتاجر النظارات. [36] عملت العديد من نساء الهاكا اللاتي جئن إلى سنغافورة خلال أوائل القرن العشرين في مواقع البناء وارتدين أغطية رأس مماثلة لنساء سامسوي. ومع ذلك، بدلاً من اللون الأحمر، ارتدت نساء الهاكا أغطية رأس سوداء.

جمعية عشيرة هاكا، هي أقدم جمعية عشائرية في سنغافورة. يقع منزل العشيرة في شارع Telok Ayer في منطقة تخطيط Outram، داخل المنطقة المركزية، منطقة الأعمال المركزية في سنغافورة. في عام 2015، تم بناء نسخة طبق الأصل من تولو هاكا . تم بناء النسخة في سنغافورة من قبل جمعية Fong Yun Thai، وهي هيئة شاملة لثلاث عشائر هاكا - جمعية Char Yong (Dabu) وجمعية Eng Teng وجمعية Foong Shoon Fui Kuan. هذه هي نسخة التولو الوحيدة خارج الصين حتى الآن.

كان الأب المؤسس لسنغافورة لي كوان يو وابنه رئيس الوزراء لي هسين لونج من الجيل الرابع والخامس من السنغافوريين الصينيين من أصل هاكا على التوالي. وبصرف النظر عن لي كوان يو، كان العديد من قادة سنغافورة من الجيل الأول من أصل هاكا، بما في ذلك تشور يوك إنج ، وهون سوي سين ، وهاو يون تشونج ، ويونج نيوك لين .

آحرون

تشكل هذه المجموعة الفرعية حوالي 5% من سكان سنغافورة الصينيين.

أكبر مجموعة من السنغافوريين الصينيين الذين ليسوا من فوجيان أو قوانغدونغ هم الهاينانيون من مقاطعة هاينان . يتحدثون الهاينانيون ، وهي مجموعة متنوعة من الصينية المينية التي تشبه مين الجنوبية . نشأ الهاينانيون في سنغافورة بشكل أساسي من الجزء الشمالي الشرقي من الجزيرة، من مدن مثل وينتشانغ وهايكو . وباعتبارهم من الوافدين المتأخرين نسبيًا إلى سنغافورة في أواخر القرن التاسع عشر، عمل معظمهم كمساعدين في المتاجر وطهاة ونوادل في قطاع الضيافة. أصبح أرز الدجاج الهايناني طبقًا مشهورًا. كما كانوا معروفين بطبخهم الغربي، حيث عمل العديد من المهاجرين الهاينانيين الأوائل كطهاة على السفن الأوروبية.

نشأ شعب هوكتشو وهوكشيا في شمال شرق فوجيان ، وخاصة مدينة فوتشو ومنطقة تشانغله ومقاطعة غوتيان وفوتشينغ . ويتحدثون أنواعًا مختلفة من لغة مين الشرقية . نشأ شعب بوكسيان أو هينغهوا في وسط فوجيان - بوتيان وشيانيو -  ويتحدثون بوكسيان مين ، وهي مجموعة انتقالية من مين لها سمات مشتركة مع كل من مين الجنوبية ومين الشرقية.

ينتمي السنغافوريون الصينيون المولودون في تايوان وأحفادهم في الغالب إلى مجموعتين فرعيتين هما هوكين وهاكا. يبلغ عددهم حوالي 30.000 (2012) ويشكلون أقل من 2٪ من سكان سنغافورة. [37] في سنغافورة، نظرًا لصغر عدد سكانهم، غالبًا ما يتم تجميع التايوانيين في مجموعات سكانية أكبر، مثل هوكين وهاكا، وفقًا لهجتهم أو أصلهم العائلي. شكل المهاجرون التايوانيون الجدد مجموعة مميزة بمفردهم. قد يتحدثون لغة الماندرين التايوانية أو هوكين أو هاكا وينتمون إلى العديد من المدن المختلفة، بما في ذلك تايبيه وتايبيه الجديدة وهسينشو وتايتشونغ وتاينان وكاوهسيونج .

وفقًا لكتاب " نظرة اليابانيين إلى سنغافورة" (日本人眼裏的新加坡) الذي حرره لين شاوبين، نائب رئيس الجمعية الثقافية اليابانية في سنغافورة، بدأ "بنك تايوان" عملياته في سنغافورة من عام 1912 إلى عام 1925. كما أشار الكتاب إلى أنه وفقًا للإحصاءات اليابانية لعام 1932، كان هناك حوالي 105 تايوانيين يعيشون في مالايا (بما في ذلك سنغافورة). ووفقًا للروايات الشفوية من قبل السنغافوريين، فإن العديد من الجنود "اليابانيين" المشاركين في احتلال سنغافورة أثناء الحرب العالمية الثانية كانوا في الواقع تايوانيين يخدمون في الجيش الإمبراطوري الياباني . وتروي روايات مماثلة أن العديد من مدرسي اللغة الصينية الماندرين في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي جاءوا من تايوان. وبعد عام 1965، أدت العلاقات العسكرية إلى هجرة بعض العسكريين التايوانيين كضباط رفيعي المستوى في القوات المسلحة السنغافورية . بدأت الهجرة بشكل أكبر خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين من المستثمرين ورجال الأعمال والطلاب. وكان معظم هؤلاء من المتعلمين تعليماً عالياً ويعملون في مهن مثل الهندسة والأعمال والاستثمار والبحث والتعليم. وكثيراً ما كانت الزيجات بين السنغافوريين الصينيين والتايوانيين (أي الصينيين المولودين في تايوان) تؤدي إلى انتقال الشريك التايواني إلى سنغافورة والحصول على الجنسية. [38]

بيراناكان

كان البيراناكان في سنغافورة يتركزون في كاتونج في السابق .

البيراناكان أو بابا نونيا هم مهاجرون صينيون مختلطون من ملقا وبينانغ هاجروا لاحقًا إلى سنغافورة. البيراناكان هم من نسل مجموعات فرعية صينية مختلطة الأعراق مثل التانكا من الطبقة الدنيا الذين تزوجوا على نطاق واسع لأجيال من الملايو الأصليين أو البوجيس أو الباليين أو الجاويين أو الأوروبيين واستوعبوا أطفالهم العبيد المتبنين. صنف عدد قليل من البيراناكان البارزين أنفسهم كمجموعة عرقية منفصلة ولديهم هوية مميزة عن أي من المجموعتين المنفصلتين بينما صنفت الغالبية العظمى أنفسهم على أنهم سنغافوريون صينيون بعد إعادة استيعابهم. يُعرف الرجال باسم بابا بينما تُعرف النساء باسم بيبيك أو نيونياس . [39]

كان سكان البيراناكان في سنغافورة يتركزون في السابق حول المستوطنة الملايوية في جيلانج والجيب الصيني في كاتونج لأنهم كانوا يعملون غالبًا كوسطاء للشركات والمجموعات الاجتماعية في سنغافورة الاستعمارية بسبب إتقانهم للغات متعددة مثل الإنجليزية والماليزية والهوكي (بعد الاستقلال وبعد الثمانينيات، أتقنوا الماندرين القياسية كلغة تكميلية ثالثة). انتقل العديد من سكان البيراناكان والصينيين الهوكيين من مدينة سنغافورة المزدحمة - منطقة الأعمال المركزية اليوم - وبنوا قصورًا وفيلات على شاطئ البحر على طول الساحل الشرقي في تانجونج كاتونج لعائلاتهم. بعد استقلال سنغافورة، انتقل سكان البيراناكان في جميع أنحاء الجزيرة.

تحول العديد من البيراناكان إلى الكاثوليكية الرومانية خلال الاستعمار الهولندي والبرتغالي والبريطاني والإسباني لجنوب شرق آسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والذي شهد قيام المبشرين بإنشاء مراكز في باتافيا ( جاكرتا اليوم ) وعلى طول شبه الجزيرة الماليزية .

المهاجرون الصينيون الجدد

قبل عام 1990، كان متحدثو الماندرين من بكين وشمال الصين ومتحدثو وو من شنغهاي والساحل الأوسط للمحيط الهادئ في الصين يشكلون أقل من 2٪ من سكان سنغافورة الصينيين. هاجر معظم السكان الحاليين من متحدثي الماندرين الأصليين إلى سنغافورة في وقت متأخر كثيرًا عن المجموعات الأخرى، بعد أن خففت الحكومة السنغافورية قوانين الهجرة في عام 1989. كان العديد منهم يعملون في وظائف ذات الياقات الزرقاء خلال التصنيع السريع في سنغافورة والذي بدأ في السبعينيات. [40] ولهذا السبب، يُطلق على أعضاء هذه الموجة الثالثة اسم "المهاجرين الجدد" (新移民، ص Xīnyímín ). يتحدثون عادةً الماندرين القياسية ، [41] وهي اللغة المشتركة بين مجموعات الصينيين في البر الرئيسي اليوم، ويتحدث العديد منهم أيضًا أصنافًا أخرى . منذ التسعينيات، زاد عدد الصينيين في البر الرئيسي الذين يأتون إلى سنغافورة للدراسة أو العمل بشكل مطرد كل عام. بقي العديد منهم لفترة قصيرة فقط ثم عادوا إلى الصين، ولكن في نهاية المطاف استقر العديد منهم بشكل دائم وأصبحوا مقيمين دائمين أو مواطنين في سنغافورة.

اليوم، يشمل المهاجرون الصينيون الجدد العمال المهاجرين الذين يعملون في مختلف الصناعات في اقتصاد سنغافورة، مع مزيج من العمال ذوي الياقات الزرقاء والعمال ذوي الياقات البيضاء ، [42] بالإضافة إلى الطلاب. [43] [44]

لغة

لافتات ثنائية اللغة عند تقاطع شارع بيكين وشارع الصين، سنغافورة، تم تصويرها في فبراير 1969 × يوليو 1971.
ملخص

تقليديًا، استخدم السنغافوريون الصينيون لغتهم الأم كوسيلة رئيسية للتواصل. وعلى الرغم من أن ذلك أدى إلى صعوبات في التواصل بين المتحدثين بلغات أبعد ، إلا أنه مع ذلك أدى إلى تكوين روابط عرقية قوية بين الجالية الصينية في سنغافورة.

لكن اليوم، يُظهِر خطاب الصينيين في سنغافورة قدرًا كبيرًا من التنوع اللغوي الذي يشمل الإنجليزية ، والسنغلية ، والماندرين ، والسنغدارين ( الماندرين السنغافورية العامية )، والهوكين ، والتيوتشو ، والكانتونية ، والهاكا ، والهاينانية ، بالإضافة إلى لغات أخرى، مع خسارة اللغات الأم التقليدية للسنغافوريين الصينيين. معظم السنغافوريين الصينيين ثنائيو اللغة بشكل عام، ويتحدثون الإنجليزية والماندرين.

قبل الثمانينات

قبل ثمانينيات القرن العشرين، كان السنغافوريون الصينيون إما متعلمين باللغة الإنجليزية أو متعلمين بالصينية ( الصينية القياسية ). تلقى الصينيون المتعلمون باللغة الإنجليزية تعليمهم باللغة الإنجليزية كوسيلة للتعليم ولم يتعلموا سوى القليل من لغة الماندرين أو لم يتعلموا أي لغة منها في المدرسة (في مثل هذه الحالات، أصبحت لغة الماندرين لغة اختيارية). ونتيجة لذلك، أصبحوا مرتبطين بالسنغافوريين الناطقين باللغة الإنجليزية وابتعدوا حتمًا عن السنغافوريين الناطقين بالماندرين ولكنهم ما زالوا قادرين على التحدث بلغاتهم الأم. من ناحية أخرى، تلقى المتعلمون الصينيون تعليمهم باستخدام لغة الماندرين كوسيلة للتعليم ولكنهم لم يتعلموا الإنجليزية أو لم يتعلموا القليل منها. وعادة ما كانوا يتحدثون الماندرين ولغاتهم الأم مع القليل من اللغة الإنجليزية أو لا يتعلمونها على الإطلاق. كان هناك جزء من السنغافوريين الصينيين ثنائيي اللغة، أي تلقوا تعليمهم في نفس الوقت باللغة الإنجليزية والماندرين كوسيلة للتعليم، أو التحقوا بالمدارس الابتدائية القائمة على اللغة الصينية ثم انتقلوا بعد ذلك إلى المدارس القائمة على اللغة الإنجليزية لتعليمهم الثانوي.

بعد الثمانينات

بعد ثمانينيات القرن العشرين، أصبح لزاماً على جميع المدارس (بما في ذلك المدارس التي كانت مقرها صينياً سابقاً) في سنغافورة استخدام اللغة الإنجليزية كلغة أساسية للتدريس مع استخدام لغة الماندرين كلغة ثانية. وبالتالي، فإن السنغافوريين الصينيين الذين تلقوا تعليمهم بعد ثمانينيات القرن العشرين أصبحوا ثنائيي اللغة من الناحية النظرية.

اللغة الإنجليزية هي اللغة الأولى وبالتالي يتحدث بها جميع السنغافوريين. وكان هذا يرجع جزئيًا إلى سياسة حكومة سنغافورة لجعل اللغة الإنجليزية هي لغة التدريس في جميع المدارس في الثمانينيات (بما في ذلك المدارس التي كانت مقرها صينيًا سابقًا)، فضلاً عن جعل اللغة الإنجليزية لغة العمل للإدارة والأعمال في سنغافورة (باختصار جعل اللغة الإنجليزية لغة مشتركة بين جميع السنغافوريين). يعود وجود اللغة الإنجليزية في سنغافورة إلى جذوره التي نشأت من الماضي الاستعماري لسنغافورة عندما كانت سنغافورة مستعمرة بريطانية. ونتيجة لسياسة الحكومة، أصبحت اللغة الإنجليزية أو السنغافورية منتشرة على نطاق واسع بين سكان سنغافورة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر السنغافوريين الصينيين، وهذا هو الحال بشكل خاص بين الأجيال الشابة. اعتبارًا من عام 2010، قُدِّر أن 32.6٪ من الصينيين في سنغافورة يتحدثون اللغة الإنجليزية في المنزل. [45] ولكن في العمل أو في المدينة ومنطقة الأعمال، تعد اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية المشتركة ، ولكن من المفارقات أن لغة الهوكين لا تزال موجودة بين السنغافوريين، ولا تقتصر على الصينيين، وتعمل كلغة مشتركة غير رسمية، تذكرنا بسنغافورة قبل الثمانينيات.

الماندرين هي لغة أخرى منتشرة على نطاق واسع بين السنغافوريين الصينيين. اعتبارًا من عام 2010، قُدِّر أن 47.7٪ من السنغافوريين الصينيين يتحدثون الماندرين في المنزل. [45] من الواضح أن حملة التحدث بالماندرين التي أطلقتها حكومة سنغافورة في الثمانينيات من القرن الماضي لجعل الماندرين لغة مشتركة بين الصينيين الهان في سنغافورة. [46] كان المقصود منها أن تكون لغة لتوحيد السنغافوريين الصينيين من مجموعات لغوية مختلفة عن طريق استبدال اللغة المشتركة آنذاك هوكين . كان هذا أيضًا لأن الماندرين كانت تعتبر أكثر قيمة اقتصاديًا، وأن التحدث بالماندرين من شأنه أن يساعد السنغافوريين الصينيين في الاحتفاظ بتراثهم، حيث يُفترض أن الماندرين تحتوي على مستودع ثقافي للقيم والتقاليد التي يمكن التعرف عليها من قبل جميع الصينيين، بغض النظر عن مجموعة لغوية. [47] في التسعينيات، بدأت هذه الحملة في استهداف السنغافوريين الصينيين الناطقين باللغة الإنجليزية. ونتيجة لهذه الحملة، انتشرت لغة الماندرين على نطاق واسع في أماكن مثل المناطق السكنية والأسواق المجاورة وحتى المناطق التجارية، مع تراجع اللغات الأم المختلفة للسنغافوريين الصينيين بين السنغافوريين الصينيين الأصغر سنًا. كما يتم التحدث بالماندرين غالبًا في معظم المدارس "التقليدية القائمة على اللغة الصينية"، على الرغم من أن اللغة الإنجليزية هي الآن وسيلة التدريس لديهم. من الناحية العامية، كما هو الحال مع جميع اللغات الأخرى التي يتم التحدث بها في سنغافورة، يفضل السنغافوريون الصينيون نكهة محلية من خلط الكلمات من الإنجليزية والهوكين والماليزية وبعض الأنواع الأخرى، في خطابهم الماندرين. معظم السنغافوريين الصينيين الشباب قادرون على المحادثة بالماندرين ولكنهم أضعف في قدرتهم على الكتابة بالصينية، أو إجراء محادثات على مستوى أعلى حول مواضيع معقدة ومتخصصة.

الاختلافات حسب الفئة العمرية

يختلف التنوع اللغوي بين السنغافوريين الصينيين وفقًا للفئة العمرية. يتحدث معظم السنغافوريين الصينيين الشباب الإنجليزية والماندرين، بينما يفضل كبار السن، على الرغم من قدرتهم على التحدث بالماندرين، التحدث بلغات سينية أخرى مثل الهوكين والكانتونية وتيوتشيو والهاكا أو الهاينانية . نظرًا لأن هذه اللغات السنيتية الجنوبية الشرقية لم تعد تُدرَّس في المدارس، فقد انخفض عدد المتحدثين بها بشكل مطرد. علاوة على ذلك، بدأ العديد من الآباء في التواصل مع أطفالهم باللغة الإنجليزية فقط، معتقدين أن اللغة الإنجليزية هي الطريقة الجوهرية لتحقيق الحراك الاجتماعي الصاعد. نتيجة لذلك، يعاني العديد من السنغافوريين الصينيين الشباب من ضعف في إتقان الماندرين. ينطبق هذا بالتساوي حتى بالمقارنة مع المجتمع المسيحي السنغافوري الصيني الأكثر تغريبًا، والذي يفضل عمومًا اللغة الإنجليزية على أي لغة أخرى .

مناقشة حول اللغة المفضلة

يبدو أن مسألة اللغة المفضلة في سنغافورة قد تسببت في جدال بين السنغافوريين مؤخرًا. ويبدو أن مسألة انخفاض مستويات إتقان اللغة الصينية بين السنغافوريين الصينيين قد تسببت في العديد من المراجعات في سياسات التعليم الحكومية تجاه اللغة الصينية. وقد أثار استمرار حكومة سنغافورة في سياسة ثنائية اللغة لجميع السنغافوريين الصينيين، والتي تتمثل في الاستمرار في السعي إلى اللغة الإنجليزية كلغة أولى مع جعل الماندرين لغة مشتركة (أو على الأقل اللغة الثانية أو اللغة الأم) بين جميع الصينيين، ردود فعل متباينة. يفضل السنغافوريون الصينيون الناطقون بالإنجليزية بشكل عام اللغة الإنجليزية كلغة مشتركة أو لغتهم الأم، في حين يخشى المتحدثون بالماندرين أن تحل اللغة الإنجليزية محل الماندرين كلغة مشتركة ، مما قد يقضي على الخيط الرفيع للهوية الصينية . ومع صعود الاقتصاد الصيني في القرن الحادي والعشرين، والذي أدى إلى زيادة عدد الشركات السنغافورية التي تتطلب إتقان الماندرين، فقد تم النظر إلى الماندرين بأهمية أكبر بين السنغافوريين الصينيين أكثر من ذي قبل. [48] ​​سوف يستمر كل من اللغتين الإنجليزية والمندرينية في الهيمنة على مشهد اللغة بين السنغافوريين الصينيين.

الحفاظ على الأصناف الصينية الأخرى

إن هناك حاجة ماسة إلى الحفاظ على العديد من اللهجات غير المندرينية في سنغافورة. ويشير تراجع الديانة الصينية الأصلية والطاوية إلى التدهور الخطير الذي أصاب التراث الثقافي الصيني والقيم الصينية بين الجيل الأصغر سناً من السنغافوريين الصينيين. وما لم تتحلى الحكومة والسنغافوريون الصينيون بالوعي الكافي وتتخذوا المبادرة الخاصة بهم للحفاظ على اللهجات غير المندرينية، فإن هذه اللهجات سوف تختفي حتماً من سنغافورة في المستقبل. وعلى هذا فإن هناك رغبة قوية في استعادة الهوية الصينية أو المخاطرة بانقراضها يوماً ما. وقد ترجمت هذه الحاجة الملحة إلى جهود متجددة مؤخراً من جانب الجمعيات العشائرية الصينية في سنغافورة لنقل وإحياء لغاتها الأم الصينية، والتي قوبلت بترحيب حار، بما في ذلك من جانب بعض الأجيال الأصغر سناً. وعلى هذا فإن التحدي الأكبر الذي يواجه الجالية الصينية في سنغافورة ـ الحفاظ على الهوية الصينية ـ يتجاوز مجرد إرضاء الهيمنة اللغوية والمكاسب المادية.

اللغة الأكثر تحدثًا في المنزل بين السكان الصينيين المقيمين الذين تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر. [45] [49] [50]
اللغة الأم 1990 (000) 2000 ('000) 1990 (%) 2000 (%) 2010 (%) 2020 (%)
المجموع 1,884.0 2,236.1 100.0 100.0 100.0 100.0
إنجليزي 363.4 533.9 19.3 23.9 32.6 47.6
الماندرين 566.2 1,008.5 30.1 45.1 47.7 40.2
توبوليكات صينية أخرى 948.1 685.8 50.3 30.7 19.2 11.8
آحرون 6.4 7.9 0.3 0.4 0.4 0.4

علم الاجتماع الاقتصادي

أقفال صيني في سنغافورة ، حوالي عام 1900.

تعليم

إلى جانب المجموعات العرقية الأخرى، حقق السنغافوريون من أصل صيني من جميع الخلفيات الاجتماعية والمهن تقدمًا كبيرًا في مستوياتهم التعليمية ودخلهم ومتوسط ​​العمر المتوقع وشهدوا مؤشرات اجتماعية أخرى. لقد رفع التصنيع السريع في سنغافورة بين الستينيات والتسعينيات العديد من الناس من براثن الفقر وأنشأ طبقة متوسطة عريضة للعديد من السنغافوريين. خلال فترة النمو الاقتصادي السريع في هذه العملية، بدأ العديد من الصينيين في تجربة الحراك الاجتماعي الصاعد لأول مرة في حياتهم. في عام 2000، مثل السنغافوريون الصينيون ثاني أعلى نسبة من خريجي الجامعات بعد السنغافوريين الهنود وحاملي جنسيتهم الجدد. [51] في عام 2008، حقق 86.2٪ من الطلاب السنغافوريين الصينيين ما لا يقل عن 5 درجات في المستوى العادي، وهي الاختبارات التي يجتازها الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 عامًا، مقارنة بـ 59.3٪ للماليزيين السنغافوريين و 73٪ للهنود السنغافوريين. [52]

وفقًا لتعداد عام 2010، حصل 22.6% من السنغافوريين الصينيين على درجة البكالوريوس، وهو رقم أقل من المتوسط ​​الوطني البالغ 22.8% وظل ثاني أعلى رقم بعد السنغافوريين الهنود لأن الهنود السنغافوريين شهدوا زيادة أكبر في نسبة خريجي الجامعات مقارنة بالسنغافوريين الصينيين والماليزيين السنغافوريين. كانت الزيادة في نسبة خريجي الجامعات الهنود ترجع في الغالب إلى تدفق المقيمين الدائمين الهنود الحاصلين على مؤهلات جامعية. كان حوالي 60% من المقيمين الدائمين الهنود من خريجي الجامعات في عام 2005، ارتفاعًا من 51% في عام 2000. [53] [54]

توظيف

اعتبارًا من عام 2005، يعمل 47.3% من السنغافوريين الصينيين في وظائف محددة تتطلب مهارات مكتبية مقارنة بالمتوسط ​​الوطني البالغ 44.8%. [55] بلغ معدل مشاركة القوى العاملة 63.6% على النقيض من المتوسط ​​الوطني البالغ 63.0%. [55] ارتفع هذا الرقم من 46.2% في عام 2000 وكان أعلى معدل مشاركة خلال ذلك العام في القوى العاملة التي تتطلب مهارات مكتبية بين المجموعات العرقية الثلاث الرئيسية في سنغافورة. [56] [57]

الاقتصاد

بينما في أماكن أخرى في جنوب شرق آسيا حيث يشكل الصينيون المغتربون أقلية مهيمنة على السوق، فإن السنغافوريين الصينيين في المقابل يمثلون أغلبية مهيمنة على السوق. [58] [59] يقدر أن السنغافوريين من أصل صيني، الذين يشكلون ما يقرب من ثلاثة أرباع سكان سنغافورة، يسيطرون على 81 في المائة من الشركات السنغافورية المدرجة في البورصة من حيث القيمة السوقية، و96 في المائة من اقتصاد البلاد بالكامل، بالإضافة إلى المساهمة في 80 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي لسنغافورة . [60] [ مشكوك فيه - ناقش ] [61] [62 ] [63] [64 ] [65] [ 66 ] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] تتميز بأنها دولة خارجية صغيرة ولكنها مزدهرة محاطة وتبرز وسط نظيراتها في جنوب شرق آسيا الأكبر جغرافيًا وغير المستقرة سياسياً والمتخلفة تقنيًا والفقيرة اقتصاديًا والتي ظلت معادية لوجود الدولة المدينة المستمر منذ تأسيسها. في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا البحرية، تُعرف سنغافورة نفسها وتُعتبر "جزيرة صينية صغيرة في بحر مسلم"، حيث يشتهر السنغافوريون الصينيون بتصرفاتهم الجريئة وبراعتهم الريادية وذكائهم المالي وذكائهم الاستثماري الذي أدى إلى اعتبارهم "يهود الشرق " نتيجة للتأثير الاقتصادي الواسع للمجتمع الذي يتخلل بشكل شامل في جميع أنحاء البلاد والانتشار الاقتصادي الإقليمي الأوسع في جنوب شرق آسيا على نطاق واسع. [58] [74] تشكل الشركات السنغافورية المملوكة للصين جزءًا من شبكة الخيزران الأكبر ، وهي شبكة شاملة للشركات الصينية في الخارج التي تعمل في أسواق جنوب شرق آسيا والتي تشترك في روابط عائلية وعرقية وثقافية مشتركة. [75] ونظرًا للقوة الاقتصادية المتنامية للصين المعاصرة ، فقد تحول عدد من رجال الأعمال والمستثمرين الصينيين السنغافوريين إلى جذورهم الأجدادية من خلال الجمعيات العشائريةلقد بدأ العديد من الصينيين في استعادة وعيهم بجذورهم الأجدادية من خلال استغلال الفرص التجارية والاستثمارية الهائلة التي أتيحت لهم نتيجة للنمو الاقتصادي المذهل الذي شهدته البلاد على مدى العقود الأربعة الماضية، وذلك من خلال إعادة تنشيط وتنشيط التنمية الاقتصادية لمدنهم الأصلية من خلال السعي وراء فرص تجارية واستثمارية متنوعة مثل تطوير العقارات والاستثمار العقاري.

عند قياسه بالدولارات في عام 1990، ارتفع متوسط ​​الدخل الشهري للأسرة من 3080 دولارًا سنغافوريًا في عام 1990 إلى 4170 دولارًا سنغافوريًا في عام 2000 بمعدل سنوي متوسط ​​قدره 2.8٪. وفقًا لتعداد سنغافورة لعام 2005، تجاوز متوسط ​​الدخل الشهري والمتوسط ​​للسنغافوريين من أصل صيني (3610 دولارًا سنغافوريًا و2500 دولارًا على التوالي) المتوسط ​​الوطني. يتجاوز دخل الأسرة والمتوسط ​​للسنغافوريين الصينيين عادةً المتوسط ​​الوطني حيث ظل أعلى من بين المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في عام 2000. احتل السنغافوريون الصينيون ثاني أعلى متوسط ​​ومتوسط ​​دخل للأسرة بين المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في سنغافورة بعد الهنود السنغافوريين في عام 2010. [76] [77]

الدخل الشهري للأسرة من العمل حسب المجموعة العرقية لرب الأسرة (2000 و2010) [76]
المجموعة العرقية متوسط ​​دخل الأسرة ( سنغافورة دولار)
 متوسط ​​دخل الأسرة ( سنغافورة دولار)
2000 2010 2000 2010
المجموع 4,988 7,214 3,638 5000
الصينية 5,258 7,326 3,800 5,100
الملايو 3,151 4,575 2,709 3,844
الهنود 4,623 7,664 3,438 5,370
آحرون 7,446 11,518 4,870 7,432

نظام التعليم في سنغافورة

بدأ التعليم الصيني في سنغافورة بإنشاء مدارس صينية خاصة على الطراز القديم (المعروفة باسم "Sishu 私塾") من قبل المهاجرين الصينيين الأوائل خلال القرن التاسع عشر. استخدمت هذه المدارس بشكل أساسي أنواعًا مختلفة من جنوب الصين (مثل Hokkien ) كوسيلة لتدريس الكلاسيكيات الصينية . في عشرينيات القرن العشرين، وبتأثير من الحركة الثقافية الجديدة في الصين، بدأت العديد من المدارس الصينية في سنغافورة في تغيير وسيلة التدريس الخاصة بها إلى لغة الماندرين . خلال العصر الاستعماري البريطاني، سمحت الحكومة الاستعمارية عمومًا للمجتمع الصيني في سنغافورة بتنظيم وتطوير نظامه الخاص للتعليم الصيني. بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وبفضل التبرعات والتمويل من الجمهور، بدأت المزيد من المنظمات الصينية في إنشاء المزيد من المدارس الصينية. في عام 1953، قام رئيس سنغافورة هوكين هوي كوان ، السيد تان لارك سي، بتنظيم ومساعدة إنشاء أول جامعة خارجية تدرس اللغة الصينية ( جامعة نانيانغ ) في سنغافورة، مما أدى إلى إنشاء نظام تعليمي جيد التنظيم للتعليم باللغة الصينية (من المدرسة الابتدائية إلى الجامعة) في سنغافورة.

ولكن بعد ستينيات القرن العشرين، تعارضت الإيديولوجية الشيوعية اليسارية لجمهورية الصين الشعبية مع السياسة الرأسمالية لسنغافورة. ولجذب الاستثمارات الغربية، قررت حكومة سنغافورة تبني سياسة أساسية تتمثل في جعل اللغة الإنجليزية لغتها المشتركة ولغة العمل الرئيسية. ولمنع السنغافوريين الصينيين من التأثر بالأفكار السياسية اليسارية، روجت سنغافورة بشدة للغة الإنجليزية وحاولت إنهاء التعليم الصيني. فمن ناحية، شجعت سنغافورة السنغافوريين الصينيين على الالتحاق بالمدارس التي تدرس باللغة الإنجليزية لأسباب اقتصادية؛ ومن ناحية أخرى، ادعت أن هذا كان بمثابة استراتيجية للتنديد بالشيوعية. وبسبب قلة الكفاءة في اللغة الإنجليزية، واجه السنغافوريون المتعلمون في الصين التمييز والصعوبات في العثور على وظائف في سنغافورة. وعلى هذا، أرسل غالبية السنغافوريين الصينيين أطفالهم إلى المدارس التي تدرس باللغة الإنجليزية بحثًا عن فرص عمل أفضل، مما تسبب في انخفاض عدد الطلاب المسجلين في المدارس التي تدرس باللغة الصينية سنويًا. وكل هذه العوامل (بما في ذلك سياسات الحكومة المنحازة) أجبرت في النهاية على إلغاء نظام التعليم الذي يدرس باللغة الصينية في سنغافورة.

منذ أوائل الثمانينيات، ألغت حكومة سنغافورة تدريجيًا نظام التعليم الذي يعتمد على اللغة الصينية في سنغافورة. وبصرف النظر عن اللغة الصينية ومواد التربية الأخلاقية، يتم تدريس جميع المواد باللغة الإنجليزية. ومع ذلك، للتأكد من أن السنغافوريين الصينيين ما زالوا يحافظون على ثقافتهم بلغتهم الأم (الصينية)، نفذت حكومة سنغافورة تعليم اللغة الصينية في جميع المدارس. وعلى الرغم من أن السنغافوريين الصينيين ينتمون إلى عدد من العشائر الصينية الجنوبية ويتحدثون أنواعًا مختلفة من اللغة الصينية الجنوبية، إلا أن جميع السنغافوريين الصينيين كان عليهم تعلم اللغة الصينية الماندرينية باعتبارها "لغتهم الثانية". كما أنشأت سنغافورة مدارس خطة المساعدة الخاصة . كانت هذه المدارس في السابق مدارس تقليدية تعتمد على اللغة الصينية وكانت مكلفة برعاية المواهب اللغوية والثقافية الصينية. لم يقتصر التعليم الصيني في سنغافورة على تعليم اللغة الصينية فحسب؛ بل كان مكلفًا أيضًا بمهمة نقل القيم الثقافية الصينية إلى السنغافوريين الصينيين ولكنه لم ينجح على الإطلاق. وبسبب استمرار التعليم الصيني في سنغافورة، أصبح السنغافوريون الصينيون قادرين بشكل عام على التحدث والقراءة والكتابة بالصينية البسيطة. ومع ذلك، فإن تدمير نظام التعليم باللغة الصينية في سنغافورة كان سبباً في دفع الجيل الأصغر من السنغافوريين الصينيين إلى فقدان تراثهم وجذورهم تدريجياً.

ثقافة

نظرًا لأن معظم السنغافوريين الصينيين يعودون بأصولهم إلى جنوب الصين، فإن ثقافتهم عمومًا لها صلة وثيقة بثقافة جنوب الصين (خاصة ثقافة فوجيان وقوانغدونغ وهاينان ) . وهذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق باللهجات الصينية الجنوبية المختلفة والعادات والممارسات الثقافية والدينية في سنغافورة.

على الرغم من تنوع الثقافة السنغافورية بطبيعتها، إلا أن سنغافورة هي واحدة من الدول القليلة خارج الصين الكبرى التي تتمتع بحضور نابض بالحياة يتحدث باللغة الصينية. للوهلة الأولى، قد تبدو البنية التحتية والبيئة في سنغافورة غربية، ولكن عند الملاحظة الدقيقة، فإن جوانب معينة من الثقافة الصينية موجودة بشكل عام في جميع أنحاء سنغافورة. ويشمل ذلك الاستخدام الواسع النطاق لأصناف صينية مختلفة ، وكتابات صينية مختلفة في جميع أنحاء سنغافورة، والصحافة الصينية ووسائل الإعلام الترفيهية المختلفة، والثقافة الشعبية الصينية المزدهرة، والمنظمات الصينية المختلفة، والمهرجانات الثقافية الصينية، والأوبرا الصينية، والأنشطة الدينية الصينية، ومحلات الكتب الصينية وما إلى ذلك.

بنيان

ساحة معبد ثيان هوك كينج وواجهة المعبد الرئيسي

تأثير اللغويات

يتحدث السنغافوريون الصينيون لغة الماندرين وغيرها من اللهجات الصينية. وهي تؤثر على الطريقة التي يتحدث بها غير الصينيين في سنغافورة. على سبيل المثال، من المعروف أن اللغة السنغافورية تتأثر بشكل كبير باللهجة السنغافورية الهوكينية والماندرينية السنغافورية من حيث القواعد والنحو والمعجم.

دِين

ديانة السنغافوريين الصينيين (2020) [78]

  البوذية (40.4%)
  لا دين (25.7%)
  البروتستانتية وغيرها من الديانات غير الكاثوليكية (14.5%)
  الطاوية والأديان الصينية الأخرى (11.6%)
  الكاثوليكية الرومانية (7.1%)
  الإسلام (0.5%)
  ديانة أخرى (0.3%)

وفقًا لأحدث تعداد سكاني لعام 2020، أعلن 40.4% من سكان سنغافورة الصينيين أنفسهم بوذيين، و25.7% غير متدينين، و21.6% مسيحيين، و11.6% طاويين، و0.8% ديانات أخرى، كما هو موضح في الإحصائيات التالية.

دِين العدد
(2020) 		نسبة مئوية
البوذية 1,052,114 40.4%
لا دين 669,097 25.7%
المسيحية 562,681 21.6%
الكاثوليكية الرومانية 184,158 7.1%
البروتستانتية والمسيحيون الآخرون 378,703 14.5%
الطاوية 303,095 11.6%
الإسلام 11,953 0.5%
الديانات الأخرى 7,761 0.3%

غالبية السنغافوريين الصينيين يسجلون أنفسهم على أنهم بوذيون أو طاويون. شهدت العقود الأخيرة زيادة طفيفة في الالتزام بالمسيحية وأولئك الذين يحددون أنفسهم على أنهم غير متدينين. في سنغافورة، يتم تصنيف الديانات الشعبية الصينية التي تشمل عبادة الأجداد وعبادة بعض الآلهة الراعية عادةً تحت الطاوية. عبادة الأجداد الصينية هي ممارسة تقليدية مهمة بين الصينيين في الخارج ، ولا تزال تمارس بشكل شائع من قبل الطاويين ومعظم البوذيين الصينيين وبعض الصينيين غير المتدينين. يوجد أكثر من ألف معبد صيني في سنغافورة، [79] بعض المعابد الصينية البارزة التي يعود تاريخها إلى قرن من الزمان في سنغافورة هي معبد ثيان هوك كينج ومعبد يويه هاي تشينغ ومعبد هونغ سان سي ومعبد بو تشياك كينج ومعبد كوان إيم ثونغ هود تشو ومعبد سيونج ليم .

مطبخ

تم تعديل العديد من الأطباق السنغافورية الصينية من قبل المهاجرين الصينيين الأوائل لتناسب الظروف المحلية (مثل المكونات المتاحة) ولا يمكن اعتبارها مطبخًا صينيًا سائدًا بشكل صارم . ومع ذلك، أظهرت هذه الأطباق نكهات وأذواق سنغافورية صينية محلية. لا يزال من السهل العثور على معظم الأطباق السنغافورية الصينية المحلية مثل Bak kut teh و Mee pok و Ban mian و Hakka Yong Tau Hu و Char kway teow و Chee cheong fun و Hokkien mee و Hainanese chicken rice و Hakka Lei Cha و Wan ton mee و Popiah في مراكز الطعام في جميع أنحاء سنغافورة. بعض السنغافوريين الصينيين نباتيون، حيث قد يكونون أتباعًا مخلصين للبوذية الصينية أو التقاليد الدينية الصينية الأخرى . مع تدفق المهاجرين الجدد من جميع أنحاء الصين في القرن الحادي والعشرين، يمكن العثور على المطبخ الصيني بمجموعة متنوعة من النكهات والأذواق الإقليمية في المطاعم الصينية في الحي الصيني أو سنغافورة أو في مناطق أخرى من سنغافورة، مثل المطبخ السيتشواني والمطبخ الصيني الشمالي الشرقي وما إلى ذلك.

وسائل الإعلام باللغة الصينية

في سنغافورة ، تنتشر اللغة الصينية الماندرينية بشكل عام من خلال العديد من محطات البث التلفزيوني الأرضية الوطنية المجانية باللغة الصينية الماندرينية ( قناة MediaCorp TV 8 وقناة MediaCorp TV U )، والتلفزيون الكبلي ( StarHub TV و Singtel TV ) والقنوات الإذاعية (بما في ذلك MediaCorp Radio Capital 95.8FM ). تخضع معظم الوسائط ذات الأصناف الصينية الأخرى (مثل تلك الخاصة بالهوكيين والكانتونية ) للرقابة بشكل عام في وسائل الإعلام الصينية السائدة في سنغافورة ، باستثناء بعض البث على القناة 8 وأوكتو (مثل المسلسلات التلفزيونية وبرنامج اللهجة الصينية المصغر الممول من الحكومة والذي يلبي احتياجات الجيل الأكبر سنًا)، وفي قناة الراديو Capital 95.8FM. ومع ذلك، تتوفر وسائل الإعلام الهوكينية التايوانية من تايوان ووسائل الإعلام الكانتونية من هونج كونج بسهولة للبيع في متاجر سنغافورة وتوجد أيضًا في صالات الكاريوكي . بدأت بعض قنوات التلفزيون الكبلي في سنغافورة (على سبيل المثال StarHub TV ) أيضًا في امتلاك وسائل إعلام ناطقة باللغة الصينية ( على سبيل المثال قناة CCTV-4 الصينية الدولية (آسيا) ) ووسائل إعلام ناطقة باللغة الكانتونية من هونج كونج (على سبيل المثال قناة TVB Jade Satellite (جنوب شرق آسيا) ).

الصحافة الصينية

الصحيفة الرئيسية الناطقة بالصينية في سنغافورة هي صحيفة ليانهي زاباو ، والتي تشكلت من اندماج اثنتين من أقدم الصحف الناطقة بالصينية في البلاد. لعبت صحيفة ليانهي زاباو دورًا حاسمًا في الحفاظ على المشهد الأدبي الصيني في سنغافورة . بالإضافة إلى ذلك، هناك صحف أخرى مثل ليانهي زاباو صنداي ، وليانهي وانباو ، وشين مين ديلي نيوز ، وماي بيبر (مطبوعة باللغتين الإنجليزية والماندرين)، و zbCOMMA (早报逗号)، وثامبس أب (大拇指)، وثامبس أب جونيور (小拇指).

الأدب باللغة الصينية

تتمتع سنغافورة بمشهد أدبي مزدهر باللغة الصينية. تنشر جمعية كتاب سنغافورة (新加坡作家协会) بانتظام مجلة الأدب الصيني السنغافوري (新华文学)، وهي مختارات من الأعمال الأدبية التي كتبها السنغافوريون الصينيون. ساهم عدد من الكتاب (أو الشعراء) بمن فيهم يو جين ووانغ رون هوا (王润华) وليو دوانجين (刘瑞金) ورونغتسي (蓉子) وغيرهم في المشهد الأدبي الصيني في سنغافورة.

عكست الأدبيات الصينية في سنغافورة التغيرات الاجتماعية والتاريخية التي شهدتها سنغافورة نتيجة للهجرة. وتعود جذور الأدب الصيني في سنغافورة إلى الأدب الصيني الماليزي، حيث كانت سنغافورة جزءًا من الملايو قبل الاستقلال. وبدأ المهاجرون الصينيون الأوائل في إنشاء المدارس الصينية والصحافة الصينية، وبالتالي بدأوا في إنشاء أعمال أدبية.

المجلات الأدبية الصينية المبكرة مثل المواطنون الجدد (新國民雜志)، الرياح الجنوبية (南風)، وسنغافورة لايت (星光) في سنغافورة صورت نمط حياة المهاجرين في فترة ما قبل الحرب.

خلال الخمسينيات من القرن العشرين، كان لدى أغلب الكتاب في سنغافورة أعمال أدبية تصور أسلوب حياة كافة المجالات الاجتماعية في سنغافورة. تحتوي هذه الأعمال الأدبية على استخدام كبير للغة العامية الصينية المحلية، مما أدى إلى إنشاء أعمال أدبية محلية فريدة من نوعها. ومن بين الكتاب النشطين في ذلك الوقت مياو شيو (苗秀) وياو تشي (姚紫) وزاورونغ (赵戎) وشوشو (絮絮).

بعد استقلال سنغافورة عام 1965، بدأ الأدب الصيني في سنغافورة بالانفصال عن الأدب الصيني الماليزي واستمر في التطور بمفرده.

المهرجانات

انظر أيضًا: عادات رأس السنة الصينية في سنغافورة

يتم الاحتفال بالمهرجانات الصينية التقليدية في سنغافورة بما في ذلك رأس السنة الصينية ومهرجان تشينغ مينغ (المعروف أيضًا باسم مهرجان كنس المقابر) ومهرجان قوارب التنين ومهرجان تشونج يوان ومهرجان منتصف الخريف وعيد ميلاد إله القرد ومهرجان آلهة الأباطرة التسعة ومهرجان دونجتشي . يتم جعل بعض المهرجانات الصينية التقليدية عطلات رسمية، بما في ذلك رأس السنة الصينية . كانت هناك بعض الاختلافات في عادات المهرجان الصيني في سنغافورة مقارنة بتلك الموجودة في البر الرئيسي للصين وتايوان. على سبيل المثال، كان من الشائع حمل الفوانيس خلال مهرجانات كعك القمر، لكن البر الرئيسي للصين وتايوان يمارسان حمل الفوانيس فقط في 15 يناير من التقويم القمري. هناك أيضًا رحلة حج سنوية إلى جزيرة كوسو في الشهر القمري التاسع، حيث يزور المصلون الصينيون معبد توا بيك كونغ وثلاثة أضرحة كيرامات في الجزيرة. [80]

موسيقى

Xinyao هو نوع من الأغاني فريد من نوعه في سنغافورة . [81] إنه نوع صوتي ماندرين معاصر ظهر واشتهر في سنغافورة بين أواخر السبعينيات إلى الثمانينيات. [82] أغاني Xinyao من تأليف وغناء السنغافوريين وهي منفذ لهم للتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم حول موضوعات مثل الصداقات أو قصص الحب.

تتميز سنغافورة أيضًا بمشهد مزدهر للموسيقى الشعبية الصينية وتشتهر بإنتاج فناني ماندوبوب مثل جي جي لين وستيفاني صن وتانيا تشوا وغيرهم. تشتهر سنغافورة أيضًا بإقامة الحفلات الموسيقية والمهرجانات الصينية، بما في ذلك مهرجان Spring Wave Singapore Music Festival التايواني الأصل في عام 2013.

المقارنة الثقافية مع البر الرئيسي الصيني

ومع ذلك، توجد بعض الاختلافات بين السنغافوريين الصينيين والصينيين من حيث العقلية والثقافة واللغات. في حين أن الصينيين يركزون إلى حد كبير على الصين في نظرتهم للعالم، فإن السنغافوريين الصينيين يتلقون تعليمهم في مدارس تعتمد اللغة الإنجليزية (ولكنهم يتعلمون أيضًا اللغة الصينية) ويتعرضون للتأثيرات الغربية بسبب تاريخها الطويل كمستعمرة بريطانية مكونة من مستوطنات المضيق . وعلى هذا النحو، فإن الثقافة السنغافورية الصينية المحلية هي مزيج وخليط من الثقافة الصينية الجنوبية والثقافة السنغافورية المحلية (مع تأثيرات مختلفة من ثقافات الأعراق الأخرى) والثقافة الغربية.

هناك أيضًا بعض الاختلافات في الثقافة السنغافورية الصينية مقارنة بثقافة الصين. فقد حافظت الجالية الصينية في سنغافورة على بعض العادات الدينية والشعبية الصينية التقليدية، ولكنها لم تعد تمارس أو تُرى في الصين بعد الثورة الثقافية . وينطبق هذا بشكل خاص على الطقوس والشعائر الإقليمية التي يمارسها أحفاد المهاجرين الصينيين الجنوبيين السنغافوريين، الأمر الذي ساهم بطريقة ما في إحياء بعض الممارسات الدينية التقليدية في مناطق جنوب الصين في السنوات الأخيرة.

هناك أيضًا اختلافات مميزة يمكن التعرف عليها بين لهجة الماندرين السنغافورية ولهجة الماندرين الصينية البرية . يتحدث العديد من السنغافوريين الصينيين أيضًا لغة الكريول السنغافورية والسنغدارينية أو يتبادلون الشفرات بين الإنجليزية والماندرينية أو إحدى اللهجات. [83] كما تم تأقلم العديد من الأصناف الصينية المحلية في سنغافورة، مثل الهوكين أو التيوشيو أو الكانتونية، إلى حد كبير وتختلف عما يتم التحدث به في الصين ولكنها لا تزال مفهومة لبعضها البعض.

أظهرت دراسة أجريت عام 2016 على السكان المحليين في سنغافورة والطلاب الصينيين من حولهم أن 52% من السكان المحليين اتفقوا على أن المجموعتين تشتركان في ثقافة مماثلة. [84]

كانت العلاقة بين السنغافوريين الصينيين والمهاجرين الصينيين الجدد من البر الرئيسي متوترة في السنوات الأخيرة. وفي حين أن أسباب هذه العلاقة المتوترة متعددة العوامل، فإن أحد تلك الأسباب التي ذكرها الكاتب يانج بيدونج كان الاختلافات الثقافية بين الغالبية العظمى من السنغافوريين الذين كان أسلافهم من المهاجرين الصينيين الجنوبيين والمهاجرين الصينيين الجدد، الذين ينحدرون من أجزاء مختلفة من الصين. بالإضافة إلى ذلك، كان السنغافوريون الصينيون ينظرون إلى أنفسهم في الغالب باعتبارهم سنغافوريين، وليسوا صينيين بحتين. [85] [86]

وسائط

تلفزيون

قناة تكرار اسم إل سي إن لغة تنسيق الصورة يكتب منطقة البث موقع الارسال 24 ساعة متعدد الإرسال تاريخ الافتتاح
31 554 ميجا هرتز القناة 8 3 عالية الدقة الصينية تلفزيون عالي الدقة ( 1080i 16:9 ) ترفيه عام سنغافورة
جوهر باهرو / منطقة جوهور باهرو ( ماليزيا )
باتام / جزر باتام , جزر رياو ( إندونيسيا ) 		مركز نقل بوكيت باتوك نعم مركز نقل MUX2 ميدياكورب بوكيت باتوك 31 أغسطس 1963 ؛ منذ 61 عامًا (اختبار ناقل الحركة) 23 نوفمبر 1963 ؛ منذ 60 عامًا (رسميًا)  (31 August 1963)
 (23 November 1963)
33 570 ميجا هرتز القناة U 7 عالية الدقة ترفيه عام للشباب لا مركز نقل MUX3 ميدياكورب بوكيت باتوك 6 مايو 2001 ؛ منذ 23 سنة (6 May 2001)

راديو

يمكن سماع جميع الترددات أدناه في جوهر بهرو / منطقة جوهر بهرو وسنغافورة ومدينة باتام / جزر باتام .

التردد ( جوهور باهرو / منطقة جوهور باهرو ، سنغافورة ومدينة باتام / جزر باتام ) TRP (كيلوواط) محطة RDS لغة النوع منطقة البث موقع الارسال تاريخ الافتتاح
93.3 ميجا هرتز ( جوهور باهرو / منطقة جوهور باهرو ، سنغافورة ومدينة باتام / جزر باتام ) 6 نعم 933 نعم_933_ اللغة الصينية المندرينية أفضل 40 (CHR) ( ماندوبوب / كيبوب ) سنغافورة
جوهر باهرو / منطقة جوهور باهرو ( ماليزيا )
باتام / جزر باتام ، جزر رياو ( إندونيسيا )		 مركز نقل بوكيت باتوك 1 يناير 1990 ؛ منذ 34 سنة (1 January 1990)
95.8 ميجا هرتز ( جوهور باهرو / منطقة جوهور باهرو ، سنغافورة ومدينة باتام / جزر باتام ) 10 العاصمة 958 كابتل958 أغاني كلاسيكية ( سي بوب )
أخبار / محادثات		 1 مارس 1937 ؛ منذ 87 عامًا كإذاعة سنغافورة  والخدمة  الصينية (تحت إشراف هيئة الإذاعة الماليزية البريطانية ) (1 March 1937)
97.2 ميجا هرتز ( جوهور باهرو / منطقة جوهور باهرو ، سنغافورة ومدينة باتام / جزر باتام ) 6 الحب 972 الحب_972 معلومات ترفيهية معاصرة للبالغين ( ماندوبوب )
 23 سبتمبر 1994 ؛ منذ 30 عامًا (23 September 1994)

صحيفة يومية

صحيفة لغة شكل تأسست متوسط ​​التداول اليومي المنصب (الرتبة)
ليانخه زاباو (联合早报) الصينية أقدم صحيفة يومية صينية ، الصحيفة اليومية المندرينية
رقم 1 في سنغافورة		 6 سبتمبر 1923 ؛ منذ 101 عامًا ( نانيانغ سيانج باو ) 15 يناير 1929 ؛ منذ 95 عامًا ( سين تشيو جيت بوه )  (1923-09-06)
 (1929-01-15)		 999,995,991 (نسخة مطبوعة + رقمية) #1

شخصيات بارزة

سياسة

عمل

جيش

ينبع

  • ليم بون كينج ، طبيب بيراناكان وزعيم الجالية الصينية، وهو أول سنغافوري يحصل على منحة الملكة وعزز الإصلاحات الاجتماعية والتعليمية في سنغافورة في أوائل القرن العشرين.
  • هاندونج صن ، فيزيائي يعمل حاليًا في جامعة نانيانغ التكنولوجية وعضو منتخب في الجمعية الفيزيائية الأمريكية
  • بنج تسو آن ، عالم رياضيات وأول خريج من جامعة سنغافورة (الآن جامعة سنغافورة الوطنية، اختصارًا: NUS) يحصل على درجة الدكتوراه في الرياضيات. كان بنج رئيس قسم الرياضيات في جامعة سنغافورة الوطنية من عام 1982 إلى عام 1996
  • تشونج تشي تات هو أستاذ جامعي ومدير معهد العلوم الرياضية في الجامعة الوطنية في سنغافورة (NUS).
  • شيان جون لوه هو كيميائي بوليمر يعمل في مجال المواد الحيوية متعدد التخصصات
  • لام لاي يونج ، أستاذ الرياضيات في قسم الرياضيات من عام 1966 إلى عام 1998
  • تشاي كيونج توه ، مهندس علوم الكمبيوتر، وأستاذ جامعي، ومدير تنفيذي للتكنولوجيا.
  • بنيامين تي ، شارك في تطوير تقنية الجلد الإلكترونية.
  • ويليام تان هو عالم أعصاب وطبيب ومشارك في الألعاب البارالمبية. وكان أول شخص يكمل سباق الماراثون في القطب الشمالي على كرسي متحرك.
  • جاكي يي-رو ينغ ، عالمة في مجال تكنولوجيا النانو والمديرة التنفيذية المؤسسة لمعهد الهندسة الحيوية وتكنولوجيا النانو في سنغافورة.
  • صامويل جان ، عالم في مجال الطب الحيوي متعدد التخصصات وهو حاليًا رئيس تحرير مجلة "تطبيقات الهاتف العلمية والأجهزة المحمولة". وهو حاليًا الباحث الرئيسي في مختبر تطوير الأجسام المضادة والمنتجات (APD) في معهد المعلوماتية الحيوية ومختبر p53 التابع لوكالة العلوم والتكنولوجيا والبحث (A*STAR).
  • سو قوانينج ، الرئيس السابق لجامعة نانيانغ التكنولوجية.

ديني

الرياضة

  • تان هاو ليانغ ، أول سنغافوري يفوز بميدالية في الألعاب الأولمبية.
  • وونغ بينج سون ، لاعب تنس الريشة الذي حكم كأفضل لاعب في مالايا من ثلاثينيات القرن العشرين إلى خمسينياته
  • تان تشونج تي ، لاعب تنس الريشة السنغافوري الذي أصبح مقاتلاً ضد اليابان في الحرب العالمية الثانية، ورفيق بطل الحرب ليم بو سينج. نجا من الحرب وتوفي لاحقًا في عام 2012 عن عمر يناهز 96 عامًا.

ترفيه

  • كوو باو كون ، كاتب مسرحي بارز ومخرج مسرحي وناشط في مجال الفنون في سنغافورة
  • مايكل شيانج ، كاتب مسرحي وسيناريو غزير الإنتاج، يُعرف بأنه "أشهر كاتب مسرحي وأكثرهم نجاحًا في سنغافورة"
  • جو بوه سينج ، كاتب مسرحي وروائي وطبيب وشاعر،
  • ألفين تان ، مؤسس ومدير فني لشركة The Necessary Stage (TNS)
  • إيفان هينج ، ممثل ومخرج مسرحي من أصل بيراناكان، وهو أيضًا المدير الفني المؤسس لـ W!LD RICE
  • أونج كينج سين ، مدير مجموعة المسرح TheatreWorks .
  • يو جين ، كاتب سنغافوري حصل على جائزة الميدالية الثقافية في عام 2009.
  • هان لاو دا ، كاتب مسرحي، مؤسس ومدير مركز هان للغات.
  • ستيلا كون ، الحائزة على جائزة SEA Write وكاتبة مسرحية، اشتهرت بمسرحية "إميلي أوف إيميرالد هيل" .
  • كاثرين ليم ، مؤلفة روايات خيالية معروفة بكتاباتها عن المجتمع السنغافوري وموضوعات الثقافة الصينية التقليدية.
  • روبرت ييو ، شاعر وكاتب مسرحي وروائي، حصل على جائزة SEA Write Award في عام 2011
  • ليم كاي تونغ ، ممثل سينمائي وتلفزيوني ومسرحي مخضرم
  • كيفن كوان ، مؤلف كتاب Crazy Rich Asians الأكثر مبيعًا على مستوى العالم .
  • ستيفاني صن ، مغنية وكاتبة أغاني حائزة على جوائز دولية مشهورة.
  • كيت تشان ، مغني وكاتب أغاني حائز على جوائز دولية مشهور.
  • جيه جيه لين ، مغني حائز على جوائز، وكاتب أغاني، ومنتج تسجيلات، وممثل.

المجرمون

  • أدريان ليم ، وسيط تم إعدامه بتهمة قتل صبي وفتاة في توا بايوه.
  • تان تشور جين ، زعيم الثلاثي الذي تم إعدامه بتهمة السرقة المسلحة وإطلاق النار على ليم هوك سون مما أدى إلى وفاته.
  • ميمي وونغ ، ملكة ملهى ليلي، وهي أول امرأة يتم الحكم عليها بالإعدام وتم تنفيذها بتهمة القتل في عام 1970.
  • ساني آنج ، طالب قانون بدوام جزئي تم إعدامه في أول قضية قتل دون العثور على جثة في سنغافورة .
  • ليم بان ليم ، مسلح مطلوب بتهمة قتل شرطي في عام 1968، بالإضافة إلى جرائم سطو مسلح أخرى.
  • أنتوني لير ، الذي استخدم مكافأة مالية لتوظيف صبي يبلغ من العمر 15 عامًا والتلاعب به لقتل زوجته. تم إعدامه شنقًا في عام 2002.
  • ليزلي كو كوي هوك ، مدير متجر غسيل الملابس الذي قضى عقوبة السجن مدى الحياة لقتله صديقته بالقرب من حدائق الخليج قبل أن يحرق جثتها
  • تشيا تيك لينج ، مجرم مدان بجرائم مالية، بتهمة الاحتيال على 117 مليون دولار من أربعة بنوك. حُكم عليه بالسجن لمدة 42 عامًا
  • سيك كيم واه ، جندي سابق في الخدمة الوطنية وكان أول قاتل متسلسل في سنغافورة وارتكب خمس جرائم قتل قبل محاكمته وإعدامه
  • تيو جيم هينج ، وكيل عقارات سابق حُكم عليه بالإعدام بتهمة قتل ابنته وزوجته الحامل عمداً.
  • توه سيا جوان ، وهو مواطن سنغافوري بلا مأوى اتُهم بقتل مساعد في مقهى أثناء شجار خارج مقهى في جيلانج. وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة .
  • فينسنت لي تشوان ليونج ، الذي تصدر عناوين الأخبار بسبب اختطافه طالبًا يبلغ من العمر أربعة عشر عامًا مقابل فدية قدرها 500 ألف دولار سنغافوري في عام 1999. وقد اتُهم لي وشريكاه من الصين وحُكم عليهم بالسجن مدى الحياة بتهمة ارتكاب الجريمة. تم إطلاق سراح لي حاليًا بموجب إفراج مشروط منذ عام 2020.
  • تان بينج كون وتشوا سير لين ، اللذان اختطفا فتاة تبلغ من العمر سبع سنوات للحصول على فدية في يوم عيد الميلاد عام 2003. وحُكم على الرجلين بالسجن مدى الحياة وثلاث ضربات بالعصا في سبتمبر من العام التالي. بعد 16 عامًا من صدور الحكم عليه، توفي تشوا في السجن عن عمر يناهز 58 عامًا بسبب الانتحار.
  • ليونج سيو تشور ، الذي تم إعدامه لخنقه صديقته الصينية حتى الموت قبل تقطيع جسدها إلى سبع قطع.
  • تشيا كي تشين ، رجل أعمال حُكم عليه بالإعدام بتهمة قتل صديق زوجته السابق بدم بارد وعنف.

انظر أيضا

ملحوظات

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "تعداد السكان 2020" (PDF) . إدارة الإحصاء في سنغافورة . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  2. ^ لاحظ أنه في حين أن المصطلح الإنجليزي غامض بين الثقافة "الصينية" (هان) والجنسية "الصينية" (جمهورية الصين الشعبية)، فإن المصطلحات الصينية المدرجة هنا تشير على وجه التحديد إلى أولئك من أصل صيني هان.
  3. ^ "Population in Brief 2015" (PDF) . حكومة سنغافورة . سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 فبراير 2016 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2016 .
  4. ^ "اتجاهات السكان 2011" (PDF) . إدارة الإحصاء في سنغافورة، قسم الإحصاءات الاجتماعية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2012 .
  5. ^ اي بي سي “新加坡华语戏曲的发端”. مؤرشفة من الأصلي في 7 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2010 .
  6. ^ اي بي سي "《南洋蠡测》 / 颜斯综著" (PDF) . جامعة سنغافورة الوطنية .
  7. ^ abc Paul Wheatley (1961). The Golden Khersonese: Studies in the Historical Geography of the Malay Peninsula before AD 1500. كوالالمبور: مطبعة جامعة مالايا . ص 82-83. OCLC  504030596.
  8. ^ abc Saw Swee-Hock (30 يونيو 2012). سكان سنغافورة (الطبعة الثالثة). ISEAS Publishing. ص. 12. ISBN 978-9814380980.
  9. ^ أ ب ج جيمس فرانسيس وارن (30 يونيو 2003). عربة الركشة: تاريخ شعبي لسنغافورة، 1880-1940. مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 19. رقم ISBN 978-9971692667.
  10. ^ جي، ريدي (2015). قواعد السباق في سنغافورة، سنغافورة: الدولة والمجتمع . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2020 .
  11. ^ "تعداد السكان 2010، الإصدار الإحصائي الأول: الخصائص الديموغرافية والتعليم واللغة والدين" (PDF) . إدارة الإحصاء، وزارة التجارة والصناعة، جمهورية سنغافورة. 2000. ص. 185. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2016 .
  12. ^ "有关"新加坡"地名的考证 一口气读完新加坡(连载1)". blog.sina.com.cn. ​مؤرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2012.
  13. ^ 周定国 (تشو دينغو). ""狮城"新加坡地名文化(الثقافة الجغرافية المحلية في سنغافورة)". مؤرشفة من الأصلي في 18 مارس 2010 . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2010 .
  14. ^ تشاو جو كوا، فريدريش هيرث و دبليو دبليو روكهيل (1911). تشاو جو كوا: عمله عن التجارة الصينية والعربية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر: بعنوان تشو فان تشي. ترجمته من الصينية وشرحه فريدريش هيرث و دبليو دبليو روكهيل. سانت بطرسبرغ: الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. ص 60-62.
  15. ^ بول ويتلي (1961). خيرسونوس الذهبي: دراسات في الجغرافيا التاريخية لشبه الجزيرة الملايوية قبل عام 1500 م . كوالالمبور: مطبعة جامعة مالايا . ص 93-98. OCLC  504030596.
  16. ^ بيكر، جيم (2008). مفترق الطرق (الطبعة الثانية): تاريخ شعبي لماليزيا وسنغافورة. مارشال كافنديش إنترناشيونال آسيا بي تي إي المحدودة. ص 94. رقم ISBN 978-981-4435-48-2.
  17. ^ 饒宗頤 (1994). شكرا جزيلا. مطبعة الجامعة الصينية. ص. ثامنا. رقم ISBN 9789622014497.
  18. ^ نيوبولد، توماس جون (1839). الحساب السياسي والإحصائي للمستوطنات البريطانية في مضيق ملقا، أي بينانج وملقا وسنغافورة: مع دولة لها تاريخ من الدول الملايوية في شبه جزيرة ملقا. لندن: ج. موراي. ص. 279. تم الاسترجاع في 6 مايو 2020 - عبر مجلس المكتبة الوطنية .
  19. ^ فوغان، جوناس دانييل (1879). "أخلاق وعادات الصينيين في مستوطنات المضيق" (PDF) . سنغافورة: مطبعة ميشن. ص 4-5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 أغسطس 2011.
  20. ^ "أجري أول تعداد سكاني في سنغافورة – يناير 1824". تاريخ سنغافورة .
  21. ^ أرنولد رايت؛ كارترايت، إتش إيه، محرران (1907). انطباعات القرن العشرين عن الملايو البريطانية: تاريخها، وشعبها، وتجارتها، وصناعاتها، ومواردها. ص 37.
  22. ^ abc Saw Swee-Hock (مارس 1969). "اتجاهات السكان في سنغافورة، 1819-1967". مجلة تاريخ جنوب شرق آسيا . 10 (1): 36-49. doi :10.1017/S0217781100004270. JSTOR  20067730.
  23. ^ تعداد الإمبراطورية البريطانية. 1901. 1906. ص 123. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  24. ^ السيدة ريجينالد ساندرسون (1907). رايت، أرنولد؛ كارترايت، إتش إيه (المحرران). انطباعات القرن العشرين عن الملايو البريطانية: تاريخها، وشعبها، وتجارتها، وصناعاتها، ومواردها. ص 220-221.
  25. ^ كوا، تشونج جوان؛ كي، مولين، محرران (2019). تاريخ عام للصينيين في سنغافورة. مركز شاو يو باو لتوثيق وأبحاث الصينيين المغتربين. سنغافورة: اتحاد سنغافورة لجمعيات العشائر الصينية . ص. 86. ISBN 978-981-327-832-5. OCLC  1098154941.
  26. ^ 中国侨网 (zhongguo qiaowang). "新加坡怡和轩俱乐部(نادي سنغافورة إي هو هيان)". مؤرشفة من الأصلي في 2 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 12 فبراير 2011 .
  27. ^ "Edmund Lee Eu Fah, "Profile of the Singapore Chinese Dialect Groups", Social Statistic Section, Singapore Department of Statistics (2000)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 فبراير 2011. تم الاسترجاع في 22 يناير 2010 .
  28. ^ "تعداد السكان 2010: الخصائص الديموغرافية الأساسية". مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2014.
  29. ^ "مينان".
  30. ^ "THIAN HOCK KENG - OUR FAITH". thianhockkeng.com.sg/ . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2020 .
  31. ^ "THIAN HOCK KENG - TRADITIONS AND CULTURES". thianhockkeng.com.sg/ . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2020 .
  32. ^ "تعرف على المزيد حول طعام وثقافة تويشان في مقطع فيديو مهرجان سنغافورة للتراث | ستريتس تايمز". ستريتس تايمز . 28 أبريل 2021.
  33. ^ لو، كلفن إي واي (2015). تذكر نساء سامسوي: الهجرة والذاكرة الاجتماعية في سنغافورة والصين. سنغافورة. رقم ISBN 978-9971-69-858-4. OCLC  899227881.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  34. ^ "نظرة عامة على سنغافورة". 2006. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2010 .
  35. ^ "لي كوان يو: فخر قرية صغيرة في الصين". ستريتس تايمز . 23 مارس 2016.
  36. ^ تان، توماس تسو وي (1990). مجموعات اللهجات الصينية: السمات والحرف. سنغافورة: كتب الرأي. ص. 118. OCLC  614949350.
  37. ^ "سكان تايوان في الخارج (مجلس شؤون الجاليات الأجنبية، جمهورية الصين)" (PDF) . 2012. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2014 .
  38. ^ 陈能端 (تشن ننغدوان). "他們來自另一個島嶼 (يأتون من جزيرة أخرى)". zaobao.com . تم الاسترجاع 10 يناير 2011 .
  39. ^ "بوابة ثقافة البيرانكان" (PDF) . كتب آسيا والمحيط الهادئ. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2014 .
  40. ^ م.، لين (2010). "العمال المهاجرون الصينيون في سنغافورة: تحليل قائم على المقابلات". بوابة الأبحاث. مجلة الهجرة الآسيوية والمحيط الهادئ . 1 : 194-215 . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2020 .
  41. ^ "لماذا لا يتفق المواطنون الصينيون والسنغافوريون". AsiaOne . 27 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2020 .
  42. ^ أ.، أريس؛ ن. أ.، إيفي (27 ديسمبر 2004). الهجرة الدولية في جنوب شرق آسيا . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 80-85. ISBN 9789812302793.
  43. ^ "هل المنح الدراسية في سنغافورة الخالية من السندات هي مجرد "حجر أساس" للطلاب الصينيين؟". AsiaOne. 20 نوفمبر 2008. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2020 .
  44. ^ "الهجرة الصينية إلى سنغافورة: الخطابات والاستياء في دولة قومية معولمة". مجلة الهجرة الآسيوية والمحيط الهادئ . 1 (22). جامعة سنغافورة الوطنية ، رويال هولواي، جامعة لندن : 31-54. 1 مارس 2013. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2020 .
  45. ^ abc جدول 4 السكان المقيمين الذين تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر حسب اللغة الأكثر تحدثًا في المنزل (PDF) . ص. 26. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2011 . تم الاسترجاع في 12 يناير 2011 . {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  46. ^ ليونج كون تشان. "تصور الهوية الصينية والتعددية العرقية في سنغافورة" (PDF) . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2011 .
  47. ^ ليونيل وي، (2006). سيميائية أيديولوجيات اللغة في سنغافورة.
  48. ^ "تقرير-خاصية-سنغافورة تنظر إلى الصين باعتبارها مستقبلها". رويترز . 16 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2011 .
  49. ^ Lee, Edmund EF, "Profile of the Singapore Chinese Dialects" (PDF) , Singapore Department of Statistics, Social Statistics Section , تم أرشفته من الأصل (PDF) في 5 فبراير 2011 , تم استرجاعه في 18 أكتوبر 2010
  50. ^ "تعداد السكان 2020، الإصدار الإحصائي الأول" (PDF) . 18 ديسمبر 2021. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 يونيو 2021.
  51. ^ دائرة الإحصاء في سنغافورة (يونيو 2002). تغير ملف التعليم لسكان سنغافورة (PDF) . جامعة هونج كونج للعلوم والتكنولوجيا: دائرة الإحصاء في سنغافورة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 7 مايو 2012 .
  52. ^ بلاند، بن. "حكومة سنغافورة تتهرب من قضية التعليم الملايوية مرة أخرى". مراسل آسيا. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 7 مايو 2012 .
  53. ^ SingStat, SingStat (فبراير 2011). المؤشرات الرئيسية (PDF) . سنغافورة: حكومة سنغافورة. ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 مارس 2012. تم الاسترجاع في 26 مايو 2012 .
  54. ^ التعليم واللغة (PDF) . سنغافورة: مكتب الإحصاء السنغافوري. 2005. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2012.
  55. ^ ab SingStat, SingStat (2005). Key Indicators (PDF) . Singapore: Government of Singapore. pp. 1–2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 سبتمبر 2007.
  56. ^ "قوة العمل المقيمة" (PDF) . الخصائص الاقتصادية للسكان المقيمين . 2000.
  57. ^ "قوة العمل المقيمة" (PDF) . SingStat . 2000.
  58. ^ ab Chua, Amy (2003). World On Fire. Knopf Doubleday Publishing. ص. 178. ISBN 978-0-385-72186-8.
  59. ^ تشوا، إيمي (2003). العالم يحترق. دار نشر كنوبف دوبلداي. ص 46. رقم ISBN 978-0385721868.
  60. ^ تشوي (최)، هو ريم (호 림) (17 نوفمبر 2015). "동남아의 중국인과 중국문화". شكرا . مركز الآسيان وكوريا. ص. 9. مؤرشفة من الأصلي في 30 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2022 .
  61. ^ تشوا (2003)، ص 47.
  62. ^ وارنر، مالكولم (2013). إدارة الثقافات المتنوعة في شرق آسيا: القضايا والتحديات في عالم متغير معولم . روتليدج. ص 241. ISBN 978-0415680905.
  63. ^ ما، لورانس جيه سي (2002). الشتات الصيني: الفضاء والمكان والتنقل والهوية (لماذا وأين) . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 98. رقم ISBN 978-0742517561.
  64. ^ يونج، هنري (6 يناير 2000). "الحوكمة المؤسسية والانتشار العالمي للشركات العائلية الصينية في سنغافورة". مجلة سيول للاقتصاد . 13 (3): 308.
  65. ^ واي تشونج يونج، هنري (2006). الرأسمالية الصينية في عصر العولمة: نحو رأسمالية هجينة . روتليدج. ص 13. ISBN 9780415408585.
  66. ^ هندرسون، جيفري (2011). التحول في شرق آسيا: حول الاقتصاد السياسي للديناميكية والحكم والأزمة . روتليدج. ص 69. ISBN 9780415547925.
  67. ^ تيبتون، فرانك ب. (2008). الشركات الآسيوية: التاريخ والمؤسسات والإدارة . دار نشر إدوارد إلجار. ص 277. رقم ISBN 978-1847205148.
  68. ^ دراجون، فيرنر؛ جودمان، جاري إس جي (2002). الثورات الشيوعية في الصين: خمسون عامًا من جمهورية الصين الشعبية . روتليدج (نُشر في 25 أكتوبر 2002). ص. 271. رقم ISBN 978-0700716302.
  69. ^ Gambe, Annabelle (2000). ريادة الأعمال الصينية في الخارج والتنمية الرأسمالية في جنوب شرق آسيا . Palgrave Macmillan. ص. 10. ISBN 978-0312234966.
  70. ^ فاتيكيوتيس، مايكل (12 فبراير 1998). رواد الأعمال (PDF) . بانكوك: مجلة الاقتصاد في الشرق الأقصى.
  71. ^ "صينيو إندونيسيا وماليزيا والفلبين – دليل الأقليات العالمي". Faqs.org . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2012 .
  72. ^ رول، م. (17 أكتوبر 2005). استراتيجية العلامة التجارية الآسيوية: كيف تبني آسيا علامات تجارية قوية – مارتن رول – كتب جوجل. سبرينغر. رقم ISBN 9780230513068تم الاسترجاع بتاريخ 23 أبريل 2012 .
  73. ^ ريختر، فرانك-يورجن (1999). شبكات الأعمال في آسيا: الوعود والشكوك والآفاق – كتب جوجل. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 9781567203028تم الاسترجاع بتاريخ 23 أبريل 2012 .
  74. ^ ريختر، فرانك-يورجن (1999). شبكات الأعمال في آسيا: الوعود والشكوك والآفاق . براجر. ص 192. ISBN 978-1567203028.
  75. ^ موراي إل وايدنباوم (1 يناير 1996). شبكة الخيزران: كيف يخلق رواد الأعمال الصينيون المغتربون قوة اقتصادية عظمى جديدة في آسيا . كتب مارتن كيسلر، فري برس. ص 4-8. رقم ISBN 978-0-684-82289-1.
  76. ^ ab Singapore Stat؛ Singapore Stat. "التعليم واللغة" (PDF) . Singapore Stat . تم الاسترجاع في 7 مايو 2012 .
  77. ^ أونج، أندريا (2011). الأسر الأصغر حجمًا والأكثر ثراءً (PDF) . صحيفة ستريتس تايمز. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 10 مايو 2012 .
  78. ^ "20% من سكان سنغافورة ليس لديهم دين، وهي زيادة عن آخر تعداد سكاني". قناة أخبار آسيا . 16 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2021 .
  79. ^ "مشروع التعهيد الجماعي بقيادة جامعة سنغافورة الوطنية لرسم خريطة لأكثر من 1000 معبد صيني هنا". straitstimes.com. 8 مايو 2017. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2020 .
  80. ^ "الحج إلى جزيرة كوسو". www.roots.gov.sg .
  81. ^ "Xinyao | Infopedia". eresources.nlb.gov.sg .
  82. ^ ميلر، تيري إي وشون ويليامز. في كتاب جارلاند للموسيقى في جنوب شرق آسيا. نيويورك: روتليدج، 2008.
  83. ^ هوك هوان، جو؛ تشون شنغ، تشاو (أكتوبر 2007). "التبديل بين الشفرات في الفصل الدراسي: معيار محظور". سينغ تيتش (9). المعهد الوطني للتعليم .
  84. ^ تران نهي باخ فان؛ دوونغ ثي هوانغ ين؛ شياو جوان؛ صن تشين هوي (2016). "دمج الطلاب الصينيين الدوليين في المجتمع السنغافوري المحلي (صفحة 80)" (PDF) . مجلة إدارة السياحة والضيافة . 4. جامعة جيمس كوك سنغافورة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أغسطس 2021.
  85. ^ بيدونج، يانج. "لماذا لا يتفق المواطنون الصينيون والسنغافوريون دائمًا". مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2013.
  86. ^ بيدونج، يانج. "لماذا لا يتفق المواطنون الصينيون والسنغافوريون دائمًا (الجزء الثاني)". مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2013.

مصادر

  • مهرجان الآلهة التسعة الإمبراطور
  • صحيفة ستريتس تايمز ، 28 أبريل 2006، ص 15، القسم الرئيسي
  • 新加坡华文知识分子角色的演变 (تغيير دور المثقفين الصينيين في سنغافورة)، ليانخه زاوباو، 14 مارس 1999
  • 新加坡华人族谱的价值与缺憾 (قيم سجلات الأنساب الصينية السنغافورية)

قراءة إضافية

  • لين بان (مركز التراث الصيني في سنغافورة) (1998). موسوعة الصينيين في الخارج . سنغافورة: دار نشر أرخبيلجو لاند مارك بوكس. رقم ISBN 981-3018-92-5.
  • 许教正 (شو جياو تشن) (1965). 《东南亚人物志》 ( شخصية تاريخية في جنوب شرق آسيا ) . سنغافورة: حانة Xu Jiaozhen.
  • سونغ أونج سيانج (1993). مائة عام من تاريخ الصينيين في سنغافورة . سنغافورة: دار النشر لغرفة التجارة الصينية في سنغافورة .
مصادر المكتبة حول
السنغافوريين الصينيين
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • كلية البوذية والبالية
  • مجموعة دراسات البوذية الثيرافادية في الصين (TBSC)
  • مهرجان الآلهة التسعة الإمبراطور
  • مشروع آلهة الأباطرة التسعة
  • خطاب لي هسين لونج في تيوتشيو عام 2003
  • مركز أبحاث الصينيين المغتربين في الجامعة الوطنية في سنغافورة أرشيف 17 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين
  • مركز التراث الصيني في سنغافورة
  • سنغافورة هوايي نت أرشيف 7 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين
  • اتحاد المعلمين الصينيين في سنغافورة
  • مجلس المساعدات الإنمائية الصينية السنغافوري
  • اتحاد سنغافورة لجمعيات العشائر الصينية
  • غرفة التجارة والصناعة الصينية في سنغافورة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_Singaporeans&oldid=1244633276"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate