جمال الدين القاسمي

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This article includes a list of general references, but it lacks sufficient corresponding inline citations. Please help to improve this article by introducing more precise citations. (March 2021) (Learn how and when to remove this message) This article contains wording that promotes the subject in a subjective manner without imparting real information. Please remove or replace such wording and instead of making proclamations about a subject's importance, use facts and attribution to demonstrate that importance. (March 2021) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

الشيخ جمال الدين القاسمي
جمال الدين القاسمي
الحياة الشخصية
وُلِدّ	10 أكتوبر 1866 دمشق ، سوريا العثمانية
مات	10 أبريل 1914 (47 سنة) دمشق، سوريا العثمانية
الوالد	محمد سعيد القاسمي ( الأب )
الحياة الدينية
دِين	الإسلام
فئة	سني
الفقه	الشافعي
العقيدة	أذاري [1]
حركة	السلفية [2]
زعيم مسلم
مدرس	محمد سليم العطار، محمد جميل الشطي، أحمد الحلواني الكبير، بكري العطار
طلاب محمد البزم

جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي ( 1866-1914 ) عالم مسلم في دمشق في عهد الدولة العثمانية . كان زعيمًا للحركة السلفية ومؤلفًا غزير الإنتاج كتب العديد من الكتب حول الشريعة الإسلامية .

اسمه الكامل أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر القاسمي الكيلاني الحسني الدمشقي، له شرف النسب المرتبط بكونه من نسل النبي محمد من حفيدي النبي (كان من نسل الشيخ عبد القادر الجيلاني من سلالة حسن سبط ومن نسل قبيلة الدسوقية الحسينية)، وكان والده الشيخ محمد سعيد القاسمي أحد شيوخ العلم في دمشق .

وقد عهدت إليه الدولة السورية بالتنقل بين المدن والقرى السورية لإلقاء الدروس العامة، وظل على هذا العمل من سنة 1308هـ (1890م) إلى سنة 1312هـ (1894م)، ثم زار المسجد الأقصى في القدس مرتين، ومصر، ومدن سورية أخرى ، ودولاً عربية. وعند عودته اتهم هو وعدد من أصدقائه بتأسيس مذهب جديد في الدين، أطلقوا عليه اسم المذهب الجمالي، واعتقل سنة 1313هـ (1895م) في واقعة كبرى سميت بواقعة المجتهدين، ثم أثبت براءته بعد ذلك.

وعلى الرغم من ذلك، تعرض قاسمي ورفاقه السلفيين السوريين للرقابة من قبل السلطات العثمانية . فذهب قاسمي برفقة زميله السلفي عبد الرزاق البيطار إلى القاهرة عام 1903 للقاء محمد عبده ومحمد رشيد رضا . وقد بشر هذا اللقاء ببداية مراسلاته مع العالم المناهض للعثمانيين رشيد رضا، والتي استمرت لأكثر من عقد من الزمان حتى وفاته عام 1914. وفي مواجهة الرقابة الشديدة من قبل سلطات الشرطة ورجال الدين العثمانيين الرسميين؛ كثف البيطار والقاسمي وطاهر الجزائري جهودهم من خلال تنسيق الأنشطة السياسية والمساعي الإصلاحية السلفية مثل دعوات الإحياء العربي والاجتهاد ، وما إلى ذلك خلال القرن العشرين. وقد قدم الاستيلاء على الرياض عام 1902 من قبل عبد العزيز بن سعود دفعة كبيرة للإصلاحيين السلفيين لتوسيع قضيتهم في الإحياء العربي. وقد كتب القاسمي، مستشهدًا بالموضوعات الشعبية في "التراث العربي"، تقييمًا رئيسيًا لمحمد بن عبد الوهاب ؛ حيث أشاد بجهوده في استئصال الخرافات والبدع من شبه الجزيرة العربية . كما تبنى القاسمي تعاليم ابن تيمية؛ كما تبنى أفكارًا تنتقد التصوف الشعبي والممارسات مثل الشفاعة وزيارة القبور والتقليد (الاتباع الأعمى)، وما إلى ذلك. ^[3]

أدى انتصار الشباب الأتراك بعد الأزمة السياسية التي أعقبت الانقلاب الفاشل عام 1909 إلى قيام جمعية الاتحاد والترقي بتعزيز حكمها الاستبدادي من خلال اتباع سياسة المركزية. وبمساعدة رجال الدين الرسميين والطرق الصوفية التي تم استقطابها من الإدارة الحميدية السابقة، بدأت جمعية الاتحاد والترقي في اضطهاد الإصلاحيين السلفيين بقسوة أكبر. حوكم بيطار وقاسمي واتهموا بارتكاب العديد من الجرائم مثل الخيانة والتحريض على النزعات الانفصالية والتخطيط للفتنة مع " الوهابيين ". بعد ذلك، تخلى القاسمي عن جميع أنشطته السياسية وكرس سنواته الأخيرة لتدريس ونقل الرسائل الكلاسيكية لابن تيمية . كرس القاسمي نفسه لتأليف وقراءة الدروس. وفي المنزل، كان ملتزمًا بتصنيف وإعطاء دروس خاصة. وفي الأماكن العامة، كان يعقد دروسه في التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب في مسجد السنانية في دمشق القديمة . وهو نفس المسجد الذي كان يؤمّه أبوه وجده من قبله. ^[4]

نشر جمال الدين القاسمي أبحاثه في المجلات والصحف ، وكتب مصنفات كثيرة تناول فيها كل جوانب الدين، من عقيدة، وحديث ، وتفسير، وفقه، وتاريخ، واختلاف، وأخلاق.

وكان منهجه في مصنفاته موسوعياً واسعاً، وليس متخصصاً (وهو سمة عصره) في جميع أبواب الدين وعلومه، كما ظهر في جميع كتبه، وبخاصة كتابه في مصطلح الحديث: قواعد التحديث.

وقد تأثر القاسمي في دعوته بدعوات محمد عبده وصديقه رشيد رضا ، فدعا إلى تجديد فهم الدين، وإصلاح المصلين والمساجد، وأن يكون الإسلام منارة وحدة لجميع المسلمين، فلا يفرقهم خلاف عقدي أو عقائدي.

لقد احتفظ القاسمي بشخصيته العربية المشرقية المسلمة ولم يتأثر بالحضارة الغربية ولا بالمتطفلين ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما تميز بسعة صدره وسلامة قلمه من الاتهامات التي واجه بها بعض أعدائه، وحرص على عدم النزول إلى مستواهم.

نشأ على المذهب الشافعي ، ^[5] وأعلن مذهبه في كثير من الأماكن، وخاصة في أوقات محنته، وكان كثيراً ما يسأل عن مذهبه فيجيب بأنه على معرفة بالشافعي ^{[6] [7]} الذي مع ميله إلى الاجتهاد وتقليده الأعمى في أواخر حياته.

"قال الشيخ محمد بن سامي المنياوي في رسالته: ""جهود ومنهج الشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله في الدعوة إلى الله تعالى"" أن آراءه الفقهية كانت تميل إلى المذهب الشافعي، وأنه كان ينتصر للقول الشافعي إذا وافقه الدليل. ونسبوه إلى الشافعي كعادته. وقال الشيخ المنياوي أيضاً أنه كان في آخر عمره يغلب على الاجتهاد في مسائل الفقه، بالنظر إلى الأدلة، وأنه كان يبني أقواله على ما يرجحه منها"" ^{[8] .}

"وكان الأثر عقيدته، وهو مذهب أهل الحديث، كما هو واضح في كتبه، وهو مذهب السلف كله كما نقله الإمام الذهبي في كتاب العلاء. قال أبو الوليد بن راشد في طرق الإثبات: ""إن أهل الشريعة لم يثبتوا لله في أول الأمر ما عملوا، والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء، وأنه من عنده تنزل الملائكة بالوحي إلى الأنبياء، وأنه من السماء نزلت الكتب، وكان النبي آخذاً لصلاة الله عليه وسلامه"". [الأنبياء، ومن السماء نزلت الكتب، وإليها أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم]" ^{[9] .}

توفي القاسمي ودفن في دمشق سنة 1332هـ (1914م) بسبب إصابته بحمى التيفوئيد الشديدة . ^[10] وكان له ثلاثة أبناء وأربع بنات.

• أدلة التوحيد
• ديوان الخطب
• الفتوى في الإسلام
• إرشاد الخلق إلى الأعمال بالبرق
• شرا لقطت العجلان
• كليلة ودمنة (تنظيم جمال الدين قاسمي)
• نقد النصيحة الكافية
• عقائد الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن
• خطبة المؤمنين مختصرة في إحياء علوم الدين للغزالي
• شرف الاسباط
• تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب
• جوامي الآداب في أخلاق الأنجاب
• إصلاح المساجد من البديع والوايد
• تطير المشامي في مذر دمشق الششامي (أربعة مجلدات)
• قواعد التحديث من فنون الحديث الصحيح
• رسالة في الشاي والقهوة والدخان
• الفضل يدل على امتلاك الجوهر الثمين (شرح الأربعين العجلوني)