رشيد رضا

بحلول الانتخابات العامة لعام ١٩١٢ ، كانت لجنة الاتحاد والترقي القوة المهيمنة في الدولة العثمانية، وتربطها تحالفات قوية مع علماء الدين المحافظين . حافظت اللجنة على سلطتها في الانتخابات، وبدأ اضطهاد السلفيين من جديد، ولكن هذه المرة على نطاق أوسع. اتُهم رضا وأتباعه بالتآمر للانفصال والسعي لإقامة خلافة عربية. ^{[ ٧٨ ]} على الرغم من ذلك، هاجم رضا أعضاء اللجنة في وقت مبكر من عام ١٩١٠، واصفًا إياهم بالملحدين والماسونيين، ومُدعيًا أن استغلالهم للإسلام كان لتحقيق مكاسب سياسية أنانية، وأنهم يسعون لتدمير العالم الإسلامي. بعد معركة طرابلس عام ١٩١١ وحرب البلقان الأولى ، انتاب رضا قلق بالغ إزاء الانهيار الوشيك للدولة العثمانية، وتخوف من أن تستولي الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية على السلطة من العثمانيين. ^{[ 79 ]} دعا منشورٌ في صحيفة المنار، موجهٌ إلى الأمراء والزعماء العرب في الحجاز ونجد واليمن ، وإلى القبائل في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي ، إلى الوحدة العربية. وحذّر من التهديد الأوروبي الوشيك لسوريا وشبه الجزيرة العربية، والذي سيتبعه احتلال المدن الإسلامية المقدسة. كما حذّر من سرقة الآثار الإسلامية المقدسة وعرضها في المتاحف الأوروبية. ^{[ 80 ]}

في هذه الفترة تقريبًا، أسس رضا جمعية الجامع العربي ، وهي جمعية سرية سعت إلى توحيد شبه الجزيرة العربية مع الولايات العربية العثمانية. ^{[ 79 ] [ 81 ] [ 82 ]} هاجم القوميون المصريون ، ولا سيما الحزب الوطني ، الجمعية، واصفين إياها بالمؤامرة التي تسعى إلى الصراع مع الأتراك، وانفصال الدول العربية عن الإمبراطورية العثمانية، وإقامة خلافة عربية. نفى رضا هذه الادعاءات، لكنه دعا لاحقًا، عبر الجمعية، صراحةً إلى انفصال العرب عن الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 80 ] [ 83 ] [ 66 ]}

سعى رضا إلى الضغط على الدولة العثمانية نيابةً عن العرب، وحثّهم على إعداد خطة طوارئ للدفاع ضدّ الأطماع الأوروبية في حال سقوط الدولة العثمانية. وراسل ابن سعود النجدي ، والإمام يحيى اليمني ، والسيد الإدريسي العسيري، محاولًا إقناعهم بأهمية هذه الخطة. طلب ​​سعود من رضا إرسال رسول لشرح الخطة من منظور ديني وسياسي لإقناع أتباعه. فأرسل رضا رسولًا ومعه العديد من الرسائل الدينية. إلا أنه بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى ، صودرت مواده في بومباي ولم تصل إلى ابن سعود. وفي عام ١٩١٢، التقى رضا بمبارك الصباح ، شيخ الكويت ، لكن الحرب قطعت علاقته بيحيى والإدريسي. ^{[ 79 ] [ 82 ]} كان رضا مقتنعًا بأن رجال الدولة العثمانيين قد طوروا "عقدة أوروبية" تهدد أمن العرب والأتراك. كما اعتقد أن أوروبة الإمبراطورية العثمانية أمر مستحيل الإصلاح نظرًا لاعتمادها الكلي على أوروبا. واقترح جعل إسطنبول مركزًا عسكريًا متقدمًا ونقل العاصمة إما إلى دمشق أو مدينة قونية الأناضولية . وكتب أنه ينبغي على العرب والأتراك حينها إنشاء "تشكيلات عسكرية آسيوية محلية " قادرة على الدفاع عن أنفسهم في حال وقوع خطر خارجي، مع إعطاء الأولوية للدفاع عن الحجاز والحرمين الشريفين في مكة والمدينة والأراضي المجاورة لهما. ^{[ 84 ]}

في عام ١٩١٣، شنّت لجنة الاتحاد والترقي انقلابًا لإقامة دولة الحزب الواحد تحت حكم ثلاثي فعليّ من الباشاوات الثلاثة : أنور باشا ، وطلعت باشا ، وجمال باشا . خلال سنوات الحرب العالمية الثانية، تعرّض العرب والسلفيون لاضطهاد شديد على يد جمال باشا، أحد قادة لجنة الاتحاد والترقي الذي كان يمتلك السلطة العسكرية والمدنية في سوريا. حُوكم العديد من المستشرقين عسكريًا وأُعدموا، ونُفي العديد من علماء السلفية، مما دفع شخصيات سلفية بارزة مثل رضا وطاهر الجزائري إلى دعم الثورة العربية المدعومة من بريطانيا بقيادة الشريف حسين . ^{[ ٧٨ ]} أدان رضا الانقلاب، واستمر في وصف حركة تركيا الفتاة بأنها "عدو العرب والإسلام". وبحلول عام ١٩١٣، بدأ بتنظيم حملة ضد الحكومة العثمانية لإقامة إمبراطورية إسلامية عربية موحدة جديدة، تشمل شبه الجزيرة العربية وسوريا والعراق. ^{[ 83 ] [ 66 ]}

انضم رضا إلى صفوف مؤيدي سعود في العالم العربي. كان رضا يراه حاكمًا مسلمًا قويًا قادرًا على إحباط مطامع بريطانيا الإمبريالية في العالم العربي. ^{[ 85 ] [ 86 ]} في مارس 1914، كتب رضا في صحيفة المنار أن لجنة الاتحاد والتوظيف كانت تدعم الصهاينة في فلسطين، واتهمهم بالسعي لإقامة دولة يهودية تمتد من فلسطين إلى الفرات. وحذر من أنه لن يبقى مسلم واحد في أرض الميعاد اليهودية . أصبحت صحيفة المنار مصدرًا رئيسيًا لنشر الوعي ضد الصهيونية في الأشهر التي سبقت الحرب العالمية الأولى، مصورةً اليهود على أنهم المتحكمون في الشؤون المالية الأوروبية. ^{[ 81 ]}

أصبحت آراء رضا تجاه الوهابية أكثر إيجابيةً بعد وصوله إلى مصر في تسعينيات القرن التاسع عشر، حين قرأ عن الحركة وعن الجبرتي والناصري ، مع أنه ظل ينتقد ما اعتبره افتقارًا للاعتدال في الجماعة، إذ كان يعتبر الاعتدال ركنًا أساسيًا في السلفية. ^{[ 97 ] [ 98 ]} وفي مطلع القرن العشرين، أشاد رضا بانتصارات سعود في الحرب السعودية الرشيدية . ^{[ 99 ]} وأصبح من أبرز دعاة الوهابية بعد الحرب العالمية الأولى، حين بدأ ينظر إلى علماء المسلمين على أنهم نخبة مثقفة مؤيدة للتغريب. ^{[ 27 ]} وكان رفضه للبدعة والتصوف في الإسلام مبدأً آخر من مبادئه في الوهابية، التي دعت إلى "الإسلام النقي" والرفض التام للأولياء والخرافات. ^{[ 70 ]} وفي نهاية المطاف، بدأ يدعو إلى إعادة دمجها في العالم الإسلامي. ^{[ 89 ] [ 42 ]}

في عام ١٩١٩، نشر رضا كتاب محمد بن عبد الوهاب " كشف الشبهات"، وفي عام ١٩٢٠ روّج له كمجدد للإسلام . وخلال عشرينيات القرن العشرين، نُشر أكثر من عشرين كتابًا وهابيًا عن طريق دار المنار للنشر، بما في ذلك فتاوى تدين الإخوان المسلمين . ^{[ ١٠٠ ]} جادل رضا بأن الحركة الوهابية كانت ستتوسع وتقود نهضة إسلامية لولا الحماس المفرط لبعض أنصارها ومؤامرات خصومها. ^{[ 101 ] [ 99 ]} في عام 1922، وزّع ( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية). ^{[ 100 ]} كما نشر رضا كتابًا آخر بعنوان "مجموعة التوحيد النجدية"، وهو عبارة عن مجموعة من أربعة مجلدات تضم مقالات وكتابات لابن تيمية وابن قدامة وابن رجب ، ويُقال إنها صدرت بناءً على طلب تاجر نجدي. وقد أدى ذلك إلى توتر العلاقات بين المذهبين الصوفي والسلفي في سوريا. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

بحلول عام ١٩٢٦، اختفت الإشارات إلى "الحماس المفرط"، وأُلقي باللوم في فشل الوهابية الأولي على العثمانيين الفاسدين والإمبراطورية البريطانية. ^{[ ١٠٤ ]} طلب رضا من أتباع حركة الإصلاح دعم الوهابيين ضد ثلاثة مخاطر تهدد المجتمع من الداخل: " المتعصبون الشيعة "، والتصوف، و" دعاة الإلحاد المتأثرين بالغرب ". ^{[ ٩٩ ]} في عام ١٩٢٧، كتب رضا أن الوهابيين أصبحوا جماعة كبيرة في مصر، مع وجود أتباع لهم بين علماء الدين في مؤسسات مثل جامعة الأزهر . وقد بدأ في تبني بعض مواقف الوهابيين الأكثر تشدداً تجاه الإصلاح الديني. ^{[ ١٠٥ ]} اتهمه منتقدوه بأنه أصبح متحدثاً رسمياً باسم الوهابيين بسبب الدعم المالي الذي تلقاه من سعود، وهو ما نفاه رضا. ^{[ ١٠٦ ]}

كان تأييد رضا للوهابية عاملاً حاسماً في انتشار نفوذها خارج حدود المملكة. وقد أكد علماء الوهابية باستمرار على تقاربهم مع المذاهب الفقهية السنية السائدة، وأكدوا أن مذهبهم كان من بين مظاهر السلفية. شجع آل سعود المسلمين السعوديين على تخفيف حدة آرائهم العقائدية، وفي عشرينيات القرن الماضي، سهّل انتقال عدد من تلاميذ رضا إلى الحجاز، حيث تحوّلت معتقداتهم، من خلال التعليم، من الوهابية الكلاسيكية الانعزالية الضيقة الأفق، التي تميل إلى التكفير، إلى مجتمع أكثر تسامحاً وتقبلاً. ^{[ 107 ] [ 108 ]} وقد بذلت دار التوحيد ، وهي مؤسسة تعليمية دينية في الطائف ، بإشراف محمد بهجت أثري ، أحد تلاميذ رضا، جهوداً كبيرة في إعادة التثقيف. وقد اختلف العالم النجدي ابن بليهيد مع تلاميذ رضا حول اعتقاده بأن الأرض مسطحة . رغم محاولات رضا لتفنيد الشائعات، إلا أن علماء وهابيين بارزين، مثل محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، فندوا معتقداته وأكدوا كروية الأرض . وفي مقال نُشر في مجلة المنار حول التعليم ومخاطر الجمود، انتقد رضا منكري كروية الأرض وأعداء العلم. ^{[ 109 ]}

أيد رضا بشدة حملات سعود في الحجاز عامي 1924 و1925. وكتب في صحيفة المنار أن الدولة السعودية الناشئة هي أفضل أمل لإحياء الإسلام، ووصفها بأنها آخر معقل رئيسي للمقاومة الإسلامية ضد النظام الاستعماري. واحتفل بهزيمة الشريف حسين في معركة مكة ، التي وصفها بالحدث التاريخي. ووحد سعود الحجاز وشمال الجزيرة العربية خلال السنوات التالية، جاعلاً حكمه بديلاً إسلامياً لأتاتورك في تركيا. ورأى رضا في استقلالية سعود وتدينه وبراغماتيته مثالاً على الإصلاح المتوازن. ^{[ 89 ] [ 99 ] [ 110 ]}

دافع رضا عن النظام السعودي الجديد في وجه منتقديه، واصفًا الوهابيين بأنهم "أفضل المسلمين"، لالتزامهم بمذهب الإمام ابن حنبل وابن تيمية . وجعل رضا من معاداة الشيعة "سمة بارزة لمذهبه"، ودعا إلى هدم أضرحة البقيع على يد الوهابيين . ووصف الشيعة الغاضبين لاحقًا بالرافضة وأدوات الفرس . [ ^{111 ] واستمر} سعود في إثارة إعجاب رضا بإدانته للشائعات التي تتحدث عن تدنيس الوهابيين للقبور وذبحهم للنساء والأطفال في فتوحاتهم، واصفًا إياها بأنها "دعاية بريطانية". ^{[ 90 ] [ 89 ]}

ركزت جهود رضا السياسية اللاحقة على جبهتين: النضال من أجل استقلال سوريا ودعم الجهود السعودية لتوحيد شبه الجزيرة العربية . كان عضوًا في المؤتمر الوطني السوري حتى حله عام ١٩٢٠ على يد فرنسا. عندما اندلعت الثورة السورية الكبرى عام ١٩٢٥، قدم رضا والمؤتمر السوري الفلسطيني دعمًا كاملًا لها، بدعم مالي من الدولة السعودية الناشئة. بحلول عام ١٩٢٧، هُزمت الثورة، وتوجهت الفصائل القومية في المؤتمر السوري الفلسطيني إلى السلطات البريطانية والفرنسية سعيًا للتوصل إلى حل وسط. أثار هذا غضب رضا، ولم يزد إلا من احترامه لسعود، الذي اعتبره الحاكم الإسلامي الوحيد الذي وقف في وجه القوى الاستعمارية وحمى أقدس المواقع الإسلامية. راقبت المخابرات البريطانية في القاهرة ، قلقةً من نفوذ رضا، أنشطته. ^{[ ٩٥ ] [ ٩٢ ]}

كان رضا مندوبًا في اللجنة التحضيرية للمؤتمر الإسلامي للخلافة الذي عُقد في القاهرة عام ١٩٢٦، والذي أعلن إمكانية قيام الخلافة. إلا أنه لم يشارك بفعالية في مؤتمر القاهرة نفسه، ورأى أن منظميه غير أكفاء. فانضم بحماس إلى المؤتمر الإسلامي الجامع الذي أسسه سعود في العام نفسه. وأصبح مندوبًا بارزًا ومنظمًا للمؤتمر، الذي كانت أهدافه الاعتراف الإسلامي الدولي بحكم السعودية في الحجاز ، والتشاور بشأن مناسك الحج ، ومحو سمعة الوهابيين السابقة بالطائفية. وقد صاغ رضا بروتوكولات المؤتمر نيابةً عن سعود، وكتب خطاب الملك الافتتاحي. كما حثّ رضا على أداء قسم جماعي لمندوبي المؤتمر بالتعهد بتطهير شبه الجزيرة العربية من النفوذ الأجنبي، واقترح ميثاقًا إسلاميًا بين الحكومات الإسلامية، متصورًا هذا المؤتمر نذيرًا لرابطة الدول الإسلامية. على الرغم من حماسه، لم تُقرّ أي قرارات هامة، ولم تُعقد مؤتمرات لاحقة في مكة المكرمة، وذلك بسبب الخلافات الدينية والعقائدية والسياسية العميقة في العالم الإسلامي. ومع ذلك، وبحضور شخصيات بارزة مثل مفتي القدس الحسيني ، مثّل المؤتمر توطيدًا للتحالف بين دعاة الوحدة الإسلامية وقادة الدولة الوهابية الجديدة. ^{[ 85 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]} وفي معرض دفاعه عن المصداقية الدينية للوهابيين، استشهد رضا بكتاب " تاريخ نجد" ، وهو رسالة من تأليف عبد الله بن محمد آل الشيخ ، ابن الوهاب . وأكد أن الوهابيين يتمتعون بحماسة صادقة للدين الإسلامي، وأنهم من أشدّ المعارضين للتأثيرات الخارجية. ^{[ 85 ]} وفي وقت لاحق، أيّد رضا حملة سعود للقضاء على متمردي الإخوان المسلمين المتشددين .

شكّلت رؤية رضا للتوحيد المحور الأساسي لتعاليمه الإصلاحية، إذ اعتقد أنها مدعومة بالعقل ومعارضة لجميع أشكال الخرافات والظلم والجهل. وجادل رضا بأن انحراف المسلمين اللاحقين عن التوحيد الخالص كما مارسه السلف أدى إلى انحدارهم وخضوعهم. ^{[ 142 ]} وبصدى ابن تيمية ، أدان رضا أيضًا التوسل باعتباره بدعة دينية . ^{[ 143 ]} ودعا رضا إلى هدم المقابر والمنشآت المبنية فوقها، ومنع الممارسات المرتبطة بتقديس القبور ، التي أدانها باعتبارها شركًا . ^{[ 144 ]} ومن بين هذه الممارسات: عبادة مخلوقات أخرى كآلهة، والاعتقاد بأن الله منح البشر جزءًا من قدراته الإلهية أو يشاركهم جوانب من سلطانه، والإيمان بسيادة الله مع عبادة مخلوقات الدنيا، مثل طلب العون من الموتى في أوقات الحزن . ^{[ 145 ]}

كان محمد عبده، أحد أوائل مرشدي رشيد رضا، قد تبنى المنهج الأشعري القائم على التفسير المجازي لما اعتبره أوصافًا قد تُضفي صفاتٍ بشرية على صفات الله . وقد بدأ رشيد رضا، الذي كان يدعو إلى الفكر السلفي بعد الحرب العالمية الأولى ، بكتابة ردود مطولة على آراء شيخه. وفي شرحه لرسالة التوحيد ، انتقد عبده لابتعاده عن المنهج السلفي الحرفي. ورداً على قول عبده بأن أهم جانب في التوحيد هو الإيمان بـ "وحدانية الله في ذاته وخلقه للأكوان"، أشار رضا إلى أن عبده أغفل ذكر توحيد الألوهية ، أي اعتبار الله إلهاً واحداً، وخالفه في موقفه من الصفات الإلهية. بصفته سلفيًا، عارض رضا المذهبين الأشعري والماتريدي ، ودعا إلى العقيدة التقليدية القائلة بأن حروف القرآن وتلاوته وصوته غير مخلوقة ، وهو اعتقاد قائم على مؤلفات ابن تيمية . وفي طبعات رضا لمؤلفات عبده، حُذفت آراؤه التي تعارض العقيدة التقليدية أو نُقحت في الشروح لتتوافق مع المذاهب السلفية. ^{[ 146 ] [ 147 ]}

اعتقد رضا أن تمسك المسلمين الأوائل بالتوحيد والسنة كان السبب الرئيسي لنجاحهم الروحي والمادي. وأشاد باستقلالهم، وتحررهم من التبعية العمياء ، واستنادهم إلى تعاليم القرآن. ورأى أن انحطاط المسلمين بدأ بعد سقوط الخلافات الإسلامية في القرن الثالث عشر، حين انتهى الحكم العربي، وتلاشى تأثير التزامهم بالسنة . كما اعتقد رضا أن الحكام غير العرب انخرطوا في بدع وخرافات ضارة بالدين. واستنادًا إلى قراءته للحديث ، اعتقد أن نصرًا إسلاميًا ثانيًا قد بُشِّر به، فبادر إلى إطلاق مبادرات لإحياء الدين عالميًا. ^{[ 142 ]} ورأى أن العالم الإسلامي يواجه أزمات في الشؤون الروحية والتعليمية والتشريعية، وحدد الإصلاح الديني الإسلامي بأنه "توحيد ثلاثي للعقيدة والشريعة والأخلاق". وقد رمز تبنيه لمبادئ الوهابية المتشددة بعد عام 1918 إلى تبنيه إطارًا إصلاحيًا حنبليًا. سعى رضا، لتحقيق هذا النظام الإسلامي الشامل، إلى إحياء النظرية الإسلامية الكلاسيكية للحياة. ورأى أن إعادة بناء النظام الإسلامي لا يمكن أن تتم إلا بالعودة المباشرة إلى المصادر الأصلية. وفي هذا السياق، دافع عن تفوق ^النقل ( المصادر النصية) على العقل (المصادر العقلية)، وانتقد الفلسفة والتصوف . [ ^{68 ] [ 148 ]}

لم يسافر رضا إلى أوروبا إلا مرة واحدة، لأسباب سياسية؛ ولم يكن يتحدث الإنجليزية أو غيرها من اللغات الأوروبية. لم يكن راضيًا عن الحياة الاجتماعية، وكان ينتقد المسيحية. مع ذلك، كان لديه حساسية بالغة تجاه التحديات التي يواجهها المسلمون في العالم الحديث. كان يعتقد أن الانحلال الداخلي لدى المسلمين ، بالإضافة إلى جهود الكنيسة الكاثوليكية ، حالت دون اعتناق الأوروبيين للإسلام . أراد أن يتقبل المسلمون جوانب الحداثة فقط بالقدر اللازم لاستعادة قوة الإسلام. اعتبر أن من واجب المسلمين دراسة العلوم والتكنولوجيا الحديثة. حثّ مرارًا وتكرارًا الفقهاء والعلماء على التعاون لإنتاج مؤلفات فقهية حديثة تستند مباشرة إلى القرآن والحديث، بأسلوب يسهل فهمه لجميع المؤمنين . ^{[ 54 ]}

كان رضا من أبرز دعاة السلفية ^{[ 149 ]} ، وانتقد بشدة ما اعتبره تقليدًا أعمى للتصوف المفرط ، الذي رأى أنه شوّه الرسالة الأصلية للإسلام. وشجع رضا عامة الناس والعلماء على قراءة ودراسة المصادر الإسلامية الأساسية بأنفسهم. ^{[ 150 ] [ 151 ]} وقد مكّنه هذا المبدأ من دراسة المواضيع المعاصرة من منظور حديث. ورأى أن "انقسام المسلمين إلى فرق وطوائف" الناتج عن التقليد كان ضارًا للغاية، وسيؤدي إلى عبادة غير الله، وهو ما يتعارض تمامًا مع التوحيد . ^{[ 152 ]}

من الناحية اللاهوتية، جادل رضا بأن التمسك الجامد بالمذاهب يمنع المسلمين من التفكير المستقل ويحرمهم من حقهم في الوصول المباشر إلى النصوص المقدسة. وقد مكّن هذا الطغاة، بدعم من علماء فاسدين، من تبرير الظلم والحفاظ على حكمهم. كما اعتقد أن الأحاديث المتعلقة بالفرقة الناجية تشير إلى أهل الاتباع، أي الذين يتبعون النصوص المقدسة. واعتبر من يتبنى المذاهب مبتدعين، وبالتالي يشكلون خطرًا على الإسلام. مع ذلك، لم يتجاهل رضا إرث المذاهب الأربعة، بل نظر إلى مؤلفاتها الفقهية كمصدر يستقي منه الأحكام، متكيفًا مع الظروف المتغيرة. ورغم أنه وضع الأئمة الأربعة في قمة التميز الفقهي، إلا أنه زعم أن ابن تيمية أكثر ملاءمة للمسلمين المعاصرين في الممارسة العملية. ^{[ 153 ] [ 151 ]} وكان رضا يعتقد أن الفرقة الناجية هي بلا شك الإسلام السني . ^{[ 154 ]}

امتد نقد رضا للتقليد إلى ما هو أبعد من الشريعة وعلم الكلام الإسلامي ليشمل التطورات الاجتماعية والسياسية. فقد اعتقد أن هذه الروابط وما يترتب عليها من تحزبات تؤثر على انتماءات المذاهب وتعصبها. وكان أكثر انتقادًا للمُتَغَيِّرين ، وهم المقلدون المتأثرون بالثقافة الأوروبية، الذين اعتبرهم مُتَغَيِّرين لتركهم نهج السلف. فبينما يتأثر أنصار المذاهب بالمناصب الإدارية ويسعون لخدمة مصالح الحكومات، قام المُتَغَيِّرون بتقسيم المجتمع المسلم على أساس اختلافات اللغة والجنسية والجغرافيا، وأسسوا هويات جديدة داخل الدول القومية، وهو ما اعتبره رضا أكثر ضررًا بكثير. ^{[ 155 ]}

كان رضا يؤمن بأن إدارة شؤون الدولة ومبادئها جزء لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية. وبناءً على ذلك، دعا إلى إعادة الخلافة الإسلامية ، وخاض معارك ضارية ضد التيارات العلمانية التي ظهرت خلال القرن العشرين. واعتبر الدعوات إلى فصل الدين عن الدولة أخطر تهديد للإسلام. ^{[ 156 ] [ 157 ]} وبحلول عشرينيات القرن العشرين، أدرك رضا أن أشد خصومه ليسوا علماء الصوفية الأشعرية المتمسكين بالتقاليد في الأزهر، بل العلمانيون المتعلمون في الغرب الذين بالغوا في تطبيق مبادئ عبده النفعية، وهو ما اعتبره رضا مبالغًا فيه. فشنّ رضا هجمات لاذعة على الحداثيين أمثال علي عبد الرازق وأحمد صفوت. عند هذه النقطة، تحوّلت أولويته الرئيسية إلى دحض ما اعتبره "غزوًا غربيًا للثقافة الإسلامية". كان هذا التحول واضحًا أيضًا في ترويجه للوهابية والسلفية، ولمؤلفات ابن تيمية وابن القيم وابن قدامة . ^{[ 158 ]} وقد أعجب رضا بابن تيمية وابن عبد الوهاب على وجه الخصوص، واستلهم منهما تبني نظرة أكثر محافظة وأرثوذكسية. ^{[ 159 ]}

دعا رضا المسلمين إلى رفض التغريب، ووصف المحدثين الإسلاميين بـ"المجددين الزائفين" و"الزنادقة" الذين تضر جهودهم بالمجتمعات الإسلامية. واتهم المحدثين المتغربين بالفساد والانحلال الأخلاقي والخيانة. وكان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن أي إصلاحات تخالف الشريعة هي هرطقة ويجب إدانتها. وكان لحملاته دورٌ حاسم في محاكمة محدثين مثل علي عبد الرازق بتهمة ما اعتبره رضا اعتداءً على الشريعة. وكان رضا من أشدّ أنصار التفسير الحرفي للشريعة ^{[ 160 ]} ، وعارض نزعة رفض الحديث في مصر. وكان من أبرز قادة هذه الحركة الطبيب المصري محمد توفيق صدقي ، الذي نشأ على تقاليد عبد الرازق التحديثية. ^{[ 161 ]} وقد اختلف رضا مع آراء صدقي القائلة بأن الحديث عرضة للتحريف بسبب سوء النقل، وأن على المسلمين الاعتماد كليًا على القرآن، وهو ما اعتبره رضا تقليلًا من شأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 162 ]} اعتقد أن الحداثيين قد بالغوا في التأثر بالغرب في مساعيهم الإصلاحية، مما أدى إلى فقدان المسلمين لإيمانهم. استخدم مصطلح الجاهلية القرآني للإشارة إلى الجهل بأحوال الجزيرة العربية قبل الإسلام وظروف المسلمين المعاصرين، ورأى أن الحكم الذي لا يلتزم بالشريعة هو ردّة . ستصبح هذه الفكرة دافعًا رئيسيًا وراء الجهاد المسلح للمنظمات المسلحة اللاحقة. ^{[ 159 ] [ 60 ]}

انتقد بشدة العلماء الذين أصدروا فتاوى تتماشى مع المثل الحداثية. ^{[ 163 ]} اعتقد رضا أن المجتمع الذي يلتزم بالشريعة الإسلامية التزامًا تامًا سيكون قادرًا على مقاومة كل من الرأسمالية والاشتراكية الطبقية، لأن هذا المجتمع المثالي سيكون محصنًا ضد الإغراءات. ^{[ 164 ]} رفض رضا الدعوة الحداثية إلى التوليف الثقافي، مؤكدًا على اكتفاء الدين الإسلامي وشموليته. ^{[ 165 ]} اعتقد أن تصاعد النزعة الفردية ، والإلحاد ، والمادية ، والعقلانية ، والعلموية في أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى سيؤدي إلى زوالها. ^{[ 46 ]} في رسالته "يسر الإسلام وأصول التشريح العام"، أوضح رضا أن دعاة الإصلاح الذين يقعون بين التعصب الديني والحداثة الغربية هم "أولئك الذين يؤكدون إمكانية إحياء الإسلام وتجديد هديه الحق". ^{[ 166 ]} وقد أدى رفضه القاطع للحداثة الغربية في نهاية المطاف إلى تشكيل حركات إسلامية عابرة للحدود مثل جماعة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية . ^{[ 165 ]}

نشر رضا مقالًا يدين فيه الصهيونية عام ١٨٩٨، مما جعله من أوائل النقاد الأكاديميين لهذه الحركة. ^{[ ١٦٩ ]} وحذر من أن الشعب اليهودي يُحشد للهجرة إلى فلسطين بدعم أوروبي لإقامة دولة صهيونية، وحث العرب على التحرك، ^{[ ٨٦ ] [ ١٦٩ ]} إذ اعتقد أن طموح الصهاينة النهائي هو تحويل المسجد الأقصى إلى كنيس يهودي وتطهير فلسطين من جميع سكانها العرب . ^{[ ١٧٠ ] [ ١٧١ ] [ ١٧٢ ]}

في رسالته "ثورة فلسطين" (1929 ) ، زعم رضا أن الشعب اليهودي كان تاريخيًا متشددًا في التزامه بالتضامن والانعزالية، ورفض الاندماج مع الثقافات الأخرى. وسرد رضا عددًا من الجرائم التاريخية التي ارتُكبت بحق بني إسرائيل، بما في ذلك الشرك والربا والإساءة إلى أنبياء الإسلام . وادعى أن الله يعاقبهم على ذلك بسلبهم مملكتهم وإخضاعهم لقرون من الاضطهاد المسيحي . وفي أحد نصوصه الأخيرة، التي نُشرت عام 1935، دعا رضا المسلمين إلى التوحد و"اتباع نهج أسلافنا الذين هزموا اليهود في العصر الأول [للإسلام] وطردوهم من شبه الجزيرة العربية ". ^{[ 173 ]} ورأى رضا أن المشروع الصهيوني جزء من مخطط إمبريالي بريطاني أوسع لترسيخ هيمنته الإقليمية وإثارة الفتنة بين المسلمين. ^{[ 174 ]}

روّج رضا للصور النمطية المعادية للسامية ونظريات المؤامرة التي شاعت لاحقًا في العالم العربي وبين مختلف الحركات الإسلامية. ^{[ 175 ]} دأبت صحيفة المنار على نشر مقالات معادية للسامية تربط بين اليهود والماسونيين الذين يسعون جاهدين لاستغلال ثروات الآخرين. كان رضا مؤمنًا راسخًا بالمؤامرة اليهودية العالمية ، وفي ثلاثينيات القرن العشرين، روّج أيضًا لأفكار بروتوكولات حكماء صهيون . ^{[ 15 ]} اعتقد أن اليهود يسيطرون على النظام المصرفي الغربي وأنهم وراء تحريض الدول المسيحية ضد المسلمين. كتب أن قيام دولة يهودية هو تمهيد لقدوم مسيحهم ، الذي اعتبره رضا المسيح الدجال والذي سيقتله عيسى ، المسيح الحق في الإسلام. كان يعتقد أن اليهود لا يتقنون إلا القطاع المالي وأنهم بحاجة إلى دعم عسكري بريطاني لتعويض قصور مهاراتهم في المجالات الأخرى. ^{[ 176 ]} كما زعم أن الشعب اليهودي شعب "أناني ومتعصب، وماكر وخائن" يسعى إلى استغلال وإبادة الشعوب الأخرى. ^{[ 169 ]}

زعم رضا أن الشعب اليهودي قد قوّض سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في أوروبا، وأدخل الماسونية، التي استخدمها للتلاعب بالبلاشفة وحركة تركيا الفتاة ضد الإمبراطوريتين الروسية والعثمانية على التوالي ، وأنهم دبروا الثورة الفرنسية . وفي نوفمبر /تشرين الثاني 1910، أعلن رضا جهارًا أن ثورة تركيا الفتاة كانت ردًا يهوديًا على رفض النظام الحميدي للخطط الصهيونية لاستعادة الهيكل الثالث في القدس والأراضي المحيطة به، والتي سعوا من خلالها إلى إعادة تأسيس مملكتهم . ^{[ 172 ] [ 170 ] [ 171 ]} ووصف رضا حركة تركيا الفتاة ، التي اعتقد أنها تتآمر مع الصهاينة في بناء مملكة صهيون اليهودية في فلسطين، بأنها طابور خامس ماسوني ، وأنها تُدبّر حربًا بين العالمين الإسلامي والغربي. ^{[ 47 ] [ 177 ] [ 171 ]} كان يعتقد أن اليهود هم من ابتكروا الرأسمالية كأداة للتلاعب ^{[ 86 ] [ 169 ]} وأنهم كانوا يهاجمون الحكومات الدينية في جميع أنحاء العالم لنشر الإلحاد والشيوعية . ^{[ 175 ]}

اعتقد رضا أن مصطلح "الماسونية" نفسه يشير إلى إعادة بناء هيكل سليمان في القدس . وزعم وأكد أنه على الرغم من أن مؤسسي الماسونية ينتمون إلى كل من اليهودية والمسيحية، إلا أن الشعب اليهودي قاد الحركة وهيمن عليها. ^{[ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]} كما جادل بأن الشعب اليهودي كان يتمتع بنفوذ هائل على لجنة الاتحاد وخزانة الدولة العثمانية. ^{[ 170 ] [ 182 ]} وفي غضون عامين من ثورة تركيا الفتاة، اقتنع رضا بأن الدولة العثمانية قد خضعت لـ" نفوذ صهيوني ماسوني ". ^{[ 172 ]} وأصدر فتوى في عام 1933 تحظر على المسلمين بيع الأراضي لليهود في فلسطين، معتبراً أن مثل هذه المبيعات تمثل "خيانة للإسلام" وتواطؤاً مع الصهيونية. على الرغم من أن لاهوت رضا كان متعارضًا أيديولوجيًا مع المذاهب النازية ، إلا أنه أشاد بها لتخليصها العالم من البدع والمعتقدات الباطلة، إذ أن ذلك من شأنه أن يُمهد الطريق للانتصار النهائي للإسلام. كما اعتبر رضا الكمالية والشيوعية عدوين مباشرين للإسلام، وكلاهما كان يُهدد الأراضي الإسلامية تهديدًا مباشرًا. ^{[ 183 ]} ​​وكانت العداء الشديد للصهيونية، المرتبط بمواضيع اليهودية البلشفية، عنصرًا بارزًا في كتابات رضا حتى وفاته. ^{[ 173 ]}

كان رضا شديد الحساسية تجاه المواقف العدائية الصريحة وكراهية الإسلام السائدة بين المستشرقين والمسيحيين الأوروبيين في عصره. قبل أن يروج لرؤية الخلافة كوسيلة لإحياء الإسلام، كان رضا يسعى لمواجهة أنشطة المبشرين المسيحيين الذين أسسوا جمعية للدعوة الإسلامية المنظمة خارج الأراضي العثمانية الإسلامية. كما كان قلقًا مما اعتبره تعاطفًا من المسيحيين العرب المحليين مع القوى الاستعمارية . ^{[ 184 ]} اعتقد رضا أن الرسالة "الحقيقية" الوحيدة القائمة على إيمان راسخ في التاريخ المسيحي هي رسالة تلاميذ يسوع، وأن أي محاولة تبشيرية لاحقة كانت زائفة. ورأى أن البعثات المسيحية جزء لا يتجزأ من الوجود الاستعماري في العالم الإسلامي ، وكان مقتنعًا بأن أوروبا استخدمت الدين كأداة سياسية لتعبئة المسيحيين الأوروبيين من خلال تأجيج مشاعرهم "المتعصبة" ضد الأمم الأخرى. ^{[ 185 ]}

على الرغم من ذلك، فقد شجع رضا على بذل الجهود للمصالحة بين المسلمين والمسيحيين. ^{[ 42 ]} وقد اعترف اقتراحه للخلافة بكل من اليهودية والمسيحية، ومنح غير المسلمين الحق في العمل في الإدارة والنظام القضائي، باستثناء المحاكم الشرعية الإسلامية . ^{[ 184 ]}

قال حبيب جماعتي في تأبينه لرضا إن رضا "صادق المسيحيين وناضل معهم من أجل أمتهم المشتركة". ^{[ 92 ]} إلا أنه اتهم مسيحيي الشرق عمومًا بأنهم أدوات في يد القوى الاستعمارية، وأنهم يتآمرون مع "الغربيين الملحدين" ضد الإسلام. وفي سلسلة مقالات نُشرت عام 1911 تحت عنوان "المسلمون والأقباط "، أدان المسلمين لانقسامهم بسبب القومية. ففي رأيه، استغلت القوى الاستعمارية الشعارات القومية ، وأنها لن تصب إلا في مصلحة الأقلية القبطية . وسخر من ادعاء الأقباط بأنهم ينحدرون من الفراعنة "الكفار الكافرين"، ومن مطالبتهم بمناصب السلطة رغم ما اعتبره قلة خبرة. وأشاد رضا بالمؤتمر الإسلامي لعام 1911، الذي نُظّم ردًا على مؤتمر أسيوط عام 1911 الذي طالب بحقوق الأقلية القبطية. كان يعتقد أن الحضارة الغربية لا يمكن اعتبارها مسيحية، بل مادية فحسب، وتوقع أن رذائلها ستؤدي إلى تدميرها الذاتي. وزعم أن الغرب يسعى إلى صرف المسلمين عن دينهم، إما عن طريق تقويض قيمهم الأخلاقية، أو تحويلهم إلى المسيحية، أو كليهما. ^{[ 186 ]}

تحوّل رضا تدريجيًا إلى ناقد لاذع للشيعة طوال حياته. في كتاب صدر عام ١٩٢٩، كتب أنه كان مستعدًا في السابق للعمل مع المصلحين المعتدلين من الشيعة، لكن الوضع تغيّر. وزعم أنهم "يعبدون الموتى"، عازيًا ذلك إلى ممارساتهم الاستئثارية تجاه الأولياء في أضرحتهم. ودعا الشيعة إلى إدانة هذه الممارسات، وبينما لم يُدن جميع الشيعة، إلا أنه لم يترك لهم خيارات كثيرة سوى الامتثال. كان من الممكن تحقيق الوحدة الإسلامية الجامعة، ولكن بشرط أن تكون وفقًا للمبادئ السلفية. في عام ١٩٢٧، وفي أعقاب تصاعد التوترات الطائفية ، نشرت صحيفة المنار سلسلة من المقالات المناهضة للشيعة كتبها تلميذ رضا، محمد تقي الدين الهلالي . ^{[ ١٨٧ ]}

أدان رضا الشيعة لـ"دعمهم الغزوات التتارية والصليبية"، وزعم أن المذاهب الرافضة صاغتها مؤامرة يهودية زرادشتية تهدف إلى "تحريف الإسلام وإضعاف العرب". ^{[ 86 ]} ودعا رضا "الشيعة المعتدلين" إلى النأي بأنفسهم عن رجال الدين الشيعة الراكدين، وإدانة ممارسات الشفاعة، مثل التضرع إلى أهل البيت والأولياء في قبورهم ، وهو ما اعتبره شركًا. ورأى أن هذه هي الطريقة الوحيدة لدمجهم في النموذج المسكوني الإسلامي الشامل . ^{[ 187 ]} مع ذلك، كان لرضا تأثير كبير على التفسير الشيعي الحديث. ويُدرس تفسيره الغزير للقرآن الكريم، المعروف باسم "التفسير" ، من قبل علماء السنة والشيعة على حد سواء. ^{[ 188 ]}

اعتبر رضا الدين البهائي ديناً منفصلاً تماماً عن الإسلام ، وله قوانينه الخاصة. ورأى أنهم مشركون وباطنيون يتظاهرون بالإسلام، وأنهم يشكلون تهديداً داخلياً مدمراً للإسلام. ورأى رضا أن صداقة عبده مع زعيم البهائيين عبد البهاء عباس خيانة للإسلام. ^{[ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]}

اعتقد رضا أن الرجال والنساء يُعاملون على قدم المساواة في الإسلام من حيث الواجبات الروحية وقدرتهم على نيل رضا الله. ولدعم الأدوار الجندرية الإسلامية ، التي تُحدد مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع، أشار إلى قضايا مثل الحرية الجنسية، واستغلال المرأة في مكان العمل، وتزايد حالات الأطفال غير الشرعيين، والتي اعتبرها جميعها تُسبب مشاكل في المجتمعات الأوروبية. ورأى أن هذه الأدوار الجندرية تُمثل الحل الأمثل لهذه المشاكل الاجتماعية، وأنه بينما يكون الرجل رب الأسرة، فإن للمرأة المسلمة الحق في اختيار الزوج، ولها حقوق وواجبات محددة بوضوح في الزواج. كما أكد أن موافقة ولي أمر المرأة شرط أساسي لصحة الزواج ، لأنها تُرسخ النظام الأسري وتُراعي شرف كل من الرجل والمرأة. وانتقد أتباع المذهب الحنفي الذين لم يلتزموا بهذا الشرط، واصفًا إياهم بالمتعصبين للمذاهب، والذين هجروا القرآن والسنة لصالح مذاهبهم الفقهية . ^{[ 192 ]}

كان رضا أيضًا مدافعًا قويًا عن الآراء الإسلامية التقليدية بشأن تعدد الزوجات ، مقدمًا إياه كحلٍّ للمشاكل الاجتماعية الناشئة التي تُصيب المجتمعات، مثل الاختلاط الحر بين الرجال والنساء في أماكن العمل وما يترتب عليه من حريات جنسية. في إحدى رسائله الأخيرة، " نداء إلى الجنس اللطيف" (1932)، جادل بأن تعدد الزوجات لا يحل فقط المشاكل المرتبطة بالانحلال الأخلاقي وما ينتج عنه من شرور، بل يُعالج أيضًا الصعوبات الناجمة عن فقدان الرجال في الحرب. أدان الكتاب الدعوات إلى المساواة بين الرجل والمرأة في مكان العمل وفي السياسة، وحذّر من حماقة تقليد النساء الغربيات في طرقهن الخاطئة. أعلن رضا أن الدعوات إلى "تحرير المرأة " وغيرها من الإصلاحات الاجتماعية التي يُطلقها المُحدثون تُدمر نسيج المجتمعات الإسلامية. ناقش رضا آداب الحجاب ، مُشددًا على الحشمة للمرأة المسلمة، وتناول قضايا قانونية مثل الطلاق . على الرغم من أن رضا أراد عدم انخراط النساء المسلمات في السياسة، إلا أنه شجع النشاط الإسلامي النسائي القائم على الجمعيات، والذي دعا الحكومة إلى تجريم الاختلاط غير المشروع وشرب الخمر وواجهات الدعارة، وطالب بتوسيع نطاق التعليم الإسلامي للذكور والإناث على حد سواء. وفيما يتعلق بالشؤون الزوجية، كان يرى أن الزوجات غير ملزمات بالطبخ أو التنظيف أو رعاية أطفالهن وفقًا للشريعة ، واستنكر نفاق الرجال الذين يطالبون زوجاتهم بالمزيد. ومع ذلك، فقد اعتقد أن للأزواج الحق في تأديب زوجاتهم بالقوة عند الضرورة. ^{[ 192 ] [ 163 ] [ 193 ]}

شجع رضا النساء المسلمات على المشاركة في الحياة الاجتماعية للإسلام كما فعلن في العصور الإسلامية السابقة، لكنه أكد على أن الرجال أكثر قدرة وتفوقًا من حيث القوة والذكاء والعلم والعمل البدني، ولذلك يتمتعون بالولاية الشرعية على النساء. ومع ذلك، وكما يمارس الحاكم سلطته على رعيته، ينبغي أن تُمارس سلطة الرجل من خلال مجلس الشورى ، وأن يسعى إلى الاقتداء بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي كان مثالًا يُحتذى به في معاملة الزوجات. كما دافع رضا عن الرق في الإسلام ، مؤكدًا أنه يحمي النساء من الأذى ويمنح الجميع فرصة الإنجاب، وبالتالي لا يتعارض مع العدل. وكتب رضا أن لكل امرأة وليًا شرعيًا، حتى لا تُحرم النساء "الممنوعات من أن يكنّ زوجات أو أمهات من التمتع بالحماية والكرامة". ^{[ 194 ]} ورأى أن للرجال المسلمين، دون النساء المسلمات، الحق في الزواج من غير المسلمين لتوسيع نطاق الإسلام. ^{[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]}

رأى رضا أن بعض أنواع الربا قد تكون جائزة في حالات معينة، كالفقر المدقع أو المصلحة العامة الكبرى. وقد تأثر في آرائه حول الربا بابن القيم وعبده ، مع تعديل بعض الآراء التي نقلها عن عبده لتناسب وجهة نظره. ^{[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]} ورأى رضا أن الزيادة الأولى فقط في القرض لأجل محدد هي المسموحة شرعًا ، وصنفها ربا الفضل ، وهو مصطلح استخدمه ابن القيم . واستنادًا إلى تحليله لروايات تفسير الطبري التي وصفت ممارسة الربا في الجاهلية، ميّز رضا بين الربا الأول والربا الجاهلية . إلا أنه اعتبر أي زيادة أخرى في العائدات أو تأجيل تاريخ الاستحقاق غير جائز. ^{[ 202 ]} كتب رضا أن الربا يجعل الرأسمالية متعارضة جوهرياً مع النظام الإسلامي لأنه ينتهك الأمر الإلهي بشكل مباشر. ^{[ 203 ]}

عندما نُشرت ترجمات تركية للقرآن الكريم برعاية الدولة في الجمهورية التركية الوليدة عام ١٩٢٤، وصف رضا المشروع بأنه مؤامرة طويلة الأمد لإزاحة القرآن العربي والتلاعب بالشعائر الإسلامية. وكتب أن نظام مصطفى كمال يروج لأفكار هرطقية لتقويض الإسلام، وأن الله "أوحى به إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية المبينة". ^{[ ٢٠٤ ]} وأصدر رضا فتوى تحظر ترجمات القرآن. ومن بين اعتراضاته أن الترجمة المطابقة للقرآن مستحيلة؛ وأن الترجمة ستؤدي إلى قطع "روابط الوحدة الإسلامية" من خلال تأجيج الانقسامات العرقية؛ وأن الترجمة ستكون أقل جودة، لأن القارئ سيكون "محدودًا" بفهم المترجم. ومع ذلك، فقد أوضح أن الحظر يقتصر فقط على الترجمات التي تهدف إلى استبدال القرآن العربي. ^{[ 205 ]} لقد اعتبر اللغة العربية وسيلة مشتركة توحد المسلمين من جميع الأمم، وروّج للغة العربية كركيزة أساسية في جهوده الإصلاحية، وأصدر لاحقًا فتوى تنص على أن معرفة اللغة العربية واجبة على كل مسلم. ^{[ 60 ]}

اعتقد رضا أن الشريعة الإسلامية وُضعت لتكون بنية قانونية شاملة للمجتمع الإسلامي، وأنها مناسبة لذلك. ^{[ 206 ] [ 207 ]} وكتب أن المبادئ الشرعية الثابتة في المعاملات (المعاملات الاجتماعية) ذات طابع عام فقط، مما يسمح بتكييفها بشكل كبير من قبل الأجيال المتعاقبة من المسلمين لفهم مشاكلهم المعاصرة. ^{[ 53 ]} أما العبادة (التي تُنظم شؤون الشعائر والعبادة)، من ناحية أخرى، فلم تسمح بتغيير تفسيري. ورأى رضا أن مبدأ الاستحسان الحنفي (الحكم الذي يُثبت فيه نفع المجتمع) هو في جوهره تطبيق للروح. ^{[ 208 ]} ومع ذلك، فقد وسّع النطاق القانوني للعبادة ليشمل القوانين الشخصية والمدنية، بما في ذلك الزواج والطلاق . ^{[ 209 ]}

قسم رضا المعاملات إلى مسائل أخلاقية ومسائل غير أخلاقية. تشبه المسائل الأخلاقية قواعد العبادة ، وهي معايير أخلاقية وضعها الله، مما يجعلها ثابتة لا تتغير. ورأى أن من يخالف هذه القواعد هو معتدٍ آثم . أما المسائل غير الأخلاقية، فيمكن حلها من خلال القياس، وهو مبدأ أساسي ضروري لتطبيق القانون ذي الصلة. ^{[ 210 ]} اعتبر فقهاء العصور الوسطى، مثل القرافي وابن تيمية، الاستصلاح امتدادًا منطقيًا للقياس ، حيث يُفترض أن مراعاة المنفعة، التي لم تُنص عليها النصوص المقدسة صراحةً ولم تنهَ عنها، أساسٌ صحيحٌ للحكم. تبنى رضا هذا المنطق، مُقرًا بأن استنتاجات الاستصلاح ليست ملزمة قانونًا كقياس راسخ (على عكس القياس الذي لا يستند إلى نص دقيق)، إذ "لا يحق لأحد أن يُلزم الآخرين أو يمنعهم من فعل شيء دون إذن إلهي". ^{[ 211 ]}

اعتقد رضا أن هذا المنطق لا يمنع الحكومة من سنّ قوانين تستند إلى منفعتها في السياسة العامة، شريطة أن تستند الحكومة إلى شورى سليم بين السلطات المختصة، وألا تتعارض هذه القوانين مع الوحي الإلهي . واستنادًا إلى كتابات الشاطبي ، اقترح رضا أن معظم الأحكام الشرعية يمكن التوصل إليها عن طريق الإصلاح بدلًا من القياس الأكثر دقة . وفي إشارة إلى القرفي ، كتب أن كثيرًا من العلماء يخشون أن يستغل الطغاة المصلحة العامة ذريعةً لاتباع أهوائهم وفرض الاستبداد على شعوبهم. وخلص رضا إلى ضرورة إصلاح السياسة بحيث تُترك قرارات السياسة العامة والقانون لهيئة مختصة ( أهل الحل والعقد أو أول الأمر ) من خلال التشاور. ورأى أن هذا من شأنه أن ينفي الخوف من أن تكون المصلحة العامة وسيلةً للفساد، وبالتالي يرفع القيود المفروضة على استنباط الأحكام الشرعية. ^{[ 211 ]} كان نقض أحكام المعاملات مشروطاً بشرط الإكراه ، ولا يجوز القيام به إلا من قبل فقيه مختص ، الذي يجوز له استنباط الحكم المناسب بناءً على اجتهاده . ^{[ 207 ] [ 209 ]}

رأى رضا أن أفضل سبيل لإقامة خلافة قوية هو التطبيق الدقيق لأحكام الشريعة الإسلامية . ومن هذه الأحكام تعيين أهل الحل والعقد ، وهم مجموعة من ممثلي المسلمين لهم الحق في استشارة الخليفة وسلطة تعيينه وعزله نيابةً عن الأمة. ولأن الدولة ستتخذ من الشريعة الإسلامية مرجعًا لها، فإن العلماء لم يكونوا مسؤولين فقط عن مهمة إصلاح المجتمع، بل أيضًا عن محاسبة الملك ومساءلته أمام الشريعة . وكان على المحلفين أيضًا الاجتهاد بالرجوع إلى النصوص الشرعية، وتقييم الظروف المعاصرة لتعزيز فعالية الشريعة. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

استنادًا إلى التقاليد الفقهية الحنبلية والشافعية التي تدعم استمرارية الاجتهاد ، طبّق رضا مذهبه عمليًا. عرّف رضا تطبيق الاجتهاد تعريفًا دقيقًا بأنه "الالتزام التام بأحكام القرآن والسنة ، وفهم السلف " ، وحدّد نطاقه بتطبيق حجية إجماع العلماء . ^{[ 157 ] [ 152 ]} مثّل هذا الموقف حلًا وسطًا بين التصور الحداثي للاجتهاد باعتباره مسعىً إبداعيًا شاملًا، والنظرة التبسيطية التي حصرته في نطاق فقهي ضيق من التحزب المذهبي . ^{[ 153 ]} خلال حياة رضا، حين كان التقليد هو السائد، لم تكن الفتاوى تُصدر بناءً على الاجتهاد . بدأ رضا هذه الممارسة عام 1903 بالإجابة على أسئلة القراء في مجلة المنار . كان يعتبر الفتاوى اجتهاده . كان لهذا الفعل تأثير كبير على حركات الإحياء الإسلامي اللاحقة. ^{[ 152 ]} مع أن رضا كان يعتقد أن الاجتهاد غير جائز في علم الكلام ، إلا أنه سعى إلى تخفيف حدة العداوات الدينية بين السلفيين والأشاعرة والماتريدية ، وكذلك بين السنة والإباضيين والشيعة . [ 212 ^{] ودعا جميع} المسلمين إلى التوحد باتخاذ السلف قدوة لهم. وقد أكدت أعداد مبكرة من مجلة المنار على فضائل السلف وأشادت بإنجازاتهم، مثل حيويتهم الفكرية، وخاصة الفتوحات الإسلامية الأولى . وكان رضا يعتقد أن فترة الأمة الإسلامية الأولى جسدت الإسلام النقي في أبهى صوره. ^{[ 213 ]}

مع ذلك، كان رضا واضحًا في تحديد أن المبادئ العامة لا يمكن أن تحل محل النصوص الواضحة. فقد ذكر أن النص القرآني المروي نقلًا صحيحًا لا يُستبدل إلا بنص محدد أفضل منه، أو بنصوص عامة من القرآن والأحاديث الصحيحة التي تُجيز للمؤمنين تجنب الضرر لأنفسهم أو ارتكاب المحرمات في حالات الطوارئ. وكتب أن هذا الإذن لا يكون ساريًا إلا في حالات الضرورة القصوى، وأن درجة الإذن تتناسب مع مدى الضرورة. وانطلاقًا من إيمانه بأن النصوص السماوية أفضل من المصلحة ، استند رضا في منهجه الفقهي تجاهها إلى المعايير والآليات التي وضعها فقهاء كلاسيكيون كالشاطبي والطوفي . إضافةً إلى ذلك، استمر مذهب رضا الفقهي في إحياء التقاليد الفقهية لعدد من الفقهاء البارزين بين القرنين العاشر والرابع عشر الميلاديين ، كالغزالي وفخر الدين الرازي والقرافي وابن تيمية . وخلال هذه القرون الأربعة، شاع استخدام المصلحة بين الفقهاء المسلمين كوسيلةٍ للحل القانوني وإضفاء الحيوية على الفقه. ورأى رضا أن الفقهاء الكلاسيكيين قد فصّلوا بشكلٍ كافٍ "الضوابط الفلسفية والأخلاقية والتأويلية" اللازمة للاستخدام الصحيح لمبادئ المصلحة . ونسب رضا الفضل إلى الغزالي والشاطبي في إحياء المصلحة ، حيث أعاد صياغة المبدأ ضمن الإطار الفقهي التقليدي للقياس . ^{[ 214 ]}

قام المحدثون لاحقًا بتوسيع مذاهب رضا لترسيخ المصلحة كمصدر شرعي مستقل، مما جعل القياس غير ضروري، وصياغة القوانين الوضعية مباشرةً على أسس نفعية ، لأن "الحكمة الكامنة وراء الشرائع لم تعد غامضة"، الأمر الذي أدى إلى ظهور دلالات جديدة. وقد استنكر رضا بشدة هذه الأفكار، كما استنكر المحامي المصري أحمد صفوت لترويجه "للخروج" عن القرآن والسنة ، لا سيما في المسائل المتعلقة بالمصلحة العامة. ورغم أن رضا كان يعتقد أن المجتهدين ملزمون بالنظر إلى جميع الاعتبارات التي تؤثر على المصلحة العامة نظرة شاملة، إلا أنه كان لا بد من احترام "الحدود النصية". وكان على عامة الناس اتباع المجتهدين المؤهلين دون أدنى شك في المعاملات الدنيوية ، وكان إجماعهم مصدرًا شرعيًا ( حجة شرعية ). ^{[ 215 ]}

اعتقد رضا أن المشاكل التي يواجهها المسلمون تتطلب إصلاحًا سياسيًا، وتميزت مناهضته للإمبريالية بمواقف إسلامية شاملة جذرية . ^{[ 58 ] [ 139 ]} جادل رضا بأن من يدافعون عن الإسلام وينشرونه ويعلّمونه لا ينبغي لهم الانخراط في السياسة، تماشيًا مع المذهب السني الأرثوذكسي ، مع أنه كان أيضًا معارضًا بشدة للدعوات العلمانية لفصل الدين عن الدولة. ^{[ 156 ]} كان فساد واستبداد الحكام المسلمين عبر التاريخ موضوعًا محوريًا في انتقاداته. أشاد برضا بحكم النبي محمد والخلفاء الراشدين ، ووجّه انتقاداته إلى الحكام اللاحقين الذين لم يتمكنوا من الحفاظ على نهج النبي محمد. ورأى أن الملوك الإقطاعيين والعلماء المنحرفين هم من أفسدوا نظام الخلافة المثالي ، مما أدى إلى الفوضى الاجتماعية وترسيخ فساد الحكام المستبدين. ^{[ 67 ]} كما ألقى باللوم في ضعف المجتمعات الإسلامية وفسادها على نزعة التصوف السلمية وإفراطها، ^{[ 42 ]} والتقليد الأعمى للماضي ( التقليد )، وركود العلماء ، وما نتج عن ذلك من فشل في تحقيق التقدم في العلوم والتكنولوجيا. ^{[ 216 ]} وانتقد علماء الإسلام لتنازلهم عن نزاهتهم، ونزاهة الشريعة الإسلامية، من خلال مخالطتهم لقوى دنيوية فاسدة. ^{[ 217 ]}

في دعوته لإعادة الخلافة، أكد رضا على وحدة الجانبين الروحي والدنيوي للإسلام، وهو ما يتعارض تمامًا مع تيارات العلمانية المتنامية في العالمين العربي والتركي. واقترح الشروط اللازمة لإحياء نظام الخلافة المثالي، وحدد سبلًا لمنع العودة إلى النظام العثماني . وبدلًا من انتقاد التصوف بناءً على دوره في السياق التاريخي الإسلامي، عارض رضا الصوفية لاعتقاده أن أنشطتهم بدعٌ لا سوابق نصية لها ولا سند لها في ممارسات الأجيال الأولى. ^{[ 58 ] [ 160 ]}

عارض رضا الانتقادات العلمانية التي تتهم الدين بالمسؤولية عن الحروب والمعاناة الإنسانية، مؤكدًا أن التصورات المادية وغير الدينية للإنسانية كانت المحرك الرئيسي للحروب وإراقة الدماء عبر التاريخ. ورأى رضا أن الحروب جزء لا يتجزأ من التاريخ البشري، وأن الشريعة الإسلامية تنظم النزاعات لتصبح حروبًا عادلة تستند إلى مبدأ الجهاد . وأشاد بالحملات الدينية لمحمد والخلافة الراشدة كنموذج مثالي للجهاد يُحتذى به ضد القوى الإمبريالية الأوروبية. ^{[ 46 ]} ورأى رضا أن الجهاد واجب ملزم على كل مسلم بالغ قادر، ليس فقط للدفاع عن الدين ، بل أيضًا لهداية غير المسلمين إلى الإسلام. ومع ذلك، ولأن واجب الجهاد لا يمكن الوفاء به إلا من قبل الرجال الأقوياء، فقد كانت المهمة الأكثر إلحاحًا هي اكتساب المعرفة العلمية والتقنية. ومع ذلك، ميّز رضا بين حروب نشر الإسلام ( جهاد الطلب ) وحروب الدفاع عن الإسلام ( جهاد الدفع ). بينما كان الأخير واجباً دائماً، فإن توسع الإسلام إلى الأراضي غير الإسلامية لم يكن واجباً إلا إذا مُنع المسلمون من العيش وفقاً للشريعة أو إذا أعاقت الدولة غير المسلمة جهود الدعوة الإسلامية. ^{[ 218 ]}

كانت رسالة رضا الأخيرة المهمة، الوحي المحمدي ، التي نُشرت عام ١٩٣٣، بمثابة بيان أعلن فيه أن الإسلام هو المنقذ الوحيد للغرب المتدهور. إذ أصرّ رضا على أن الإسلام يدعو إلى وحدة جميع الشعوب، معارضًا جميع أشكال التسلسل الهرمي العنصري الذي كان مسؤولًا عن الحرب العالمية الأولى وعصبة الأمم الفاسدة ، وقدّم نظامًا إسلاميًا عالميًا كبديل لنظام ويلسون المتداعي . ^{[ ٢١٩ ] [ ٩٢ ]} وكتب: "عندما ظهر الإسلام، كان البشر منقسمين على نطاق واسع؛ على أساس الأصل، واللون، واللغة، والجغرافيا، والدين، والانتماء القبلي، والحكومة، والسياسة. بل إن البشر كانوا ينشبون الحروب على أساس أيٍّ من هذه الاختلافات." وأكد أن الإسلام كان منتشراً على نطاق واسع خلال القرن الأول من نزول الوحي المحمدي، وألقى باللوم على الجهل والاستبداد في إعاقة قيام دولة إسلامية في ذلك الوقت. ^{[ 220 ]}