بند اليسوعيين

تأسست الرهبنة اليسوعية خلال عصر الإصلاح في أوروبا بهدف إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الداخل. لا تمتلك الرهبنة أديرة بالمعنى المتعارف عليه، مع أن الرهبان الذين يقيمون في مكان واحد يجب أن يعيشوا معًا. لا يرتدي الرهبان زيهم الرهباني الخاص، ولا يرتبطون بمكان محدد، على عكس الرهبنة البندكتية مثلاً ، بل تُرسلهم الرهبنة إلى أماكن أخرى. لعبت الرهبنة اليسوعية دورًا حاسمًا خلال عصر الإصلاح المضاد وفي البعثات الكاثوليكية . لفترة من الزمن، كانت منظمة قوية داخل الكنيسة الكاثوليكية. شجع اليسوعيون البعثات التبشيرية وأنشأوا مؤسسات تعليمية، وأسسوا عددًا من الجامعات في أوروبا. أدى نشاطهم التبشيري، وأسلوبهم النخبوي والمثير للجدل أحيانًا، إلى ردود فعل وانتقادات شديدة مع مرور الوقت، فضلًا عن ظهور الشكوك والعديد من الخرافات المرتبطة بالرهبنة وأنشطتها. حتى داخل الأوساط الكاثوليكية، مثل الينسينية والفيلسوف بليز باسكال ، تعرض اليسوعيون لهجمات. ^{[ 7 ]}

خلال المناقشة البرلمانية لعام 1956 حول إلغاء البند، اتُهم النظام بأنه وراء الحرب الأهلية الإسبانية ^{[ 8 ]} وبإلهام الشيوعيين والماركسيين من قبل رئيس أوديلستينغ آنذاك ، سي جيه هامبرو :

لا بد من التذكير بأن النازية في ألمانيا، والفاشية في إيطاليا، والريكسية في بلجيكا بقيادة ديغريل ، التلميذ المفضل لدى الكاثوليك، وحركة بيتان في فرنسا، وحركة فرانكو في إسبانيا، ما كانت لتوجد لولا دعم وتعاون اليسوعيين الفعال. ومن احتفظ بأي انطباع عن كتاب هتلر " كفاحي" سيدرك تمامًا مدى استفادته من اليسوعية، وتقديره الكبير لتنظيمها وتعاليمها. قلّما عبّر عن شيءٍ بهذه الصراحة.

كثيراً ما زعم منتقدو اليسوعيين أن أعضاء الرهبنة يتبعون البابا اتباعاً أعمى، وأن الرهبنة تتبنى لاهوتاً أخلاقياً يبرر الكذب والخداع طالما كانت الغاية نبيلة، ^{[ 7 ]} ولذلك مُنحوا شعار "الغاية تبرر الوسيلة". ^{[ 9 ]} وكانت أفكار مماثلة عن اليسوعيين شائعة أيضاً في النرويج خلال القرن العشرين. ^{[ 7 ]}

مع ازدياد شهرة مدارس وجامعات اليسوعيين، أصبح من الشائع أن ترسل العائلات النرويجية الثرية من المسؤولين أبناءها إليها لتلقي أفضل تعليم: ^{[ 7 ]} في روما، ولاحقًا في بلجيكا وبولندا وغيرها. وكانت مدرسة برانيفو على بحر البلطيق جذابة بشكل خاص للطلاب النرويجيين. ^{[ 7 ]} التحق الطلاب بالمدارس اليسوعية، وتلقى العديد منهم تعليمًا مجانيًا. وكان عليهم حضور القداسات الكاثوليكية والاعترافات والتناول من القربان المقدس . واعتنق العديد من الطلاب الكاثوليكية، وأشهرهم لورينتيوس نيكولاي . واكتسبت المدارس سمعة طيبة بفضل هيئة التدريس المتميزة والأساليب التربوية المعتمدة. وكان التعليم عمليًا وموجهًا نحو تحقيق النتائج. ^{[ 7 ]} وقدمت المدارس تعليمًا في مختلف التخصصات، مثل الأدب والموسيقى والمسرح والرياضيات. ^{[ 7 ]} وبدأ العديد من هؤلاء الطلاب العمل التبشيري في دول الشمال، بدءًا من بولندا وبلجيكا. كان هناك أيضاً بعض الكاثوليك في النرويج الذين أخفوا إيمانهم إلى حد ما، ومن بينهم لوريتس كلاوسن سكابو، أسقف ستافانغر، وكريستوفر هيورت ، مدير مدرسة كاتدرائية أوسلو . وفي عام 1602، كان للكاثوليك في النرويج رجال دين خاصون بهم لفترة من الزمن.

في عام ١٦٠٤، ازداد وضع الكاثوليك سوءًا. حينها مُنع توظيف أي شخص درس في المدارس اليسوعية في المدارس والكنائس. ونتيجةً لذلك، انقطع الطلاب النرويجيون عن الدراسة في المدارس اليسوعية، وانقطعت صلتهم بالدول الكاثوليكية إلى حد كبير. وفي عامي ١٦٢٣ و١٦٢٤، قام اليسوعيون بمحاولة تبشيرية جديدة. ونتيجةً لذلك، في عام ١٦٢٤، مُنع الكهنة الكاثوليك من دخول الدنمارك والنرويج تحت طائلة عقوبة الإعدام.

لكن في منتصف القرن السابع عشر تقريباً، تخلت الكنيسة الكاثوليكية إلى حد كبير عن أنشطتها التبشيرية في النرويج، وتوقفت معظم المحاولات النشطة لإعادة كاثوليكية الدنمارك والنرويج. ^{[ 10 ]}

لم تذكر المسودات الأولى للدستور اليسوعيين، لكن الحظر المفروض على اليهود كان موجودًا منذ البداية. وجاء في مسودة بتاريخ 16 أبريل ما يلي:

تم إعداد حوالي عشرين مسودة لدستور جديد، خُصصت خمس عشرة منها لتنظيم الممارسات الدينية، بينما كفلت واحدة فقط حرية الدين الكاملة. واتجهت المقترحات نحو السماح بالطوائف المسيحية غير اللوثرية ، مع حظر ممارستها علنًا. ^{[ 7 ]} نصت إحدى عشرة مسودة من أصل خمس عشرة على أن تكون الإنجيلية اللوثرية هي الدين الرسمي، ونصت سبع منها على أن يعتنق الملك هذا الدين، ونصت واحدة على أن تعتنق الحكومة هذا الدين، بينما طبقت مسودة أخرى هذا الشرط على جميع المسؤولين. ^{[ 11 ]} حلّ البابا كليمنت الرابع عشر الرهبنة اليسوعية عام ١٧٧٣، ولم تكن الرهبنة نشطة أثناء العمل على الدستور.

في الرابع من مايو، تم اعتماد عشرين فقرة، ولكن في اليوم نفسه، دار نقاش جديد حول الفقرة الثانية المتعلقة بحرية الدين . وكان فيلهلم فريمان كورين كريستي قد روّج للمشروع، ورأى ضرورة إضافة استبعاد اليسوعيين و"الرهبانيات" إلى الفقرة الثانية، وهو أمر لم يكن مُدرجًا في المسودات السابقة. ^{[ 7 ]} وقُسّم اقتراح كريستي إلى أربعة أجزاء: ^{[ 11 ]}

1. كان من المقرر استبعاد اليهود واليسوعيين من المملكة.
2. لا ينبغي التسامح مع الأديرة.
3. ينبغي على سكان البلاد اعتناق دين الدولة.
4. ينبغي إلزام السكان بتعليم أطفالهم الدين العام

عارض بعض الكهنة ذلك، داعين إلى التسامح الديني. ثم أُثيرت مسألة اليهود مجددًا. حاول الكاهن بيتر أولريك ماغنوس هاونت عبثًا أن يجادل بأن شرط اختبار اليهود كان

"تعصب مثير للاشمئزاز. اليهود بشر. لو تصرفت الأمم الأخرى كما نتصرف، لما كان لليهود مكان يعيشون فيه، ومع ذلك ينبغي السماح لهم بالعيش في مكان ما على أرض الله الخضراء." ^{[ 12 ]}

كما عارض رئيس البلدية هانز كريستيان أولريك ميدلفارت الاقتراح، واصفًا إياه بأنه مظهر من مظاهر التعصب غير المسيحي. لكن كريستي قال إن اليسوعيين قد يشكلون تهديدًا للبلاد، وأن "طوائف" أخرى قد تكون ضارة أيضًا.

سارت الأمور كما أراد كريستي، وصوّت 94 من أصل 110 ممثلين في الجمعية التأسيسية في إيدسفول لصالح الاقتراح، لكنه تضمن بندًا ينص على حرية ممارسة الشعائر الدينية من حيث المبدأ، وهي نقطة أثارت جدلًا في اللجنة التحريرية المؤلفة من كريستيان أدولف ديريكس ، ولوريتز وايدمان، وجورج سفيردروب ^{[ 11 ]،} بينما دافع نيكولاي ويرجيلاند عن الحرية الدينية الكاملة في هذه الحالة. لكن الخلاف لم يكن حول التسامح الديني، حتى في الفقرة 15، التي نصت على أن يعتنق الوصي "دائمًا" المذهب اللوثري الإنجيلي. كانت هذه الصياغة مهمة لأن تشارلز الثالث يوهان كان كاثوليكيًا ملتزمًا حتى عام 1810. وهكذا أُتيحت الفرصة لحزب الاستقلال ( Selvstendighetspartiet ) للإعلان صراحةً عن اعتناقه المذهب اللوثري في محاولة لاستبعاد الوريث السويدي من عرش النرويج. ^{[ 12 ]}

بناءً على طلب الكاثوليك النرويجيين، أُقرّ تعديل نهائي للدستور عام ١٨٩٢ لإلغاء البند المتعلق باليسوعيين، ودعوا فيجو أولمان من الحزب الليبرالي إلى الترويج له. وطُرح الاقتراح للنقاش في ١٠ مايو ١٨٩٧، إلى جانب اقتراحين آخرين. ^{[ ١٣ ]}

ألغى اقتراح أولمان الحظر المفروض على اليسوعيين والرهبانيات، لكن أُضيف حظر اليسوعيين بعد أن أيّد الاقتراح زميلاه في الحزب، توماس جورج مونستر وهانز جاكوب هورست . وقدّم هانز أندرسن من حزب المحافظين اقتراحًا آخر ، يقضي بإلغاء حظر اليسوعيين والرهبانيات والسماح بممارسة الشعائر الدينية كاملةً "في حدود القانون والفضيلة". ^{[ 13 ]} وقدّم الليبراليان أولي أولسن فايف ويوهانس أوكينهاوغ اقتراحًا ثالثًا يقضي بالإبقاء على حظر اليسوعيين والرهبانيات، وإضافة حظر على الماسونيين . ^{[ 13 ]}

هيمن على النقاش المعنى العملي لهذه المحظورات. في ذلك الوقت، كان حظر اليسوعيين هو الوحيد الذي يخضع للقانون الجنائي ، حيث كان يُعاقب اليسوعي الذي يُكتشف وجوده في النرويج بالأشغال الشاقة مدى الحياة . ولذلك، فُسِّر هذا على أنه لا يوجد في الواقع حظر على أعضاء الرهبانيات الآخرين بالبقاء في النرويج، وإنما حظر فقط على تأسيس رهبانيات في البلاد. ^{[ 13 ]} كما نوقش ما إذا كانت هناك حاجة للتعديل وفقًا لمتطلبات الفقرة 112. ولأنه لم تكن هناك تجارب مؤسفة مع حظر اليسوعيين، فقد جادل البعض بأنه لا يوجد سبب لإلغائه. كما أشير في النقاش إلى أن دولًا أخرى كانت قد فرضت حظرًا مماثلًا على اليسوعيين، لكنها ألغته.

أسفر النقاش عن رفع الحظر المفروض على الرهبانيات لعدم وجود إمكانية للعقاب أو الضغط، بينما استمر حظر اليسوعيين. ومع ذلك، حظي اقتراح رفع الحظر اليسوعيين بأغلبية الأصوات، 63 صوتًا مؤيدًا و43 صوتًا معارضًا، لكنه لم يحقق أغلبية الثلثين. ^{[ 13 ]}

قدمت الحكومة مقترحات إلى البرلمان النرويجي (ستورتينغ) لإلغاء الحظر المفروض على اليسوعيين، وذلك في اقتراح مؤرخ في 23 نوفمبر 1923، تم عرضه في اجتماع البرلمان المنعقد في 29 نوفمبر. ^{[ 14 ]} في ذلك الوقت، كان هناك موقف أكثر إيجابية تجاه مشروع القانون، ولكن بحلول الوقت الذي طُرح فيه للمناقشة في عام 1925، تغير المزاج العام، لا سيما داخل الأوساط المسيحية في البلاد. ^{[ 7 ]} وقد عارضت كلية اللاهوت في مدرسة إم إف النرويجية للاهوت ، وأساقفة البلاد، ورابطة كهنة كنيسة النرويج، رفع الحظر المفروض على اليسوعيين. ^{[ 7 ]} كما دار نقاش بين عامة الناس، حيث عارضت مارتا شتاينسفيك وجماعة لوثرسك كيركيتيديندي على وجه الخصوص رفع الحظر، بينما طالب مؤرخ الكنيسة أولوف كولسرود والمؤلف الموسيقي جيرهارد شيلدروب بإلغاء الحظر المفروض على اليسوعيين. ^{[ 7 ]} جال شتاينسفيك البلاد حاملاً محاضرة بعنوان "في حضن الكنيسة الأم"، ومن خلال سلسلة مقالات في صحيفة "أفتنبوستن " عام 1925، دافع بشدة ضد الكنيسة الكاثوليكية وإلغاء البند المتعلق باليسوعيين. ^{[ 6 ]}

أظهر النقاش في البرلمان رغبته في احترام رغبات الكنيسة في هذا الشأن. ^{[ 7 ]} هذه المرة، نُوقش حظر اليسوعيين بشكل منفرد، على عكس عام 1897. وقد طُرحت حجة هذه المرة بأن البند أصبح "بندًا لاغيًا"، نظرًا لإلغاء الأحكام الجزائية السابقة. ولكن على عكس عام 1897، رُفض الاقتراح هذه المرة، حيث صوّت 99 عضوًا ضده مقابل 33 صوتًا فقط لصالحه. ^{[ 7 ]}

أثارت بند اليسوعيين صعوباتٍ أمام النرويج في التعاون الدولي. ^{[ 15 ]} وقد طُرحت المسألة مجددًا في البرلمان فيما يتعلق بتصديق النرويج على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 1950. كما تم سحب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948. ولذلك، قدمت الحكومة، من خلال الاقتراح رقم 202 لعام 1952، مقترحًا لتعديل دستوري، والذي أُحيل إلى البرلمان في 10 يناير/كانون الثاني 1953. ^{[ 16 ]} لم يرغب أولي هاليسبي وأساتذة آخرون في كلية اللاهوت بوجود اليسوعيين في البلاد لأنهم سيُلحقون ضررًا أخلاقيًا، من بين أمور أخرى، بسبب تعاليمهم التي تُدافع عن الأكاذيب. ^{[ 15 ] [ 17 ] [ 18 ]} كما عارض اللاهوتي أولاف فالين-سيندستاد بشدة إلغاء هذا البند. ^{[ 19 ]}

خلال جلسة البرلمان المنعقدة في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني عام 1956، أعرب رئيس مجلس الشيوخ النرويجي، سي جيه هامبرو، عن قلقه البالغ إزاء مستقبل النرويج في حال السماح لليسوعيين بدخول البلاد، قائلاً: "أشعر بأقصى درجات الخوف على مستقبل شعبنا إزاء أي تحرك ضد الكنيسة الرسمية". ^{[ 6 ] [ 8 ] [ 16 ]} كما هاجم من على المنصة أستاذ تاريخ الكنيسة، إينار مولاند ، الذي كان قد طُلب منه في نوفمبر/تشرين الثاني عام 1955 من قبل رئيس اللجنة الدائمة للتدقيق والشؤون الدستورية ، إيرلينغ ويكبورغ ، الإدلاء ببيان حول الرهبنة اليسوعية، حيث شكك هامبرو في سلطة مولاند في هذا الشأن. ^{[ 6 ]}

وقف هامبرو جنبًا إلى جنب مع لارس إليسيوس فاتنالاند ( حزب المزارعين ) وإرلينغ ويكبورغ ( الحزب الديمقراطي المسيحي ) كمعارضين لإلغاء شرط اليسوعيين. [ ^{7 ] كان} هامبرو يعتقد أن اليسوعيين ساهموا في صعود الفاشية والنازية في فترة ما بين الحربين ، وأنهم كانوا مصدر إلهام للشيوعيين والماركسيين . كما عارض كيل بونديفيك إلغاء هذا الشرط وحذّر من السماح للرهبنة بدخول البلاد . ^{[ 20 ]}

كانت المعارضة قوية في بعض الأوساط المسيحية، حيث كان اللاهوتي أولاف فالين سيندستاد المتحدث الرئيسي، والذي كتب من بين أمور أخرى المنشور Åpent brev til Norges storting 1954: vil stortinget gi jesuitt-fascicmen sin Morske anerkjennelse؟ ('رسالة مفتوحة إلى البرلمان النرويجي 1954: هل سيمنح البرلمان الفاشية اليسوعية اعترافها الأخلاقي؟') ^{[ 19 ]}

عندما طُرحت المسألة للتصويت في البرلمان، حظي الإلغاء بأغلبية كبيرة، 111 صوتًا مقابل 31. وصوّت جميع ممثلي الحزب الديمقراطي المسيحي البالغ عددهم 14 ضد القرار، وكان هامبرو من بين الأقلية، إلى جانب خمسة من ممثلي حزب المحافظين البالغ عددهم 27. ^{[ 16 ]}