نظرية اليهود الهنود

ناقش كتّاب إسبان هذه النظرية في القرن السادس عشر، ومنهم دييغو دي لاندا في كتابه " علاقة أشياء يوكاتان " ( Relación de las cosas de Yucatán ) الذي كتبه حوالي عام 1566، ودييغو دوران في كتابه " تاريخ جزر الهند في إسبانيا الجديدة " (History of the Indies of New Spain) عام 1581. أما أول عمل تناول النظرية بشكل منهجي فقد صدر عام 1607 بعنوان " أصل هنود العالم الجديد" (The Origin of the Indians of the New World) للراهب الدومينيكاني غريغوريو غارسيا. استند غارسيا في حجته، بناءً على أوجه تشابه مفترضة في المظهر والعادات (بما في ذلك عبادة الأصنام) واللغة (بما في ذلك كثرة استخدام الأصوات الحنجرية )، إلى أن أسباط إسرائيل المفقودة هاجرت إلى الأمريكتين بالتزامن مع هجرات أخرى، منها هجرات القرطاجيين والفينيقيين وشعوب من الصين والتتار وأطلانطس. كما يقدم الكتاب حججًا اشتقاقية، فعلى سبيل المثال، أكد غارسيا أن مقطع "مكس-" في كلمة "المكسيك" (Mexico) مشتق من المصطلح العبري " المسيح " (Messea). ^{[ 7 ]}

جادل غارسيا بأن الختان كان شائعًا بين السكان الأصليين للأمريكتين، وخاصة في يوكاتان . واقترح غارسيا أن القبائل المفقودة لا بد أنها وصلت إلى الأمريكتين من شرق آسيا عبر ما يُعرف الآن بمضيق بيرينغ . في المقابل، جادل رئيس الأساقفة الفرنسي جيلبير جينبرارد عام 1587 بأنهم سافروا عبر غرينلاند. ^{[ 7 ]}

كما دافع دييغو أندريس روشا عن هذه الفكرة في كتابه "Tratado Unico y Singular del Origen de los Indios " (1687)، مدعياً ​​أن لغة عبرية ركيكة تُتحدث في كوبا وجامايكا. وزعم أن الإسبان استوطنوا الأمريكتين لأول مرة بعد الطوفان بفترة وجيزة ، وأن القبائل المفقودة وصلت لاحقاً عبر مضيق بيرينغ. ^{[ 7 ]}

بشكل عام، برزت هذه النظرية في إنجلترا وشمال غرب أوروبا في خمسينيات القرن السابع عشر، خلال فترة ازدهار النزعة الألفية المسيانية. وقد برزت بشكل خاص في إنجلترا خلال حكم أوليفر كرومويل . ^{[ 7 ]} تزامن ذلك مع عدم وجود يهود مسجلين رسميًا في إنجلترا. ^{[ 3 ]} ربما كان الإنجليز أكثر ميلًا لقبول هذه النظرية بسبب ظهور حركة "الإسرائيلية البريطانية" المبكرة ، وهي النظرية التي سعت لإثبات وجود صلة بين الأسباط المفقودة والإنجليز. ^{[ 10 ]} لم تكن هذه النظرية ذات أهمية تاريخية فحسب، بل حملت في طياتها دلالات أخروية، إذ أن عودة الأسباط المفقودة واعتناق الأمة اليهودية بأكملها للمسيحية سيبشران بالمجيء الثاني ليسوع. ^{[ 3 ] [ 2 ]}

كان كتاب إدوارد وينسلو " التقدم المجيد للإنجيل بين الهنود في نيو إنجلاند " (1649) من أهم المنشورات المبكرة في إنجلترا ، حيث زعم أن بعض جوانب حياة السكان الأصليين لأمريكا تتبع الشرائع الموسوية. وحثّ الكتاب على اتخاذ مزيد من الإجراءات لتحويل السكان الأصليين لأمريكا إلى المسيحية. ^{[ 3 ]}

كتب توماس ثوروغود (أو ثوروغود ^{[ 7 ]} ) عملاً هاماً آخر بعنوان " اليهود في أمريكا " ، نُشر عام 1650، وأُعيد إصداره عام 1652 بعنوان "ديجيتوس داي: اكتشافات جديدة" . قدّم هذا العمل دفاعاً مفصلاً عن النظرية، مع التركيز على أوجه التشابه اللغوية المفترضة مع اللغة العبرية، وعلى استخدام الختان. وأشار إلى أن القبائل المفقودة وصلت إلى الأمريكتين عبر مضيق بيرينغ أو ما حوله. ^{[ 9 ]} فُسِّرت معاناة السكان الأصليين لأمريكا كجزء من خطة إلهية لليهود. ^{[ 9 ]} اعتقد ثوروغود أن السكان الأصليين لأمريكا، بصفتهم أعضاء في المجتمع اليهودي، سيتحولون إلى المسيحية تمهيداً للمجيء الثاني ، مما يوفر تبريراً لاهوتياً للمشروع الاستعماري الإنجليزي في أمريكا الشمالية. ^{[ 9 ]} تشارك ثوروغود ووينسلو معتقدات الألفية. ^{[ 10 ]}

نشر هامون ليسترانج ردًا على هذه النظرية عام 1651 بعنوان " الأمريكيون ليسوا يهودًا" ، وهو ما جادل ثوروغود ضده أيضًا في عمله عام 1660 بعنوان "اليهود في أمريكا" (وهو عمل جديد على الرغم من تشابه الاسم مع عمل عام 1650 بعنوان "اليهود في أمريكا" ). ^{[ 3 ]}

زعم أنطونيو دي مونتيزينوس ، وهو برتغالي اعتنق المسيحية بعد أن كان يهودياً، أنه التقى بقبيلة من السكان الأصليين تتحدث العبرية وتتلو الشماع خلال رحلاته في غرينادا الجديدة . ^{[ 3 ] [ 7 ]}

كتب الحاخام البرتغالي الهولندي مناسيه بن إسرائيل كتيبًا بعنوان "Spes Israels " ( أمل إسرائيل ) عام 1650، ^{[ 7 ]} تُرجم إلى الإنجليزية على يد موسى وول ونُشر بعنوان "Spes Israels, The Hope of Israel" في العام نفسه. وقد استشهد كل من وينسلو وثوروغود بعمله. ^{[ 10 ]} صدّق بن إسرائيل رواية مونتيزينوس، وأكد وجود يهود مختبئين في أمريكا الجنوبية، وكذلك في أماكن أخرى في آسيا وأفريقيا. ^{[ 7 ]} جادل بأن أوجه التشابه الثقافي المزعومة ناتجة عن استعارة أسلاف السكان الأصليين لها من اليهود الذين كانوا يعيشون بينهم، وليس لأن السكان الأصليين الذين تمت مقابلتهم كانوا من أصل يهودي. ^{[ 3 ] [ 7 ]} كما زعم بن إسرائيل أن القبائل المفقودة سافرت إلى الأمريكتين عبر مضيق بيرينغ، الذي لا بد أنه كان أرضًا يابسة في الماضي، وأنهم مسؤولون عن المباني الضخمة الموجودة في أمريكا الوسطى والجنوبية. ^{[ 7 ]} على عكس ثوروغود المسيحي، صاغ بن إسرائيل النظرية في سياق المسيانية اليهودية. ^{[ 9 ]}

بينما حظيت النظرية بتأييد في إنجلترا في منتصف القرن السابع عشر، إلا أنها لم تحظَ بشعبية كبيرة في نيو إنجلاند، مما يعكس معرفة سكان نيو إنجلاند الأوسع بالسكان الأصليين، في حين أن أمثال ثوروغود وبن إسرائيل لم يسبق لهم زيارة القارة. وقد تقبّل البعض فكرة أن السكان الأصليين من أصل سامي، أي من نسل سام ، لكنهم لم يتقبّلوا فكرة أنهم يهود. ^{[ 3 ]}

كان كتاب جيمس أدير " تاريخ الهنود الأمريكيين" الصادر عام 1775 نصًا محوريًا لاحقًا. وقد أجرى مجددًا مقارنات لغوية وثقافية، بما في ذلك عزل النساء أثناء الحيض. ^{[ 7 ]} والجدير بالذكر أن أدير أمضى 40 عامًا في أمريكا الشمالية، على عكس المؤلفين السابقين الذين لم يزوروا القارة. ^{[ 8 ]}

في عام 1803، طلب بنجامين راش ، وهو طبيب ومستشار طبي لرحلة لويس وكلارك الاستكشافية ، من لويس تسجيل أي أوجه تشابه بين الممارسات الدينية للسكان الأصليين الأمريكيين وممارسات اليهود. ^{[ 1 ]}

استند كتاب إلياس بودينو " نجم في الغرب، أو محاولة متواضعة لاكتشاف أسباط إسرائيل العشرة المفقودة منذ زمن طويل" (1816) ^{[ 7 ]} وكتاب إيثان سميث " نظرة على العبرانيين" (1825) إلى أعمال أدير. ويؤكد كلاهما على الدور المحوري للولايات المتحدة ضمن نظام المعتقدات المسيحية الألفية. وجادل بودينو بأن لغات السكان الأصليين لأمريكا يمكن اعتبارها منحدرة من اللغة العبرية . ^{[ 8 ]}

نقّح كتاب مورمون (1830) النظرية، رافضًا فكرة القبائل المفقودة كمصدر للأصل، ومؤكدًا على الأصل التوراتي للأمريكيين الأصليين. ^{[ 8 ]} ويذكر الكتاب أن اليهود هاجروا إلى الأمريكتين بعد تدمير الهيكل الأول، كما يذكر أن يسوع المسيح ظهر في الأمريكتين وبشر الأمريكيين الأصليين بعد قيامته. ^{[ 7 ]}

دافع الدبلوماسي والصحفي الأمريكي مردخاي مانويل نوح عن هذه الفكرة في كتابه " الهنود الأمريكيون هم أحفاد الأسباط المفقودة من بني إسرائيل " (1837). ^{[ 11 ]}

بعد ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تراجعت شعبية هذه النظرية في الخطاب الديني والعلمي على حد سواء، واختفت تقريبًا بحلول القرن العشرين، ^{[ 7 ] [ 1 ]} ولم يبقَ لها مؤيدون إلا في بعض الطوائف المسيحية الألفية، ^{[ 8 ]} بما في ذلك بعض طوائف العبرانيين السود الإسرائيليين . ^{[ 12 ]} ثم عاد الاهتمام بهذه النظرية للظهور في نهاية القرن العشرين مع ازدياد توفر اختبارات الحمض النووي التي وفرت مسارًا جديدًا للبحث. ^{[ 1 ]} إلا أن دراسات الحمض النووي لم تُشر في نهاية المطاف إلى أي احتمال لأصل إسرائيلي لدى شعوب أمريكا الأصلية. ^{[ 13 ]}

في تسعينيات القرن العشرين وبداية الألفية الجديدة، شكك توماس مورفي وسيمون سوثرتون في صحة رواية أصول بني إسرائيل التاريخية، بهدف حثّ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على تغيير عقيدتها المتعلقة بالعرق. ^{[ 14 ]} جادل مورفي بأن غياب المؤشرات الجينية الشرق أوسطية لدى مجموعات السكان الأصليين في أمريكا لا يثبت فقط عدم دقة كتاب مورمون تاريخيًا، بل إنه أيضًا وثيقة عنصرية من صنع الإنسان، أُنتجت في سياق المعايير الاجتماعية البيضاء في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 14 ] [ 15 ]} توسّع سوثرتون في هذا المنظور عام 2004، مُجادلًا بأن كتاب مورمون محض خيال نابع من قلق عنصري لدى البيض قبل الحرب الأهلية. ^{[ 14 ] [ 16 ]} ردّ جون ل. سورنسون وماثيو روبر على هذه الحجج بتوضيح أن جينات السكان الأصليين في أمريكا أكثر تعقيدًا مما صوّره سوثرتون ومورفي، وأن الإيمان بوجود سكان أصليين في أمريكا لا ينحدرون من بني إسرائيل يتوافق مع عقيدة المورمون. ^{[ 14 ] [ 17 ] [ 18 ]} في عام 2007، عدّلت لجنة الكتب المقدسة التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة نصها التفسيري لكتاب مورمون فيما يتعلق بأصول الأمريكيين الأصليين من "هم الأجداد الرئيسيون للأمريكيين الأصليين" إلى "هم من بين أجداد الأمريكيين الأصليين". ^{[ 14 ]}