رواية طوفان سفر التكوين

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

طوفان نوح ورفاقه ( حوالي عام 1911 ) بريشة ليون كومير

قصة الطوفان في سفر التكوين (الفصول 6-9 من سفر التكوين ) هي أسطورة طوفان عبرية . [ 1 ] تروي قصة قرار الله بتدمير الخليقة، وإنقاذ نوح فقط والناس والحيوانات الذين ذهبوا معه إلى الفلك الذي بُني وفقًا لتعليمات الله.

يعتقد الباحثون عمومًا أن سفر التكوين مُقتبس من تقاليد الطوفان القديمة في بلاد ما بين النهرين، ولا سيما ملحمة جلجامش ، التي نشأت في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد وانتشرت لاحقًا إلى بلاد الشام . ويُرجّح أن سفر التكوين كُتب حوالي القرن الخامس قبل الميلاد؛ [ 2 ] ويعتقد بعض الباحثين أن التاريخ البدائي (الفصول من 1 إلى 11 )، بما في ذلك رواية الطوفان، ربما كُتب وأُضيف في وقت متأخر يصل إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [ 3 ] ويستند سفر التكوين إلى مصدرين، يُطلق عليهما المصدر الكهنوتي والمصدر غير الكهنوتي أو المصدر الياهوي ، [ 4 ] والعديد من تفاصيله متناقضة. [ 5 ]

إن وصف الطوفان العالمي في هذه الأسطورة يتعارض مع النتائج المادية لعلم الجيولوجيا وعلم الآثار وعلم الأحياء القديمة ، ومع التوزيع العالمي للأنواع . [ 6 ] ويُعدّ فرع من فروع نظرية الخلق يُعرف باسم "جيولوجيا الطوفان" محاولةً زائفةً علميًا للادعاء بحدوث مثل هذا الطوفان العالمي بالفعل. [ 7 ] وقد فضّل بعض المسيحيين تفسير الرواية على أنها تصف فيضانًا محليًا بدلًا من حدث عالمي. [ 8 ] بينما يفضّل آخرون تفسير الرواية على أنها رمزية وليست تاريخية. [ 9 ]

ملخص

الطوفان (1865) لجوستاف دوريه

ترد قصة الطوفان في الأصحاحات من 6 إلى 9 من سفر التكوين، وهو أول أسفار الكتاب المقدس. بعد عشرة أجيال من خلق آدم ، رأى الله أن الأرض قد فسدت وامتلأت بالعنف، وأن كل ما في قلوب البشر من نوايا شريرة، فقرر أن يُهلك ما خلق. لكن الله وجد رجلاً صالحاً واحداً، هو نوح ، فأطلعه على نيته قائلاً: «ها أنا ذا أُرسل الطوفان... لأُبيد كل ذي روح في كل مكان...». فأمره الله ببناء فلك (وهو في العبرية صندوق أو صندوق)، فدخل نوح الفلك في عامه الستمائة، وفي اليوم السابع عشر من الشهر الثاني من ذلك العام، انفجرت ينابيع الغمر العظيم، وانفتحت أبواب السماء، وهطل المطر أربعين يومًا وأربعين ليلة حتى غطت المياه أعلى الجبال بعمق خمسة عشر ذراعًا ، وهلكت كل الكائنات الحية إلا نوح ومن معه في الفلك. وبعد مئة وخمسين يومًا، تذكر الله نوحًا... فهدأت المياه حتى استقر الفلك على جبال أرارات، وفي اليوم السابع والعشرين من الشهر الثاني من عام نوح الستمائة وواحد، جفت الأرض. ثم بنى نوح مذبحًا وقدم ذبيحة، وعاهد الله نوحًا أن يأكل الإنسان كل ذي روح إلا دمه، وأن الله لن يهلك كل ذي روح بالطوفان مرة أخرى. [ 10 ]

تعبير

بناء الفلك (لوحة مائية حوالي 1896-1902 بريشة جيمس تيسو )

يتفق الباحثون المعاصرون على أن سفر التكوين، رغم تأليفه في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، تأثر بنصوص وتقاليد أقدم منه بكثير. [ 2 ] ونظرًا لقلة ارتباط الفصول الأحد عشر الأولى ببقية السفر، يعتقد بعض الباحثين أن هذا الجزء ربما كُتب في وقت متأخر يصل إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [ 3 ]

يُتفق عمومًا على أن التاريخ يستند إلى مصدرين، أحدهما يُسمى المصدر الكهنوتي ، والآخر غير الكهنوتي أو الياهوي ، [ 4 ] ويتجلى تداخلهما في التكرارات (أي التكرارات) الواردة في القصة الأخيرة. [ 11 ] كثير من هذه التكرارات متناقض، مثل مدة الطوفان (40 يومًا وفقًا لسفر التكوين 7:17 ، و150 يومًا وفقًا لسفر التكوين 7:24 )، وعدد الحيوانات التي كان يجب أن تُؤخذ على متن الفلك (زوج واحد من كل نوع في 6:19 ، وزوج واحد من الحيوانات النجسة وسبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة في 7:2 )، وما إذا كان نوح قد أطلق غرابًا "طار جيئة وذهابًا حتى جفت المياه" أو حمامة "لم تعد إليه في المرة الثالثة"، أو ربما كليهما. [ 5 ] ولكن على الرغم من هذه الخلافات حول التفاصيل، فإن القصة تشكل وحدة متكاملة (يرى بعض الباحثين فيها " تناظرًا عكسيًا "، وهو بنية أدبية يتطابق فيها العنصر الأول مع الأخير، والثاني مع ما قبل الأخير، وهكذا)، [ أ ] وقد بُذلت جهودٌ حثيثة لتفسير هذه الوحدة، بما في ذلك محاولات تحديد أي المصدرين كان أسبق وبالتالي أثّر على الآخر. [ 12 ] ويرى ديفيد إم. كار أن وجود تناقضات محددة واختلافات موضوعية بين النسختين المزدوجتين، يشير إلى أنهما كُتبتا بشكل منفصل. [ 13 ]

شكك بعض الباحثين في ما إذا كانت القصة تستند بالفعل إلى مصدرين مختلفين، مشيرين إلى أن بعض التكرارات (مثل الحمامة والغراب) ليست متناقضة في الواقع، بل تظهر كرموز مترابطة في مصادر أخرى، سواءً كانت توراتية أو غير توراتية، وأن طريقة التكرارات تُطبق بشكل غير متسق، إذ تحتوي المصادر المزعومة نفسها على تكرارات، وأن النظرية تفترض وجود محرر جمع المصادر بشكل غير متسق (في بعض الحالات قام بتحرير النص بشكل موسع، وفي حالات أخرى حافظ على النسخ المتناقضة بدقة) لأسباب غير واضحة. [ 14 ] وبالمثل، تتطابق قصة طوفان سفر التكوين الكاملة مع قصة طوفان ملحمة جلجامش الموازية لها ، على عكس أي من المصادر التوراتية المقترحة. [ 15 ]

يعتقد جان لويز سكا، من المعهد البابوي للكتاب المقدس ، أن رواية الطوفان كما هي موجودة هي أشبه بترنيمة تُغنى بصوتين أو أكثر، أي أنها متعددة الأصوات . ويرى أن القراءات التي تحاول استبعاد هذه الأصوات تُضعف التحليل النصي، بل وتُضعف الرسالة المقصودة أيضاً. [ 16 ]

مصادر

يقارن الجدول التالي بين المصادر المقترحة من اليهودية والكهنوتية. [ 17 ] يقدم كل منها سردًا كاملاً للأحداث، مع مقدمات وخاتمات، وأسباب الطوفان، وتفسيرات لاهوتية. [ 18 ]

آياتيهوي (أو غير كهنوتي)كهنوتي
6:5–8مقدمة: شر البشرية، ندم الله على خلقها، وإعلانه قرار التدمير؛ وبر نوح.
6:9–22مقدمة: بر نوح، شر البشرية، قرار الله بالتدمير؛ وصف الفلك، وصف العهد، زوج واحد من كل الحيوانات، نوح يفعل ما يأمر به الله.
7:1–5سبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة، وزوج واحد نجس؛ سبعة أيام لجمع الحيوانات؛ يفعل نوح ما أمره الله به.
7:6عمر نوح: 600 سنة
7:7–10دخل نوح الفلك مع الحيوانات بعد سبعة أيام
7:11السنة 600، الشهر 2، اليوم 17: انشقاق السماء، وسقوط المياه من الأعلى وارتفاعها من الأسفل.
7:12تهطل الأمطار لمدة أربعين يوماً وأربعين ليلة.
7:13–16أدخل نوح وعائلته والحيوانات إلى الفلك في نفس اليوم الذي بدأ فيه الطوفان.
7:16ب–17ترتفع المياه لمدة 40 يوماً، وتبدأ السفينة بالطفو.
7:18–21ترتفع المياه، فتهلك جميع المخلوقات.
7:22–23تم تدمير جميع المخلوقات.
7:24–8:5يستمر الطوفان 150 يومًا؛ يتذكر الله نوحًا، وتُغلق الينابيع وبوابات الفيضان، وتنحسر المياه؛ في اليوم السابع عشر من الشهر السابع، تستقر السفينة على جبال أرارات.
8:6–12بعد سبعة أيام، فتح نوح النافذة، وأرسل غرابًا، ثم حمامة، ثم حمامة، وبقي سبعة أيام بين كل رحلة وأخرى.
8:13–19السنة 601، الشهر 1، اليوم 1: نوح يفتح الغطاء؛ تبدأ الأرض بالجفاف؛ الشهر 2، اليوم 27، تظهر اليابسة، يخرج نوح وعائلته والحيوانات، وتبدأ الحيوانات بالتكاثر
8:20–22يبني نوح مذبحاً، ويضحي بالحيوانات الطاهرة، فيشم الله رائحة طيبة، ويعد بعدم التدمير مرة أخرى.
9:1–17أُمر نوح وعائلته بالتكاثر، وأُعطوا حيوانات ليأكلوها؛ وتم إبرام العهد، وكان قوس قزح علامة، ووعد الله بعدم حدوث طوفان مرة أخرى.

الأساطير المقارنة

يعتقد الباحثون أن أسطورة الطوفان نشأت في بلاد ما بين النهرين خلال العصر البابلي القديم ( حوالي 1880 - 1595 قبل الميلاد) ووصلت إلى بلاد الشام وفلسطين في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 19 ] تُظهر النصوص الموجودة ثلاث روايات مختلفة، منها ملحمة زيوسودرا السومرية (الأقدم، والتي عُثر عليها بشكل مجزأ للغاية على لوح واحد يعود تاريخه إلى حوالي 1600 قبل الميلاد، على الرغم من أن القصة نفسها أقدم من ذلك)، وحلقات في ملحمتين باللغة الأكادية ، وهما أتراهاسيس وملحمة جلجامش . [ 20 ] كان اسم البطل، وفقًا للرواية المعنية، زيوسودرا أو أتراهاسيس أو أوتنابشتيم ، وكلها اختلافات لبعضها البعض، ومن المحتمل أن يكون اختصار أوتنابشتيم/أوتنايشتيم إلى "نايش" قد نُطق "نوح" في فلسطين. [ 21 ] 

توضح أوجه التشابه العديدة والمفصلة في كثير من الأحيان أن رواية طوفان سفر التكوين تعتمد على الملاحم الرافدية، وخاصة على ملحمة جلجامش، التي يُعتقد أنها تعود إلى الفترة ما بين 1300 و 1000 قبل الميلاد. [ 22 ] 

التسلسل الزمني للفيضانات

رسم توضيحي لرمز قوس قزح يعود لعام 1896 ، والذي خلقه الله كعلامة على العهد.

غالبًا ما تحمل الأرقام في الكتاب المقدس دلالات رمزية أو مجازية، وتشير الأربعون يومًا وليلة التي هطل فيها المطر على الأرض إلى دورة كاملة. [ 23 ] بدأ الطوفان في اليوم السابع عشر من شهر مرحشوان ، في السنة الستمائة من حياة نوح، [ 24 ] حين «انفجرت ينابيع الغمر العظيم، وانفتحت نوافذ السماء»، وبعد أربعين يومًا طفا الفلك ( تكوين 7: 11-12 ). ارتفعت المياه ثم انحسرت، وفي اليوم السابع عشر من الشهر السابع (أو اليوم السابع والعشرين في النسخة اليونانية) استقر الفلك على الجبال (تكوين 8: 4). وتستمر المياه في التساقط، ويُكشف عن الفلك في اليوم الأول من الشهر الأول من السنة 601 من عمر نوح، ويُفتح في اليوم السابع والعشرين من السنة 601 ( تكوين 8: 13-14 ). [ 25 ]

استغرقت الفترة من بداية الطوفان إلى النزول على الجبل خمسة أشهر (من الشهر الثاني إلى السابع، تكوين 7: 11 و 8: 4 ) و150 يومًا ( 8: 3 )، مما يجعل خمسة أشهر، كل شهر منها 30 يومًا، أمرًا مستحيلًا؛ هذا الرقم تقريبي، ويستند إلى التقويم الفلكي البابلي الذي يتكون من 360 يومًا (12 شهرًا، كل شهر 30 يومًا). [ 26 ] هذا يعني أن الطوفان استمر 36 أسبوعًا وفقًا لتقويم الطوفان، حيث يُضاف يوم إضافي كل ثلاثة أشهر. [ 27 ] عدد الأسابيع له دلالة رمزية، فهو يمثل الشفرة التوراتية للدمار (الرقم 6، ويُكتب 6 × 6 = 36)، بينما يمثل الرقم 7 (عدد أيام الأسبوع) استمرار الخليقة خلال فترة الدمار هذه. [ 27 ]

لطالما حير العلماء دلالة الطوفان الذي استمر لمدة عام وأحد عشر يومًا (من اليوم 17 من عام 600 إلى اليوم 27 من عام 601)؛ وأحد الحلول هو أن التقويم الأساسي هو تقويم قمري مكون من 354 يومًا، أضيف إليه أحد عشر يومًا ليتوافق مع السنة الشمسية المكونة من 365 يومًا. [ 28 ]

كانت الرواية الياهوية "الأصلية" للطوفان العظيم متواضعة: أسبوع من المطر الذي يبدو أنه ليس سماويًا، أعقبه فيضان دام أربعين يومًا، لم يستغرق انحساره سوى أسبوع واحد، ليُهيئ لنوح مسرحًا لعهد الله. أما المصدر الكهنوتي، فقد أضاف أرقامًا خيالية عن فيضان دام مئة وخمسين يومًا، ظهر بيد إلهية من السماء والأرض، واستغرق عشرة أشهر حتى توقف. ويختلف تصوير المصدر الياهوي المتقلب والمبسط نوعًا ما ليهوه اختلافًا واضحًا عن تصوير المصدر الكهنوتي لهوه المهيب والمتعالي والزاهد والفاضل. [ 29 ]

تُعدّ رواية الطوفان الكهنوتية النص الكهنوتي الوحيد الذي يُغطي تواريخًا بتفصيلٍ كبير قبل رواية الخروج . ولعلّ هذا يعود إلى وجود نسخة من أسطورة الطوفان كانت مُتاحة في ذلك الوقت. فقد عُثر على نصٍّ في أوغاريت يُعرف باسم RS 94.2953، ويتألف من أربعة عشر سطرًا تروي بضمير المتكلم كيف ظهر إيا لبطل القصة وأمره باستخدام الأدوات لصنع نافذة ( أبتو ) في أعلى البناء الذي كان يُشيّده، وكيف نفّذ هذا الأمر وأطلق طائرًا. وقد دفع ترجمة أنطوان كافينو لهذا النص إلى اقتراح أن هذه الشظية تنتمي إلى أسطورة طوفان بلاد ما بين النهرين ، ربما أتراهاسيس أو اللوح التاسع من ملحمة جلجامش ، والتي توجد نسخة منها في أوغاريت (RS 22.421) تتضمن روايةً بضمير المتكلم عن الطوفان. إذا صحّ هذا الاقتراح، فإنّ RS 94.2953 يُمثّل نسخةً فريدةً من قصة طوفان بلاد ما بين النهرين. يقول السطر الأول من النص: "في بداية زمن اختفاء القمر، في بداية الشهر". هذه الإشارة إلى التاريخ القمري، الذي يحدد تاريخ إطلاق البطل للطائر، ذات أهمية بالغة، إذ إنها الرواية الوحيدة لقصة الطوفان التي تُحدد تاريخًا دقيقًا، بينما لا تُنسب الروايات الأخرى تواريخ محددة أو تفاصيل تقويمية لمراحل الطوفان المختلفة. يتناول كل من RS 94.2953 وسفر التكوين 8 قصة إطلاق بطل الطوفان طائرًا في تاريخ تقويمي محدد للعثور على اليابسة وسط الطوفان. [ 30 ]

اللاهوت: الطوفان ورواية الخلق

انحطاط البشرية قبل الطوفان (1615) بريشة كورنيليس فان هارلم
لوحة الابن الضال (1615) للفنان كورنيليس فان هارلم، تصور أشخاصًا يمارسون الجنس قبل الطوفان.

يتناول التاريخ البدائي، في المقام الأول، العالم الذي خلقه الله، وأصوله، وسكانه، وأهدافه، وتحدياته، وإخفاقاته. [ 31 ] ويتساءل عن سبب كون العالم الذي خلقه الله ناقصًا، وعن معنى العنف والشر البشري، وتتضمن حلوله مفاهيم العهد، والشريعة، والمغفرة. [ 32 ] وتتناول رواية الخلق في سفر التكوين ( التكوين 1-2 ) خلق الله، وتُعد توبة الله هي الأساس المنطقي وراء رواية الطوفان، وفي المصدر الكهنوتي (الذي يمتد عبر سفر التكوين بأكمله وإلى الأسفار الأربعة الأخرى من التوراة) يُستخدم هذان الفعلان، "خلق" و"غفر"، حصريًا للأفعال الإلهية. [ 33 ]

التناص هو الطريقة التي تشير بها القصص التوراتية إلى بعضها البعض وتعكس بعضها. ونادرًا ما تكون هذه الصدى محض صدفة؛ فعلى سبيل المثال، الكلمة المستخدمة للفلك هي نفسها المستخدمة للسلة التي نجا فيها موسى، مما يوحي بتناظر بين قصتي المنقذين المختارين إلهيًا في عالم يهدده الماء والفوضى. [ 34 ] وأبرز هذه الصدى هو انعكاس رواية الخلق في سفر التكوين ؛ فبعد الفصل بين "المياه التي فوق" و"المياه التي تحت"، تُزال الأرض، وتُغمر اليابسة، ويُباد معظم الكائنات الحية، ولا ينجو إلا نوح ومن معه ليطيعوا أمر الله "أثمروا واكثروا". [ 35 ]

يمثل الطوفان انعكاسًا وتجديدًا لخلق الله للعالم. [ 36 ] يصوّر باندسترا دمار الخليقة كعودة إلى حالة الفوضى المائية التي كانت سائدة قبل الخلق ، ليُعاد تشكيلها من خلال نموذج سفينة نوح . [ 37 ] في سفر التكوين 1، فصل الله "المياه التي فوق الأرض" عن تلك التي تحتها، لتظهر اليابسة موطنًا للكائنات الحية، لكن في قصة الطوفان، فُتحت "نوافذ السماء" و"ينابيع الغمر" ليعود العالم إلى الفوضى المائية التي كانت سائدة قبل الخلق. [ 38 ] حتى تسلسل أحداث الطوفان يُحاكي تسلسل الخلق، حيث غطى الطوفان الأرض أولًا حتى أعلى الجبال، ثم أهلك، بالتتابع، الطيور، والماشية، والوحوش، و"الزواحف"، وأخيرًا البشر. [ 38 ] [ ب ] السفينة نفسها هي أيضًا نموذج مصغر لهيكل سليمان .

التقاليد اللاحقة

يهودي

في الفلكلور اليهودي ، شملت الخطايا في العالم ما قبل الطوفان التجديف، وممارسات السحر، ومنع التجار الجدد من تحقيق الربح. كما كان الأطفال يتمتعون بالقدرة على الكلام والمشي فور ولادتهم، ومحاربة الشياطين.

عندما بدأ الطوفان، جعل الله كل قطرة مطر تمر عبر جهنم قبل أن تسقط على الأرض لمدة أربعين يومًا، حتى تحرق جلود الخطاة. كان عقابًا يليق بجريمتهم، لأن شهوات البشر، كالمطر، جعلتهم يشتعلون ويدفعونهم إلى تجاوزات غير أخلاقية. [ 40 ]

المسيحية

تُعدّ قصة طوفان سفر التكوين جزءًا من العهد القديم في الكتاب المقدس المسيحي (انظر: أسفار الكتاب المقدس ). كما سُجّلت تعاليم يسوع والرسل حول قصة طوفان سفر التكوين في العديد من كتابات العهد الجديد ( قراءات إنجيلية موازية في متى ٢٤: ٣٧-٣٩ ولوقا ١٧: ٢٦-٢٧ ، ثم في ١ بطرس ٣ : ٢٠، ٢ بطرس ٢: ٥ ، ٢ بطرس ٣: ٦، وعبرانيين ١١: ٧ ). [ ٤١ ] [ ٤٢ ] وتركز روايات الأناجيل على تجربة أولئك الذين "غفلوا" عن الطوفان، "مع أنهم تلقوا تحذيرًا منه"، والذين هلكوا. [ ٤٣ ]

يرى بعض علماء الكتاب المقدس المسيحيين أن الطوفان يرمز إلى الخلاص في المسيح ، فالسفينة كانت من تدبير الله، ولا سبيل للخلاص إلا من خلالها، كما هو الحال مع الخلاص في المسيح. [ 44 ] [ 41 ] ويربط بعض العلماء، تعليقًا على تعاليم الرسول بطرس ( 1 بطرس 3: 18-22 )، السفينة بقيامة المسيح ، حيث دفنت المياه العالم القديم وأقامت نوحًا لحياة جديدة. [ 44 ] [ 41 ] كما يؤكد علماء مسيحيون آخرون أن 1 بطرس 3: 18-22 يوضح طوفان سفر التكوين كرمز للمعمودية المسيحية . [ 45 ] [ 46 ] [ 41 ]

الغنوصية

في المخطوطة الغنوصية للقرن الثالث الميلادي، والمعروفة الآن باسم " جوهر الأركونات" ، يقرر الحكام الفاسدون ( الأركونات ) إغراق العالم للتخلص من معظم البشرية. إلا أن نوحًا نجا وأُمر ببناء سفينة. لكن عندما أرادت زوجته نوريا الصعود إلى السفينة، حاول نوح منعها، فاستخدمت قوتها الإلهية لنفخها على السفينة، مما أدى إلى احتراقها. ثم بنى نوح السفينة مرة ثانية. وعندما حاول الأركونات القبض على نوريا، استغاثت بالله، فظهر الملاك إيليليث وأخاف الأركونات، وكشف لنوريا أنها ابنة إلهية للروح العظيمة . ويُقدم كتاب يوحنا السري رواية مختلفة ؛ فبدلاً من السفينة، يختبئ نوح في سحابة ساطعة. [ 47 ]

المندائية

تُعلّم المندائية أن طوفان نوح كان آخر ثلاثة أحداثٍ انخفض فيها عدد سكان العالم إلى عائلة واحدة. بعد ثلاثين جيلاً من آدم، هلك معظم السكان بسبب الأوبئة والحروب، ولم يبقَ سوى رام وزوجته رود. بعد خمسة وعشرين جيلاً، هلك معظم السكان بسبب النار، ولم يبقَ سوى شرباي وزوجته شرهبيل . بعد خمسة عشر جيلاً، هلك معظم السكان بسبب الطوفان، ولم يبقَ سوى نوح وسام، [ 48 ] بالإضافة إلى زوجة سام نورايثا . [ 49 ] نجا نوح وعائلته لأنهم تمكنوا من بناء فلك أو سفينة (أو سفينة ، وهو مصطلح مندائي ؛ وهو مشتق من الكلمة السريانية kēʾwilā ، المذكورة في العهد الجديد البشيطي ، مثل متى 24:38 ولوقا 17:27 ). [ 50 ]

الإسلام

قصة نوح والطوفان العظيم مذكورة في القرآن الكريم في سورة نوح .

التاريخية

يرى الباحثون والأكاديميون أن قصة الطوفان بصيغتها الحالية مبالغ فيها و/أو غير معقولة. [ 51 ] [ 52 ] تصف قصة الطوفان إما حدث اختناق جيني حاد أو أصول تأثير المؤسس بين أحفاد الناجين، حيث تربط الناجين صلة قرابة. لا يوجد دليل على حدوث مثل هذا الاختناق الجيني الحاد في تلك الفترة الزمنية (حوالي 2500 قبل الميلاد) سواء بين البشر أو أنواع الحيوانات الأخرى؛ ومع ذلك، إذا كانت رواية الطوفان مستمدة من حدث محلي أكثر وتصف تأثير المؤسس بين مجموعة سكانية بشرية واحدة، فإن بعض التفسيرات، مثل الأحداث التي تصفها فرضية طوفان البحر الأسود ، قد تُسهم في توضيح مدى تاريخية رواية الطوفان؛ ويشير باحثون آخرون إلى أن غمر حوض نهر أور شات القديم ، الذي يقع الآن تحت الخليج العربي، سيكون مصدرًا أقرب لروايات الطوفان التوراتية والأكادية والسومرية. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

تركت الفيضانات الكارثية المحلية آثارًا في السجل الجيولوجي: فقد ثبت أن الأراضي الوعرة ذات القنوات في المناطق الجنوبية الشرقية من ولاية واشنطن قد تشكلت نتيجة سلسلة من الفيضانات الكارثية [ 57 ] [ 58 ] الناجمة عن انهيار السدود الجليدية للبحيرات الجليدية في المنطقة، ويُقدر أن آخرها قد حدث بين 18200 و14000 سنة مضت. [ 59 ]

ومن المعالم الجيولوجية الأخرى التي يُعتقد أنها تشكلت نتيجة فيضانات كارثية هائلة، مضيق تسانغبو في التبت . [ 60 ] [ 61 ] وكما هو الحال مع الأراضي الوعرة ذات القنوات في ولاية واشنطن، يُعتقد أن انهيار السدود الجليدية قد أطلق العنان لتدفقات هائلة ومفاجئة من المياه لتشكيل المضيق في وقت ما بين عامي 600 و900 ميلادي. [ 61 ]

ويربط البعض أيضاً ظواهر تغير المناخ المرتبطة بتذبذب بيورا ، الذي أدى إلى انهيار فترة أوروك ، [ 62 ] بأسطورة الطوفان التوراتية. [ 63 ]

يُفهم حاليًا أن الفيضانات الكارثية التي حدثت في عصور ما قبل التاريخ في جبال ألتاي تشير إلى أن عدة فيضانات ناتجة عن انفجار بحيرات جليدية من جبال ألتاي تسببت في فيضانات هائلة على طول نهر كاتون (في جمهورية ألتاي الحالية ) في الفترة ما بين 12000 و9000 قبل الميلاد، [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] كما يتضح من حقيقة أن الكثير من الحصى المترسب على طول وادي كاتون يفتقر إلى بنية طبقية، بل يُظهر خصائص الترسيب مباشرة بعد تعليقه في تدفق مضطرب. [ 64 ]

في عام ٢٠٢٠، اكتشف علماء الآثار أدلة على حدوث تسونامي دمر مستوطنات ساحلية تعود إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار (العصر الحجري الحديث ب) في تل دور ، إسرائيل ، حيث توغل التسونامي لمسافة تتراوح بين ٣.٥ و ١.٥ كيلومتر داخل اليابسة. وبلغ ارتفاع التسونامي حوالي ١٦ مترًا. كان التعافي في المناطق المتضررة بطيئًا، ولكنه لم يؤثر بشكل كبير على التطور الاجتماعي لجنوب بلاد الشام. [ ٦٨ ] ورغم أن التسونامي لا يرتبط بالطوفان المذكور في الكتاب المقدس، يُعتقد أنه يساهم في أساطير الطوفان الموجودة في العديد من الثقافات. [ ٦٩ ]

جيولوجيا الفيضانات

كان لتطور علم الجيولوجيا أثرٌ بالغٌ على النظرة إلى رواية الطوفان التوراتية، إذ قوّض التسلسل الزمني التوراتي الذي كان يُحدد تاريخ الخلق والطوفان ببضعة آلاف من السنين فقط. في عام ١٨٢٣، فسّر اللاهوتي وعالم الطبيعة الإنجليزي ويليام بوكلاند الظواهر الجيولوجية بأنها بقايا الطوفان ، "شاهدة على فعل طوفان عالمي". وقد أيّد آراءه آخرون في ذلك الوقت، بمن فيهم الجيولوجي المؤثر آدم سيدجويك ، ولكن بحلول عام ١٨٣٠، رأى سيدجويك أن الأدلة تشير فقط إلى فيضانات محلية. وفي وقت لاحق، فسّر لويس أغاسيز هذه الرواسب بأنها ناتجة عن التجلد . [ ٧٠ ] [ ٧١ ]

في عام ١٨٦٢، قدّر ويليام طومسون (الذي أصبح فيما بعد اللورد كلفن ) عمر الأرض بما يتراوح بين ٢٤ مليون و٤٠٠ مليون سنة، وخلال ما تبقى من القرن التاسع عشر، لم يتركز النقاش على مدى صحة هذه النظرية المتعلقة بالزمن الجيولوجي العميق ، بل على استنباط رقم أكثر دقة لعمر الأرض. [ ٧٢ ] اتخذ كتاب "لوكس موندي" (Lux Mundi) ، وهو مجلد من المقالات اللاهوتية صدر عام ١٨٨٩، والذي يمثل مرحلة في قبول منهج نقدي أكثر للنصوص المقدسة، موقفًا مفاده أنه ينبغي على القراء الاعتماد على الأناجيل باعتبارها تاريخية بالكامل، ولكن لا ينبغي لهم أخذ الفصول الأولى من سفر التكوين حرفيًا. [ ٧٣ ] ومنذ ذلك الحين، وبوسائل مستقلة متعددة، حدد العلماء أن عمر الأرض يبلغ حوالي ٤.٥٤ مليار سنة . [ ٧٤ ] [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ]

يمكن تتبع أصول جيولوجيا الطوفان (وهي علم زائف يتعارض مع عدد من المبادئ والاكتشافات الواقعية في مجالات الجيولوجيا، وعلم الطبقات، والجيوفيزياء، والفيزياء، وعلم الأحياء القديمة، وعلم الأحياء، وعلم الإنسان، وعلم الآثار، في محاولة لتفسير وتوفيق السمات الجيولوجية على الأرض وفقًا لفهم حرفي لرواية طوفان سفر التكوين) [ 7 ] [ 78 ] [ 51 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] إلى " الجيولوجيين الكتابيين "، وهم مجموعة غير متجانسة من الكتّاب من أوائل القرن التاسع عشر، كان معظمهم يفتقر إلى أي خلفية في الجيولوجيا، كما كان يفتقر إلى النفوذ حتى في الأوساط الدينية. [ 84 ] [ 85 ] وقد تجاهل المجتمع العلمي في عصرهم الآراء الجيولوجية لهؤلاء الكتّاب. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

تم تجاهل جيولوجيا الفيضانات إلى حد كبير في القرن التاسع عشر، لكنها أُعيد إحياؤها في القرن العشرين على يد جورج مكرييدي برايس ، وهو من أتباع الكنيسة السبتية ، [ 89 ] الذي استلهم ذلك من رؤى إيلين جي. وايت . ومع تقدم مسيرة برايس المهنية، حظي باهتمام خارج نطاق جماعات السبتيين، وبحلول عام 1929 أصبح مؤلفًا علميًا شائعًا بين الأصوليين المسيحيين ، على الرغم من أن غير السبتيين رفضوا نظرياته حول صغر سن الأرض . [ 90 ] وحتى منتصف القرن العشرين، وعلى الرغم من المناقشات بين العلماء المسيحيين البروتستانت، [ 91 ] [ 92 ] [ 90 ] حافظت جيولوجيا الفيضانات على رواجها في الأوساط المسيحية الإنجيلية. يجادل المؤرخ رونالد نامبرز بأن الصلة الأيديولوجية بين المسيحيين الإنجيليين الذين يرغبون في تحدي جوانب من الإجماع العلمي التي يعتقدون أنها تتعارض مع تفسيرهم للنصوص الدينية قد تم تأسيسها لأول مرة من خلال نشر كتاب عام 1961، طوفان سفر التكوين . [ 93 ]

تعتمد معظم المجالات العلمية، ولا سيما تلك التي تتعارض مع جيولوجيا الفيضانات، على مبدأ التوحيد الذي وضعه تشارلز لايل ، والذي كان يُنظر إليه على نطاق واسع في تاريخها على أنه يتناقض مع النزعة الكارثية المتأصلة في جيولوجيا الفيضانات. ومع ذلك، ومع اكتشاف أدلة على بعض الأحداث الكارثية، أصبحت أحداث مشابهة لتلك التي قد تستند إليها رواية الفيضانات مقبولة ضمن إطار التوحيد العام. [ 94 ] [ 95 ] وفيما يتعلق بالقوى الجيولوجية، يُفسر مبدأ التوحيد تكوين معالم الأرض بواسطة قوى بطيئة التأثير في الغالب، وهي القوى التي نراها تعمل اليوم.

توزيع الأنواع

بحلول القرن السابع عشر، واجه المؤمنون برواية سفر التكوين مسألة التوفيق بين استكشاف العالم الجديد والوعي المتزايد بالتوزيع العالمي للأنواع، وبين السيناريو الأقدم الذي يفترض أن الحياة كلها نشأت من نقطة أصل واحدة على سفوح جبل أرارات . كان الجواب البديهي يتمثل في انتشار البشر عبر القارات بعد تدمير برج بابل، واصطحابهم الحيوانات معهم، إلا أن بعض النتائج بدت غريبة. ففي عام 1646، تساءل السير توماس براون عن سبب اصطحاب سكان أمريكا الشمالية الأصليين للأفاعي الجرسية ، وعدم اصطحابهم الخيول: "من الغريب حقًا أن تزخر أمريكا بالوحوش الجارحة والحيوانات الضارة، ومع ذلك لا تحتوي على ذلك المخلوق الضروري، الحصان". [ 96 ]

كان براون، من أوائل من شككوا في فكرة التولد التلقائي ، طبيباً وعالماً هاوياً، وقد أدلى بهذه الملاحظة عرضاً. مع ذلك، بدأ علماء الكتاب المقدس في ذلك الوقت، مثل جوستوس ليبسيوس (1547-1606) وأثناسيوس كيرشر ( حوالي 1601-1680 ) ، في إخضاع قصة الفلك لتدقيق دقيق في محاولتهم التوفيق بين الرواية التوراتية والمعرفة المتنامية في التاريخ الطبيعي . وقد وفرت الفرضيات الناتجة دافعاً مهماً لدراسة التوزيع الجغرافي للنباتات والحيوانات، وحفزت بشكل غير مباشر ظهور علم الجغرافيا الحيوية في القرن الثامن عشر. بدأ علماء التاريخ الطبيعي في الربط بين المناخات والحيوانات والنباتات المتكيفة معها. إحدى النظريات المؤثرة تفترض أن جبل أرارات التوراتي كان مخططاً بمناطق مناخية متفاوتة، ومع تغير المناخ، انتقلت الحيوانات المرتبطة به أيضاً، وانتشرت في النهاية لإعادة تعمير الكرة الأرضية. [ 96 ] 

كانت هناك أيضًا مشكلة تزايد عدد الأنواع المعروفة باستمرار : فبالنسبة لكيرشر وعلماء التاريخ الطبيعي السابقين، لم تكن هناك صعوبة تُذكر في إيجاد مكان لجميع أنواع الحيوانات المعروفة في الفلك. وبعد أقل من قرن، جعلت اكتشافات الأنواع الجديدة من الصعب بشكل متزايد تبرير التفسير الحرفي لقصة الفلك. [ 97 ] وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، لم يقبل سوى عدد قليل من علماء التاريخ الطبيعي التفسير الحرفي للرواية. [ 79 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إن وجود التناظر المثير للجدل ليس حجة ضد بناء القصة من مصدرين. انظر العرض العام في فريدمان (1996) ، ص 91
  2. ↑ يوازي هذا الترتيب قصة الطوفان البابلي في ملحمة جلجامش ، حيث في نهاية المطر "عاد كل البشر إلى الطين"، المادة التي خُلقوا منها. [ 39 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ليمينغ 2010 ، ص 469.
  2. 1 2 أوليفر 2017 ، ص. 12.
  3. 1 2 Gmirkin 2006 ، ص. 3.
  4. 1 2 Worthington 2019 ، ص. 147.
  5. 1 2 كلاين 2007 ، ص. 20.
  6. ↑
  7. 1 2 إسحاق 2007 ، ص 237 – 238.
  8. ↑ والتون ولونغمان الثالث 2018 ، ص 145-146.
  9. ↑ "كيف ينبغي لنا تفسير رواية طوفان سفر التكوين؟" . بيولوجوس . 20 نوفمبر 2023.
  10. ↑ كوهن 1999 ، ص 11-12.
  11. ↑ كالتنر وماكنزي 2014 ، ص 74.
  12. ↑ أرنولد 2009 ، ص 97.
  13. ↑ كار، ديفيد ماكلين (1 يناير 1996). قراءة كسور سفر التكوين: مناهج تاريخية وأدبية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 55-56 . ISBN  978-0-664-22071-6.
  14. ^ بيرمان 2017 ، ص 236 – 268.
  15. ↑ غاري أ. ريندسبيرغ ، قصة الطوفان التوراتية في ضوء رواية طوفان جلجامش ، ص 116
  16. ↑ سكا، جان لويس (2006). مقدمة في قراءة التوراة . آيزنبراونز. ص 65. ISBN  978-1-57506-122-1.
  17. ↑ Bridge 2009 ، ص 41.
  18. ↑ هابيل 1988 ، ص 23.
  19. ↑ تشين 2013 ، ص. 1،11.
  20. ↑ فينكل 2014 ، ص 88.
  21. ↑ دالي 2008 ، ص. 2.
  22. ↑ كولينز 2017 ، ص 10-11.
  23. ↑ Burton 2019 ، ص. 1978–1979.
  24. ↑ استنادًا إلى الترجمة الآرامية القديمة لسفر التكوين 7:11، والتي نصها (مترجمة): "في السنة الستمائة من حياة نوح، في الشهر الثاني، وهو شهر مرشفان ، حيث لم تكن الأشهر تُحسب حتى ذلك الوقت إلا من تشري ، كونه بداية السنة [كما يُحسب] لكمال الكون، في اليوم السابع عشر من الشهر، في ذلك اليوم بالذات، انفجرت مياه الطوفان العظيم." المصدر: ترجمة يوناثان الزائف (1974). م. جينسبورغر (محرر). يوناثان الزائف (ترجمة يوناثان بن أوسيل للتوراة الخمسة (بالعبرية). برلين: إس. كالفاري وشركاه. ص 13. OCLC 6082732 .  (طُبع لأول مرة عام 1903، استنادًا إلى الإضافة رقم 27031 من المتحف البريطاني ).
  25. ↑ غيوم 2010 ، ص 74.
  26. ↑ ميانو 2010 ، ص 26.
  27. 1 2 غيوم 2010 ، ص 73-74.
  28. ↑ فانديركام 2002 ، ص. 3.
  29. ↑ جيلبرت، كريستوفر (2009). مقدمة شاملة للكتاب المقدس . دار بولست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-4552-2.
  30. ↑ دارشان، غاي (2016). "الإطار الزمني لقصة الطوفان الكهنوتية في ضوء نص أكادي جديد من أوغاريت (RS 94.2953)". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 136 (3): 507-514 . doi : 10.7817/jameroriesoci.136.3.0507 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 10.7817/jameroriesoci.136.3.0507 .  
  31. ↑ Schule 2017 ، ص. 2.
  32. ↑ Schule 2017 ، ص. 3.
  33. ↑ Schule 2017 ، ص 3-4.
  34. ↑ بودنر 2016 ، الصفحات 95-96 : "هناك اعتراف متزايد بأن سرد الأسفار الخمسة الأولى نادرًا ما يكون مهملاً أو اعتباطيًا"، كما كتب جون بيرجسما وسكوت هان، "وأن الصدى بين النصوص نادرًا ما يكون مصادفة". 17 
  35. ↑ ليفنسون 1988 ، ص 10-11.
  36. ↑ بادن 2012 ، ص 184.
  37. ↑ باندسترا 2008 ، ص 61.
  38. 1 2 كايزر 2013 ، ص. 133.
  39. ^ كيزر 2013 ، ص. 133 fn.29.
  40. ↑ جينزبيرج، لويس (1909). أساطير اليهود المجلد الأول  : نزلاء الفلك مؤرشف في 15 ديسمبر 2023 في آلة Wayback (ترجمة هنريتا زولد) فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
  41. 1 2 3 4 "الطوفان" . قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2026 .
  42. ↑ «وزارات رؤية العالم الخليقة: العهد الجديد وطوفان سفر التكوين: دراسة تأويلية لتاريخية ونطاق وهدف طوفان نوح اللاهوتي» . www.creationworldview.org . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2018 .
  43. ↑ جيل، ج. ، شرح جيل لإنجيل متى 24، تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2025
  44. 1 2 ويرسبي، وارن (1993). ملخصات ويرسبي التفسيرية للعهد القديم . ويتون، إلينوي: فيكتور بوكس. ISBN 978-0-89693-847-2. OCLC 27034975 . 
  45. ↑ ماثيو، هنري (2000). تعليق ماثيو هنري الموجز على الكتاب المقدس بأكمله . سلسلة نيلسون الموجزة. [مكان النشر غير محدد]: نيلسون للمراجع والإلكترونيات. ISBN 978-0-7852-4529-2. OCLC 947797222 . 
  46. ↑ «التفسير النمطي للعهد القديم، بقلم جي آر شميلينغ» . www.bible-researcher.com . تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2018 .
  47. ↑ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (2009). "حقيقة الحكام (جوهر الأركونات) وكتاب يوحنا السري". الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا . ISBN 978-1-59030-631-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2022 .
  48. ↑ «الكتاب الثاني، التمجيد الأول: على كل مندائي مؤمن أضع يميني». جينزا ربا . المجلد الأيمن. ترجمة قيس السعدي؛ حامد السعدي ( الطبعة الثانية). ألمانيا: درابشا. 2019. ص 18-19 .   
  49. ^ “الكتاب التاسع عشر: الطوفان”. جينزا رابا . المجلد. الحجم الصحيح. ترجمة السعدي، قيس؛ السعدي، حامد ( الطبعة الثانية). ألمانيا: درابشا. 2019. ص 203 – 204.   [ملاحظة: هذا الكتاب، أو نص أكبر يحتوي عليه، يحمل الرقم 18 في بعض الطبعات الأخرى.]
  50. ↑ هابرل، تشارلز (2022). كتاب الملوك وتفسيرات هذا العالم: تاريخ عالمي من أواخر الإمبراطورية الساسانية . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 215. doi : 10.3828/9781800856271 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN  978-1-80085-627-1.{{cite book}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  51. 1 2 مونتغمري 2012 .
  52. ↑ ويبر، كريستوفر غريغوري (1980). "العيوب القاتلة لجيولوجيا الطوفان" . مجلة الخلق والتطور . 1 (1): 24-37 .
  53. ↑ روز، جيفري آي. (ديسمبر 2010)، "ضوء جديد على تاريخ الإنسان القديم في واحة الخليج العربي الفارسي" ، الأنثروبولوجيا المعاصرة ، 51 (6): 849-883 ، doi : 10.1086/657397 ، S2CID 144935980 
  54. ↑ بوتس، د.ت. (1996). "دلمون، الفردوس والتجاوز الفلاندري". الأوراق المجمعة لجمعية دراسات الشرق الأدنى (5): 21-27 .
  55. ↑ تيلر، ج. ت؛ غليني، ك. و؛ لانكستر، ن؛ سينغفي، أ. ك (1 يونيو 2000). "الكثبان الكلسية في الإمارات العربية المتحدة وطوفان نوح: إعادة غمر الخليج العربي (الفارسي) بعد العصر الجليدي". مجلة كواترنري إنترناشونال . 68-71 : 297-308 . doi : 10.1016/S1040-6182(00)00052-5 .
  56. ↑ كينيت، دوغلاس جيه؛ كينيت، جيمس بي. (1 يوليو 2006). "التكوين المبكر للدولة في جنوب بلاد ما بين النهرين: مستويات سطح البحر، والخطوط الساحلية، وتغير المناخ". مجلة علم آثار الجزر والسواحل . 1 (1): 67-99 . doi : 10.1080/15564890600586283 . ISSN 1556-4894 . 
  57. ↑ بيورنستاد، ب.؛ كيفر، إ. (2012). على درب فيضانات العصر الجليدي: المناطق الشمالية: دليل جيولوجي ميداني لشمال أيداهو ومنطقة سكابلاند ذات القنوات . ساندبوينت، أيداهو: كيوكي بوكس. ISBN 978-1-879628-39-7.
  58. ↑ نويندورف، ك.ك.إ.، جيه.ب. ميهل الابن، وجيه.أ. جاكسون، محرران. (2005) . معجم الجيولوجيا (الطبعة الخامسة). الإسكندرية، فرجينيا، المعهد الجيولوجي الأمريكي. 779 صفحة. ISBN 0-922152-76-4
  59. ↑ بالباس، أ.م.، بارث، أ.م.، كلارك، ب.و.، كلارك، ج.، كافي، م.، أوكونور، ج.، بيكر، ف.ر.، كونراد، ك.، وبيورنستاد، ب.، 2017. pubs.geoscienceworld.org . تأريخ 10Be للفيضانات الضخمة في أواخر العصر البليستوسيني وانحسار الغطاء الجليدي الكورديلي في شمال غرب الولايات المتحدة. مجلة الجيولوجيا ، 45(7)، ص 583-586.
  60. ↑ مونتغمري دي آر. "الفيضانات من النوع التوراتي حقيقية، وهي هائلة للغاية." discover magazine.com ، 29 أغسطس 2012.
  61. ١ ٢ جامعة واشنطن (٢٧ ديسمبر ٢٠٠٤). "سدود جليدية تاريخية في جبال الهيمالايا خلقت بحيرات ضخمة وفيضانات هائلة" . أخبار العلوم . sciencedaily.com.
  62. ↑ لامب 1995 ، ص 128 
  63. ↑ لامب، ص 128.
  64. 1 2 "رودوي، أ.ن.، بيكر، ف.ر. الآثار الرسوبية للفيضانات الجليدية الكارثية في أواخر العصر البليستوسيني، جبال ألتاي، سيبيريا // الجيولوجيا الرسوبية، 85 (1993) 53-62" . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2011 .
  65. ↑ بيكر، في آر، جي. بينيتو، إيه إن رودوي، علم المياه القديمة للفيضانات العظمى في أواخر العصر البليستوسيني، جبال ألتاي، سيبيريا، مجلة ساينس، 1993، المجلد 259، الصفحات 348-352
  66. ↑ رودوي، أ.ن. البحيرات المحصورة بسدود جليدية جبلية في جنوب سيبيريا وتأثيرها على تطور أنظمة جريان المياه في شمال آسيا ونظامها في أواخر العصر البليستوسيني. الفصل 16. (ص 215-234) – علم المياه القديمة والتغير البيئي / المحررون: ج. بينيتو، ف.ر. بيكر، ك.ج. غريغوري. – تشيتشستر: جون وايلي وأولاده المحدودة، 1998. 353 صفحة.
  67. ↑ غروسوالد، إم جي، 1998، منهج جديد لدراسة الهيدرولوجيا القديمة في العصر الجليدي لشمال أوراسيا. الفصل 15. (ص 199-214) – الهيدرولوجيا القديمة والتغير البيئي / المحررون: جي. بينيتو، في آر بيكر، كيه جيه غريغوري. – تشيتشستر: جون وايلي وأولاده المحدودة، 1998. 353 صفحة.
  68. ↑ شتينبيرغ، جلعاد؛ ياسور-لانداو، عساف؛ نوريس، ريتشارد د.؛ لازار، مايكل؛ ريتينور، تامي م.؛ تامبرينو، أنتوني؛ غادول، عومير؛ كانتو، كاترينا؛ أركين-شاليف، إيهود؛ وارد، ستيفن ن.؛ ليفي، توماس إي. (2020). "حدث تسونامي ضخم من العصر الحجري الحديث في شرق البحر الأبيض المتوسط: هشاشة المستوطنات ما قبل التاريخية على طول ساحل الكرمل، إسرائيل" . PLOS ONE . 15 (12) e0243619. Bibcode : 2020PLoSO..1543619S . doi : 10.1371/journal.pone.0243619 . PMC 7757801. PMID 33362214 .  
  69. ↑ كيديرا، إنغا (23 ديسمبر 2020). "تسونامي هائل يضرب الشرق الأوسط في العصر الحجري الحديث قبل أكثر من 9000 عام" . جامعة كاليفورنيا في سان دييغو اليوم . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2023.
  70. ↑ هربرت، ساندرا ( 1991). "تشارلز داروين كمؤلف جيولوجي محتمل" . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . العدد 24. الصفحات 171-174 . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2009 .  
  71. ↑ باكلاند، دبليو. (1823). بقايا الطوفان: أو ملاحظات على البقايا العضوية الموجودة في الكهوف والشقوق والحصى الطميي، وعلى ظواهر جيولوجية أخرى، تشهد على فعل طوفان عالمي . ج. موراي . تم الاسترجاع في 3 يناير 2022 .
  72. ↑ دالريمبل 1991 ، الصفحات 14-17 
  73. ↑ بار، جيمس (1987). التسلسل الزمني للكتاب المقدس، حقيقة أم خيال؟ (ملف PDF) . جامعة لندن. ص 17. ISBN  978-0-7187-0864-1أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2010 .
  74. ↑ "عمر الأرض" . هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية. 1997. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2006 .
  75. ↑ دالريمبل، جي. برنت (2001). "عمر الأرض في القرن العشرين: مشكلة تم حلها (إلى حد كبير)". منشورات خاصة، الجمعية الجيولوجية في لندن . 190 (1): 205-221 . Bibcode : 2001GSLSP.190..205D . doi : 10.1144/GSL.SP.2001.190.01.14 . S2CID 130092094 . 
  76. ↑ مانيسا، جيرار؛ أليغر، كلود جيه ؛ دوبريا، برنارد؛ وهاملين، برونو (1980). "دراسة نظائر الرصاص في المركبات الطبقية القاعدية-فوق القاعدية: تكهنات حول عمر الأرض وخصائص الوشاح البدائي". رسائل علوم الأرض والكواكب . 47 (3): 370-382 . Bibcode : 1980E & PSL..47..370M . doi : 10.1016/0012-821X(80)90024-2 .
  77. ↑ براترمان، بول س. (2013). "كيف اكتشف العلم عمر الأرض" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2016.
  78. ↑ سينتر، فيل. "هزيمة جيولوجيا الفيضانات على يد جيولوجيا الفيضانات". تقارير المركز الوطني لتعليم العلوم 31:3 (مايو-يونيو 2011). نُشر إلكترونيًا بواسطة جامعة ولاية كاليفورنيا، نورثريدج . تاريخ الاطلاع: 7 يونيو 2014.
  79. 1 2 يونغ 1995 ، ص. 79.
  80. ↑ إسحاق 2006 ، ص. غير مرقمة.
  81. ↑ مورتون 2001 ، ص. غير مرقمة.
  82. ↑ إسحاق 2007 ، ص 173.
  83. ↑ ستيوارت 2010 ، ص 123.
  84. ↑ بيكاردي، ل.؛ ماس، و. بروس (2007). الأسطورة والجيولوجيا . لندن: الجمعية الجيولوجية . ص 46. ISBN  978-1-86239-216-8.
  85. ↑ ليفينغستون، ديفيد ؛ هارت، داريل ج.؛ نول، مارك أ. (1999). الإنجيليون والعلم من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-511557-4.
  86. ↑ رودويك، مارتن جيه إس (1988). الجدل الكبير حول العصر الديفوني . سبرينغر. ص 42-44 . ISBN  978-0-226-73102-5.
  87. ↑ رودويك، مارتن جيه إس (2008). عوالم ما قبل آدم . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 84. ISBN  978-0-226-73128-5.
  88. ↑ وود، بول (2004). العلم والمعارضة في إنجلترا، 1688-1945 . ألدرشوت: أشغيت. ISBN 978-0-7546-3718-9.
  89. ↑ يونغ، ديفيس أ.؛ ستيرلي، رالف ف. (2008). الكتاب المقدس، والصخور، والزمن: أدلة جيولوجية على عمر الأرض . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. رقم ISBN 978-0-8308-2876-0.
  90. 1 2 نامبرز، رونالد ل. (1993). أنصار نظرية الخلق . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 72. ISBN  978-0-520-08393-6.
  91. ↑ كولب، ج. لورانس (1950). "جيولوجيا الطوفان" . مجلة الرابطة العلمية الأمريكية . 2 (1): 1-15 . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2007 .
  92. ↑ يانغ، سيونغ هون (1993). "التأريخ بالكربون المشع والمسيحيون الإنجيليون الأمريكيون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يناير 2009 .
  93. ↑ نامبرز، رونالد ل. (2006). أنصار نظرية الخلق: من الخلقية العلمية إلى التصميم الذكي (طبعة موسعة، الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي من مطبعة جامعة هارفارد ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN  0-674-02339-0. OCLC 69734583 . 
  94. ^ ألين، EA، وآخرون، 1986، الكوارث في كولومبيا، Timber Press، Portland، OR. رقم ISBN 978-0-88192-067-3
    • "كان بريتز يعلم أن مجرد فكرة الفيضانات الكارثية ستهدد وتثير غضب المجتمع الجيولوجي . وإليكم السبب: ففي عشرينيات القرن الماضي، كان يُنظر إلى التفسيرات الكارثية للأحداث الجيولوجية (بخلاف البراكين أو الزلازل) على أنها خاطئة لدرجة الهرطقة." ص 42.
    • "تأمل إذن ما كان يواجهه بريتز. كانت كلمة "الكارثية" بحد ذاتها بغيضة في آذان الجيولوجيين... لقد كانت خطوة إلى الوراء، وخيانة لكل ما ناضلت العلوم الجيولوجية من أجله . لقد كانت بدعة من أسوأ الأنواع." ص 44
    • كان من المحتوم أن ينتفض المجتمع الجيولوجي عاجلاً أم آجلاً ويحاول دحض "فرضية بريتز الشائنة". ص 49
    • "مرّت قرابة خمسين عاماً منذ أن طرح بريتز فكرة الفيضانات الكارثية لأول مرة، والآن في عام 1971 أصبحت حججه معياراً للفكر الجيولوجي ." ص 71
  95. ↑ آجر، ديريك ف. (1993). طبيعة السجل الطبقي ( الطبعة الثالثة). تشيتشستر، نيويورك، بريسبان، تورنتو، سنغافورة: جون وايلي وأولاده. الصفحات 83-84 . ISBN   0-471-93808-4.
    • لا ينكر الجيولوجيون مبدأ التماثل في معناه الحقيقي، أي تفسير الماضي من خلال العمليات التي نراها تحدث في الوقت الحاضر، طالما نتذكر أن الكوارث الدورية هي إحدى تلك العمليات. وتظهر هذه الكوارث الدورية في السجل الطبقي بشكل أوضح مما كنا نفترضه حتى الآن.
  96. 1 2 كوهن 1999 .
  97. ↑ براون 1983 ، ص 276.

فهرس

للمزيد من القراءة