تعدد الأصول

الموسوعة الحرة

تعددية الأصول نظريةٌ تُعنى بأصول الإنسان، وتفترض أن للبشر أصولًا متعددة . وتتعارض هذه النظرية مع فكرة أحادية الأصل ، التي تفترض أصلًا واحدًا للبشرية. ولا تجد النظريات العلمية الحديثة أساسًا يُذكر لأي نموذج من نماذج تعددية الأصول، نظرًا لتزايد فهمنا لعملية التطور النوعي في السياق البشري، حيث تُعد فرضية "الخروج من أفريقيا" أحادية الأصل، ومشتقاتها، النماذج الأكثر قبولًا على نطاق واسع، دون وجود أدلة تدعمها من مواقع أثرية لاحقة تُشير إلى أصول الإنسان. [ 1 ] وقد استُخدمت تعددية الأصول تاريخيًا على نطاق واسع لخدمة أفكار وممارسات تفوق العرق الأبيض ، وذلك من خلال دحض الأصل المشترك بين الشعوب الأوروبية وغير الأوروبية، بالاستناد إلى أدلة أثرية مستقاة من تسلسلات الحمض النووي الحديثة التي تُقارن بين أنواع أشباه البشر والإنسان الحديث . [ 2 ] [ 3 ] يمكن التمييز بين التعددية العرقية الكتابية، التي تصف أصلًا ما قبل آدم أو ما بعد آدم لبعض الأعراق في سياق رواية سفر التكوين عن آدم وحواء ، والتعددية العرقية العلمية، التي تحاول إيجاد أساس تصنيفي لأفكار علم الأعراق .

الأصول

تتضمن العديد من التقاليد الشفوية تعدد الأصول في قصص الخلق . فعلى سبيل المثال، تنص أساطير البامبوتي وغيرها من قصص الخلق لدى أقزام الكونغو على أن الإله الأعلى للأقزام، خونفوم ، خلق ثلاثة أعراق بشرية مختلفة من ثلاثة أنواع من الطين: أسود، وأبيض، وأحمر. [ 4 ] في بعض الثقافات، كان لتعدد الأصول في سردية الخلق وظيفة تفسيرية . فقد قدمت هذه الروايات تفسيراً لوجود جماعات بشرية أخرى لا تنتمي إلى قبيلتهم. علاوة على ذلك، ساهم التمييز بين خلق الجماعات البشرية الأجنبية والقبيلة أو المجموعة العرقية التي تنتمي إليها أسطورة الخلق في تعزيز الوحدة القبلية أو العرقية، وضرورة توخي الحذر والحيطة عند التعامل مع الغرباء، أو الطبيعة الفريدة للعلاقة بين تلك القبيلة وآلهة نظامها الديني.

يمكن إيجاد مثال على ذلك في أسطورة الخلق لدى شعب أسمات ، وهم قبيلة من الصيادين وجامعي الثمار تقطن الساحل الجنوبي الغربي لغينيا الجديدة . تزعم هذه الأسطورة أن شعب أسمات أنفسهم وُجدوا عندما وضع إله تماثيل خشبية منحوتة في بيت احتفالي وبدأ يقرع طبلًا. فتحولت التماثيل إلى بشر أحياء وبدأت ترقص. بعد فترة، حاول تمساح ضخم مهاجمة هذا البيت الاحتفالي، لكن الإله هزمه بقوة. قُطّع التمساح إلى عدة أجزاء، ورُميت هذه الأجزاء في اتجاهات مختلفة. وأصبحت كل قطعة منها إحدى القبائل الأجنبية المعروفة لدى شعب أسمات. [ 5 ]

تُوجد هذه الفكرة أيضًا في بعض الأدبيات اليونانية والرومانية القديمة. فعلى سبيل المثال، كتب الإمبراطور الروماني جوليان المرتد في رسالته إلى كاهن أنه يعتقد أن زيوس خلق مخلوقات متعددة من الرجال والنساء. [ 6 ] وفي كتابه "ضد الجليليين" ، قدّم جوليان تبريره لهذا الاعتقاد. لاحظ جوليان أن الجرمانيين والسكيثيين (شعوب الشمال) كانوا مختلفين في أجسادهم (أي لون البشرة وسمات أخرى ) عن الإثيوبيين . ولذلك ، لم يستطع أن يتصور أن هذا الاختلاف في الصفات الجسدية قد نشأ من أصل مشترك، ولذا حافظ على فكرة وجود مخلوقات منفصلة لكل عرق.

في الجغرافيا الكلاسيكية المبكرة وجغرافيا العصور الوسطى، برزت فكرة تعدد الأصول بسبب الاحتمالية المقترحة لوجود سكان في المناطق المقابلة ( Anticthones ). وقد اعتبر البعض أن هؤلاء السكان لهم أصول منفصلة بسبب تباعدهم الجغرافي. [ 7 ]

تزعم ديانة شعب الأينو أن أسلافهم قدموا إلى الأرض من السماء منفصلين عن الأجناس الأخرى. انظر أسطورة الخلق عند الأينو .

المعتقدات الرئيسية

في طوائفهم الأصولية أو الأرثوذكسية، تبنى اليهود والمسيحيون والمسلمون نظرية الأصل الواحد، التي تنص على أن جميع البشر المعاصرين ينحدرون في نهاية المطاف من زوج واحد، آدم وحواء . وفي هذا السياق، وصف مصطلح تعدد الأصول البشرية جميع التفسيرات البديلة لأصل البشرية التي تتضمن أكثر من شخصين "أوليين". ولا يزال هذا التعريف لتعدد الأصول البشرية مستخدمًا لدى بعض أنصار نظرية الخلق وفي الكنيسة الكاثوليكية (انظر: Humani generis ).

مع تطور النموذج التطوري لأصول الإنسان، ساد اعتقادٌ واسعٌ في الأوساط العلمية بأنه لم يوجد في أي وقتٍ من الأوقات "رجلٌ أول" واحد و"امرأةٌ أولى" واحد يُشكلان أول البشر الحقيقيين الذين تنحدر منهم جميع سلالات البشر المعاصرين، وأنه إذا وُجد آدم وحواء كشخصيتين تاريخيتين منفصلتين، فإنهما كانا ينتميان إلى مجموعةٍ أكبر بكثير من نفس النوع. [ 8 ] ومع ذلك، يُؤكد تفسيرٌ علميٌ شائعٌ لأصول الإنسان أن المجموعة السكانية التي تنحدر منها جميع البشر المعاصرين مباشرةً ظلت مُتحدةً كجماعةٍ واحدةٍ من خلال التدفق الجيني المُستمر . لذلك، على مستوى البشرية جمعاء، يُصنف هذا التفسير لأصل الإنسان على أنه أحادي الأصل. فجميع البشر المعاصرين يشتركون في نفس الأصل من هذه المجموعة السلفية الواحدة.

لا يقبل أنصار نظرية تعدد الأصول البشرية المعاصرون لا بنظرية الأصل الواحد، لا من الناحية اللاهوتية ولا العلمية. فهم يعتقدون أن التباين بين الأعراق البشرية لا يمكن تفسيره بنظرية الأصل الواحد ولا بالعمليات التطورية التي حدثت منذ الأصل الأفريقي المُقترح للإنسان الحديث . ويرفض أنصار نظرية تعدد الأصول البشرية الحجة القائلة بأن الأعراق البشرية يجب أن تنتمي إلى نوع واحد لمجرد قدرتها على التزاوج. وهناك عدة فرضيات لنظرية تعدد الأصول البشرية، منها نظرية الخلق التوراتية ونظرية التطور متعدد الأصول. [ 9 ] [ 10 ]

الكتاب المقدس

لجعل نظرية تعدد الأصول البشرية متوافقة مع الرواية التوراتية في الفصول الأولى من سفر التكوين ، يلزم تقديم بعض الحجج التي تفيد بأن ما ورد في الكتاب المقدس غير مكتمل. ثلاثة مواقف شائعة هي:

من الناحية المسيحية، ظل تفسير تعدد الأصول تفسيراً غير شائع في الكتاب المقدس حتى منتصف القرن التاسع عشر، وكان يُعتبر إلى حد كبير هرطقة ؛ ومع ذلك، فقد أشار بعض الباحثين المعاصرين إلى أنه في حين رُفضت نظرية ما قبل آدم بشدة من قبل معظم الناس واعتُبرت هرطقة، فإن نظرية ما بعد آدم لم تُستقبل بنفس القدر من العداء. [ 12 ]

كان أحد الأسباب الرئيسية لظهور نظرية تعدد الأصول البشرية في الكتاب المقدس، حوالي القرن الثامن عشر، هو ملاحظة أن عدد الأعراق لم يكن ليتطور ضمن الإطار الزمني المتعارف عليه في الكتاب المقدس. كان فرانسيس دوبس (1750-1811)، وهو عضو غريب الأطوار في البرلمان الأيرلندي، يؤمن بنوع مختلف من نظرية تعدد الأصول البشرية في الكتاب المقدس. في كتابه " نظرة موجزة من التاريخ" الذي كتبه عام 1800، زعم وجود عرق ناتج عن علاقة سرية بين حواء والشيطان (انظر: نسل الحية ).

تعرض تعدد الأصول البشرية لانتقادات شديدة في أوائل القرن العشرين من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وخاصة من قبل البابا بيوس الثاني عشر في الرسالة البابوية Humani generis (1950)، على أساس أن تعدد الأصول البشرية لا يتوافق مع عقيدة الخطيئة الأصلية .

ما قبل آدمية

تزعم نظرية ما قبل آدم وجود أجناس بشرية كانت تعيش قبل خلق آدم. ويعود أصل هذه النظرية إلى إسحاق لا بيرير في القرن السابع عشر.

آدمية مشتركة

تزعم نظرية آدمية مشتركة وجود أكثر من آدم واحد - مجموعات صغيرة من البشر، خُلقوا في الوقت نفسه في أماكن متفرقة على الأرض - وبالتالي فإن الأعراق المختلفة خُلقت بشكل منفصل. وقد تعود جذور هذه النظرية إلى باراسيلسوس عام 1520. [ 13 ] ومن بين مؤيدي نظرية آدمية مشتركة في القرن السادس عشر توماس هاريوت ووالتر رالي ، اللذان افترضا أصلًا مختلفًا لسكان أمريكا الأصليين. [ 14 ]

في عام 1591، جادل جيوردانو برونو بأنه بما أنه لا يمكن لأحد أن يتخيل أن اليهود والإثيوبيين ينحدرون من نفس الأصل، فلا بد أن الله قد خلق آدمين منفصلين أو أن الأفارقة هم أحفاد أعراق ما قبل آدم . [ 15 ]

نُشرت ورقة بحثية مجهولة المصدر من الكتاب المقدس تدعم فكرة وجود آدم مع غيره في نفس الوقت عام 1732 بعنوان " الآدميون المشتركون أو مقال لإثبات المفارقتين التاليتين"، وهما: أولاً، أنه خُلق رجال آخرون في نفس الوقت مع آدم، وثانياً، أن الملائكة لم تسقط . [ 16 ]

كان هنري هوم، اللورد كايمز، مؤمنًا بنظرية الأصل المشترك للبشر. [ 17 ] اعتقد هوم أن الله خلق أعراقًا مختلفة على الأرض في مناطق منفصلة. في كتابه "رسومات عن تاريخ الإنسان" عام 1734، زعم هوم أن البيئة أو المناخ أو حالة المجتمع لا يمكن أن تفسر الاختلافات العرقية، وبالتالي فإن الأعراق لا بد أنها انحدرت من أصول متميزة ومنفصلة. [ 18 ]

كان تشارلز وايت من دعاة نظرية التعدد الوراثي، مع أنه لم يعتمد كثيرًا على اللاهوت لدعم آرائه. [ 19 ] وقدّم وايت في كتابه "وصف التدرج المنتظم في الإنسان" عام 1799، الأساس العلمي التجريبي لنظرية التعدد الوراثي. دافع وايت عن هذه النظرية بدحضه حجة عالم الطبيعة الفرنسي جورج لويس لوكلير، كونت دي بوفون ، حول الخصوبة بين الأنواع: وهي النظرية التي تنص على أن التزاوج يقتصر على أفراد النوع الواحد، مشيرًا إلى أنواع هجينة مثل الثعالب والذئاب وابن آوى، التي كانت مجموعات منفصلة ومع ذلك كانت قادرة على التزاوج. [ 20 ]

كان تشارلز هاميلتون سميث ، عالم الطبيعة الإنجليزي، من أنصار نظرية تعدد الأصول البشرية، إذ اعتقد أن الأعراق خُلقت منفصلة. نشر كتابه " التاريخ الطبيعي للجنس البشري" عام ١٨٤٨. وأكد في كتابه على وجود ثلاثة أنواع بشرية متميزة جوهريًا: القوقازي، والمغولي، والزنجي. كما أشار إلى أعمال صموئيل جورج مورتون ، عالم تعدد الأصول البشرية، في أمريكا. [ ٢١ ] كتب صموئيل نيلاند مقدمة من ٨٤ صفحة للطبعة الأمريكية من الكتاب، عرض فيها أدلة تدعم نظرية الخلق متعددة الأصول، وأن الكتاب المقدس يتوافق تمامًا مع فكرة وجود أكثر من آدم. [ ٢٢ ]

كان جون ويليام كولينسو ، عالم اللاهوت وباحث الكتاب المقدس، من أنصار نظرية تعدد أصول البشر، مؤمنًا بأصل آدم المشترك. وقد استشهد كولينسو بالآثار والتحف المصرية لدحض معتقدات أنصار نظرية الأصل الواحد التي تزعم أن جميع الأعراق تنحدر من أصل واحد. فعلى سبيل المثال، أظهرت الرسوم المصرية القديمة للأعراق بدقة كيف كانت تبدو في عصره. وأشارت الأدلة المصرية إلى وجود اختلافات دائمة ملحوظة في شكل الجمجمة، وبنية الجسم، واللون، وملامح الوجه بين الأعراق المختلفة، وهي اختلافات يصعب التوفيق بينها وبين نظرية الأصل الواحد المذكورة في الكتاب المقدس. اعتقد كولينسو أن التباين العرقي بين الأعراق كان كبيرًا جدًا، لدرجة أنه يستحيل أن تكون جميع الأعراق قد انحدرت من أصل واحد قبل بضعة آلاف من السنين فقط. ولم يكن مقتنعًا بأن المناخ قادر على تغيير التباين العرقي، كما اعتقد، شأنه شأن غيره من أنصار نظرية تعدد أصول البشر، أن أنصار نظرية الأصل الواحد قد أساءوا تفسير الكتاب المقدس. [ 23 ]

قال كولينسو: "يبدو من المرجح أن الجنس البشري، كما هو موجود الآن، قد انحدر بالفعل من أكثر من زوج واحد". أنكر كولينسو أن تعدد الأصول البشرية تسبب في أي نوع من المواقف أو الممارسات العنصرية؛ ومثل العديد من أنصار تعدد الأصول البشرية، ادعى أن الأصل الأحادي هو سبب العبودية والعنصرية. زعم كولينسو أن كل عرق قد انحدر من زوج مختلف من الآباء، وأن جميع الأعراق خُلقت متساوية أمام الله. [ 23 ]

انتقادات جدول الأمم

أكد علماء تعدد الأصول الكتابية مثل كولينسو ولويس أغاسيز وجوسيا كلارك نوت وجورج غليدون أن العديد من الأعراق على الأرض، مثل الأفارقة والآسيويين، لم تكن مدرجة في جدول الأمم في سفر التكوين 10.

جادل نوت بأن معرفة مؤلفي الكتاب المقدس كانت محدودة بمنطقتهم، وأن الكتاب المقدس لا يتناول جميع سكان الأرض. ووفقًا لنوت، لا توجد آيات في الكتاب المقدس تدعم نظرية الأصل الواحد للبشر؛ وأن المقطع الوحيد الذي يستند إليه أنصار هذه النظرية هو أعمال الرسل 17: 26، حيث كتب أن تفسيرهم لهذه الآية خاطئ لأن "الدم الواحد" في موعظة بولس لا يشمل إلا الأمم التي كان يعلم بوجودها، وهي الأمم المحلية. [ 24 ]

تعدد الأصول الملحد

بحسب لانسداون (2006)، فإنّ "تعدد الأصول البشرية، أي مفهوم الأنواع البشرية المختلفة، كان يُعتبر هرطقةً و"إلحادًا"؛ ولم يتبنّه إلاّ المفكرون الأكثر انعزالًا وانحرافًا عن المألوف". [ 25 ] وقد حظي تعدد الأصول البشرية الملحد بدعمٍ بارزٍ من إفرايم سكواير (1821-1888). [ 26 ] في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، كان الرأي العام يميل إلى تعدد الأصول البشرية، إذ اعتقد الكثيرون أنه يُناقض رواية سفر التكوين، وبالتالي فهو أقرب إلى العلم من وحدة الأصل الديني. [ 27 ]

كان الزعيم الملحد البريطاني تشارلز برادلو مهتمًا أيضًا بنظرية تعدد الأصول. وقد وجد أنها مفيدة لتقويض روايات سفر التكوين عن الخلق. [ 28 ]

التعدد الجيني العلمي

التعدد الجيني العلمي هو مجموعة من الفرضيات الناتجة عن استخدام المنهج العلمي لمحاولة تفسير الاختلافات في الصفات بين البشر الذين يعيشون في مناطق مختلفة. وعلى مرّ القرون، دُحضت فرضيات التعدد الجيني بنظريات علمية أكثر دقة.

خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، بدأت العديد من الدول في الاحتكاك بأعراق مختلفة من دول أخرى نتيجة للتوسع الاستعماري والاكتشافات والرحلات البحرية وازدياد طرق التجارة . وبسبب هذا الاحتكاك، لم يصدق كثيرون أنهم ينحدرون من أصول مشتركة مع أعراق أخرى، نظراً للاختلافات العرقية الشديدة. زار العديد من المستكشفين والعلماء بلداناً أخرى لمراقبة ودراسة الأعراق المختلفة وتدوين نتائجهم. ثم عادوا لاحقاً إلى بلدانهم لنشر كتب ومجلات حول نتائجهم، مؤكدين أن الأدلة تدعم نظرية تعدد الأصول . [ 29 ] [ 30 ]

القرن الثامن عشر

من بين دعاة تعدد الأصول في القرن الثامن عشر فولتير وديفيد هيوم . [ 31 ] كتب فولتير في كتابه " رسالة في الميتافيزيقا" عام 1734 أن "البيض... والزنوج... والأعراق الصفراء... لا ينحدرون من نفس الإنسان". [ 32 ] أثار فولتير هذا الموضوع في كتابه "مقال عن سلوك الأمم وروحها وعن الأحداث الرئيسية في التاريخ" عام 1756 (وهو عمل مبكر في التاريخ المقارن). كان يعتقد أن لكل عرق أصولًا منفصلة نظرًا لتنوعهم العرقي الكبير. وجد فولتير أن نظرية الأصل الواحد في الكتاب المقدس مثيرة للسخرية، كما عبّر عن ذلك:

يدور تساؤل جدي بينهم حول ما إذا كان الأفارقة ينحدرون من القرود أم أن القرود تنحدر منهم. وقد قال حكماؤنا إن الإنسان خُلق على صورة الله. وها هي صورة بديعة للخالق: أنف أسود مفلطح ذو ذكاء ضئيل أو معدوم. لا شك أن زمانًا سيأتي حين تعرف هذه الحيوانات كيف تزرع الأرض جيدًا، وتزين بيوتها وحدائقها، وتعرف مسارات النجوم: فلكل شيء وقته. [ 33 ]

عند مقارنة القوقازيين بذوي البشرة الداكنة، زعم فولتير أنهم فصيلتان مختلفتان:

إن العرق الزنجي نوع من البشر يختلف عنا كما يختلف سلالة كلاب الصيد الإسبانية عن سلالة كلاب الصيد السلوقية. فالغشاء المخاطي، أو الشبكة التي نشرتها الطبيعة بين العضلات والجلد، أبيض اللون عندنا وأسود أو نحاسي اللون عندهم. [ 34 ]

وقد أشار المؤرخون إلى أن دعم فولتير لتعدد الأصول البشرية قد تشكل من خلال استثماراته المالية في الشركات الاستعمارية الفرنسية، بما في ذلك شركة الهند الشرقية الفرنسية . [ 35 ]

كان جون أتكينز ، وهو جراح بحري إنجليزي ، من أوائل العلماء الذين نادوا بنظرية تعدد الأصول. في كتابه "رحلة إلى غينيا " (1723)، قال: "أنا مقتنع بأن العرقين الأسود والأبيض قد انحدرا من أبوين مختلفي اللون". [ 32 ]

في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر، دافع المؤرخ إدوارد لونغ وعالم التشريح تشارلز وايت عن نظرية تعدد الأصول البشرية في إنجلترا، بينما دافع عنها عالما الأعراق كريستوف ماينرز وجورج فورستر في ألمانيا ، وجوليان جوزيف فيري في فرنسا . [ 36 ] وشكّل كتاب فيري الصادر عام 1801 بعنوان "التاريخ الطبيعي للجنس البشري " تحولاً من الخطابات التي تتحدث عن "تنوعات الجنس البشري" إلى فكرة "الأجناس البشرية" المنفصلة. [ 37 ]

مناظر من القرن التاسع عشر

انتشرت نظرية تعدد الأصول البشرية على نطاق واسع خلال القرن التاسع عشر. [ 38 ] وقد أثرت الدراسات العرقية لجورج كوفييه ، عالم الطبيعة وعالم الحيوان الفرنسي، على نظرية تعدد الأصول البشرية والعنصرية العلمية . اقترحت هذه النظريات تدرجًا من "الحضارة" إلى "البربرية"، مبررةً في آنٍ واحد استيلاء الأوروبيين على أراضٍ أجنبية، ومؤكدةً في الوقت نفسه على الاعتقاد بالدور الفريد للأوروبيين كقوة حضارية.

جورج كوفييه

اعتقد جورج كوفييه ، عالم الطبيعة وعالم الحيوان الفرنسي ، بوجود ثلاثة أعراق متميزة: القوقازي ("الأبيض")، والمغولي ("الأصفر")، والإثيوبي ( "الأسود"). زعم كوفييه أن آدم وحواء كانا "قوقازيين"، يشكلان العرق الأصلي للبشرية، بينما نشأ العرقان الآخران من ناجين فروا في اتجاهات مختلفة بعد كارثة كبرى ضربت الأرض قبل 5000 عام، وعاش هؤلاء الناجون آنذاك في عزلة تامة عن بعضهم البعض. [ 39 ] [ 40 ] وقد مُنح كل عرق علامات بناءً على جمال أو قبح جمجمته وجودة حضارته. ووفقًا لكوفييه، كان العرق الأبيض في القمة والعرق الأسود في القاع. [ 41 ]

كتب كوفييه بخصوص "القوقازيين":

إن العرق الأبيض، ذو الوجه البيضاوي والشعر والأنف المستقيمين، الذي ينتمي إليه سكان أوروبا المتحضرون والذي يبدو لنا أجمل الأعراق، يتفوق أيضاً على غيره بعبقريته وشجاعته ونشاطه. [ 42 ]

وفيما يتعلق بمن وصفهم بـ"الإثيوبيين"، كتب كوفييه:

يتميز العرق الزنجي ... ببشرة سوداء، وشعر مجعد أو خشن، وجمجمة مضغوطة، وأنف مسطح. ويُقارب بروز الجزء السفلي من الوجه، والشفاه السميكة، قبيلة القرود؛ التي لطالما ظلت جحافلها في حالة من الهمجية المطلقة. [ 43 ]

تضمنت دراسات كوفييه العرقية السمات الرئيسية لتعدد الأصول، وهي كالتالي: [ 44 ]

  • ثبات الأنواع
  • قيود صارمة على التأثير البيئي
  • نوع أساسي غير متغير
  • الاختلافات في القياسات التشريحية والجمجمية بين الأعراق
  • الاختلافات الجسدية والعقلية بين الأعراق ذات القيمة
  • جميع الأعراق البشرية متميزة

بريتشارد

انتشرت نظرية تعدد الأصول البشرية في فرنسا خلال عشرينيات القرن التاسع عشر ردًا على كتاب جيمس كولز بريتشارد " أبحاث في التاريخ الفيزيائي للإنسان " (1813)، الذي اعتُبر عملًا رائدًا في نظرية الأصل الواحد. [ 45 ] ونشأت مدرسة أنثروبولوجية تدعو إلى تعدد الأصول البشرية لمواجهة نظرية الأصل الواحد لبريتشارد في فرنسا. [ 46 ] ومن أبرز علماء تعدد الأصول البشرية الفرنسيين في تلك الفترة عالم الطبيعة جان بابتيست بوري دي سان فنسان ولويس أنطوان ديسمولان (1796-1828)، تلميذ جورج كوفييه. [ 47 ]

ريتزيوس

كان أندرس ريتزيوس ، وهو أستاذ سويدي في علم التشريح، من أنصار نظرية تعدد الأصول. درس ريتزيوس أنواعًا عديدة ومختلفة من الجماجم، ونظرًا لاختلافها الكبير، فقد اعتقد أن الأعراق لها أصل منفصل. [ 48 ]

ظهرت مدارس تعدد الأصول في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر في أنحاء أوروبا. أمضى عالم التشريح وعالم الحيوان الاسكتلندي روبرت نوكس النصف الأخير من حياته المهنية مدافعًا عن تعدد الأصول؛ إذ جادل في كتابه " أجناس البشر" الصادر عام 1850 بأن "الطبائع العرقية... لم تتغير على مدى آلاف السنين، وكانت مختلفة لدرجة أنه ينبغي تسميتها أنواعًا مختلفة". [ 49 ] وكان زميل نوكس، جيمس هانت ، من دعاة تعدد الأصول أيضًا. في عام 1863، نشر مقالًا بعنوان "مكانة الزنجي في الطبيعة" أُهدي إلى نوكس بعد وفاته. في هذا المقال المثير للجدل، أيّد هانت كلًا من تعدد الأصول والعبودية في الولايات الكونفدرالية . [ 50 ]

كان جون كروفورد ، وهو طبيب وإداري استعماري اسكتلندي، من أنصار نظرية تعدد الأصول. درس جغرافية أماكن تواجد الأعراق المختلفة، واعتقد أن الله خلق الأعراق المختلفة بشكل منفصل في مناطق إقليمية محددة وفقًا للظروف المناخية. [ 51 ]

وجهات نظر أمريكية

كان تشارلز كالدويل ، المولود عام 1772 والمتوفى عام 1853، من أوائل المؤيدين لنظرية تعدد الأصول في أمريكا. هاجم كالدويل الرأي القائل بأن البيئة هي سبب الاختلافات العرقية، وجادل بدلاً من ذلك بأن الأعراق الأربعة، القوقازي والمغولي والأمريكي الأصلي والأفريقي، هي أربعة أنواع مختلفة، خلقها الله بشكل منفصل. [ 52 ]

كان تشارلز بيكرينغ أمين مكتبة وقيمًا في أكاديمية العلوم الطبيعية. في عام 1843، سافر إلى أفريقيا والهند لإجراء أبحاث حول الأجناس البشرية. وفي عام 1848، نشر بيكرينغ كتاب " أجناس البشر وتوزيعها الجغرافي" ، الذي أحصى فيه أحد عشر جنسًا.

الأعراق الأصلية للأرض (1857). ألمح جوزيا كلارك نوت وجورج روبينز غليدون إلى أن "الزنوج" كانوا مرتبة خلقية بين "اليونانيين" والشمبانزي .

دخلت نظرية تعدد الأصول البشرية إلى التيار العلمي السائد في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر، بفضل أعمال عدد من علماء الطبيعة البارزين، مثل صموئيل جورج مورتون وتشارلز بيكرينغ ، بالإضافة إلى عالم المصريات جورج غليدون ، والجراح جوزيا كلارك نوت، والأهم من ذلك عالم الحفريات والجيولوجيا لويس أغاسيز في الولايات المتحدة . وقد ساهم جميعهم في عمل إثنولوجي ضخم من 738 صفحة بعنوان " أنواع البشر" ، نُشر عام 1854 [ 53 ] وحقق نجاحًا باهرًا، وتلاه جزء ثانٍ بعنوان " الأعراق الأصلية للأرض" (1857). أثارت هذه الأعمال أولى المناظرات الرسمية بين أنصار تعدد الأصول البشرية وأنصار أحادية الأصل في جميع أنحاء أمريكا، وأصبح أنصار مدرسة تعدد الأصول البشرية يُعرفون باسم " التعدديين" . وبما أن لويس أغاسيز كان من مؤيدي التعدديين، فقد حظيت نظرية تعدد الأصول البشرية بقبول واسع النطاق وانتشار كبير خلال الفترة من أربعينيات إلى ستينيات القرن التاسع عشر. ونُشرت العديد من المقالات التي تروج لوجهات نظر تعدد الأصول البشرية في المجلة الأمريكية للعلوم والفنون خلال هذه الفترة. [ 54 ]

ساعد عالم الآثار إفرايم جورج سكواير مورتون في دعم نظريته عن تعدد الأصول البشرية من خلال استخراج جمجمة قديمة من تلال الغرب الأوسط وإرسال رسم لها إلى مورتون. وجد مورتون تشابهًا لافتًا بينها وبين جماجم أمريكا الوسطى والجنوبية، مما أكد اعتقاده بأن شعوب الهنود الحمر تنحدر من أصل واحد ومحلي. نصت نظرية مورتون صراحةً على أن بناة التلال كانوا عرقًا من الهنود الحمر ذوي تاريخ عريق، وأنهم لم يهاجروا من آسيا، وأن هيئتهم الجسدية ظلت دون تغيير جوهري في نسلهم. [ 55 ] وقد أثبت كل من سكواير وجليدون لمورتون ثبات الخصائص العرقية، وملاءمة كل عرق للمنطقة التي نشأ فيها.

أيد الهنود الأمريكيون استنتاجات مورتون، بينما أيدها بعض علماء الآثار البيض. في المقابل، لم يقبل آخرون، مثل ويليام بيدجون، استنتاجات مورتون، إذ لم يكن بعض علماء الآثار البيض آنذاك، مثل بيدجون، يصدقون أن الهنود الأمريكيين هم من بنوا الآثار التي شاهدوها حولهم. بدلاً من ذلك، كتب ويليام بيدجون كتابًا بعنوان "تقاليد دي-كو-داه وأبحاث الآثار" عام ١٨٥٨. [ ٥٦ ] في هذا الكتاب، حاول بيدجون إثبات أن عرقًا منقرضًا، متفوقًا ثقافيًا على الهنود الأمريكيين وأقدم منهم، سكن أمريكا أولًا، وأن بناة التلال لم يكونوا من الهنود الأمريكيين. لكن تبين لاحقًا أن كتاب بيدجون كان في معظمه خدعة. فقد كشف عالم الآثار الشهير ثيودور إتش. لويس أن بيدجون قد فبرك معظم بحثه وحرّف الكثير مما تبقى منه، فرسم خرائط لتلال لم تكن موجودة، وغير ترتيب مجموعات التلال الموجودة ليناسب أغراضه. [ 57 ] حظي عمل مورتون بدعم أكبر لأنه اعتُبر دليلاً على العلم الموضوعي الحقيقي، على عكس أعمال آخرين مثل بيدجون. اكتسب مورتون شهرته كجامع بيانات عظيم وموضوعي في العلم الأمريكي. أشاد أوليفر وندل هولمز بمورتون لـ"الطابع الصارم والحذر" لأعماله، التي "تُعد بطبيعتها بيانات دائمة لجميع دارسي علم الأعراق في المستقبل". [ 58 ]

بحلول عام ١٨٥٠، كان أغاسيز قد طور شكلاً فريداً من أشكال نظرية آدمية المشتركة . فقد اعتقد أن الله خلق عدة مناطق حيوانية مختلفة، تضم أجناساً مختلفة، بالإضافة إلى حيوانات وأنواع حيوانية خاصة بتلك المناطق. وقد أُرفقت مقالة لأغاسيز، تروج لهذه النظرية مع خرائط للمناطق الحيوانية، كمقدمة لكتابه " أنواع البشر" الذي شارك في تأليفه مع مورتون، وجليدون، ونوت، وآخرين. [ ٥٩ ] لاقت نظرية أغاسيز بعض التأييد بين المسيحيين، وكثيراً ما كتب مقالات في مجلات مسيحية يدّعي فيها أن آراءه حول تعدد الأصول البشرية متوافقة مع الكتاب المقدس. [ ٦٠ ] إلا أن الأصوليين المسيحيين الذين تمسكوا بنظرية الخلق الأرضي الفتيّ ونظرية الأصل الواحد الصارمة (أي أن جميع من على الأرض من آدم وحواء) ​​هاجموا آراءه، وكذلك آراء جليدون ونوت. [ ٦١ ]

على عكس جوزيا نوت، مالك العبيد من ألاباما، [ 62 ] لم يكن أغاسيز مؤيدًا للعبودية قط. وادعى أن آراءه لا علاقة لها بالسياسة. [ 63 ]

تأثير الأفكار والمناقشات التطورية منذ ستينيات القرن التاسع عشر

مع نشر كتاب داروين " أصل الأنواع" عام 1859، والذي عارضه أغاسيز حتى وفاته، تضاءلت فكرة أن الأعراق منفصلة وتتحد عن طريق التهجين، بدلاً من كونها تنويعات من أصل مشترك. ومع ذلك، استمر تأثير نظرية تعدد الأصول لسنوات عديدة. فعلى سبيل المثال، تأثرت فرضية الحاميين، التي زعمت أن بعض السكان الأفارقة هم أحفاد غزو أبيض بدائي في الماضي البعيد، بنظرية تعدد الأصول، واستمرت في السيطرة على علم اللغويات وعلم الإنسان حتى خمسينيات القرن العشرين. [ 64 ] لم يتناول داروين أصل الإنسان بشكل مباشر في هذه المرحلة، واستمر الجدل لسنوات عديدة، مع إنشاء الجمعية الأنثروبولوجية في لندن عام 1863 في ظل الحرب الأهلية الأمريكية ، في معارضة للجمعية الإثنولوجية المناهضة للعبودية . وكان لدى الأنثروبولوجيين العميل الكونفدرالي هنري هوتز عضو دائم في مجلسهم. [ 65 ] لم تعالج الجمعيتان خلافاتهما إلا عندما اندمجتا في عام 1871 لتشكيل المعهد الأنثروبولوجي .

كان جورج بوشيه ، عالم الطبيعة والتشريح الفرنسي، من أنصار نظرية تعدد الأصول. وقدّم بوشيه إسهامات في العديد من المجالات العلمية، وتخصص في التشريح المقارن للأسماك والحيتان. وكان من أبرز دعاة تعدد الأصول، ومؤلف كتاب أنثروبولوجي بعنوان " De la Pluralité des Races Humaines" (1858)، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " The Plurality of the Human Race" عام 1864 من قِبل الجمعية الأنثروبولوجية.

نشر جون ثورنام بالاشتراك مع جوزيف بارنارد ديفيس عملاً في مجلدين بعنوان "كرانيا بريتانيكا" عام 1865، وهو عملٌ ذو أهمية بالغة في علم قياس الجمجمة . كان ثورنام وديفيس يؤمنان بنظرية تعدد الأصول البشرية، أي أن الأعراق المختلفة خُلقت بشكل منفصل. كان ديفيس جامعًا للجمجمات، وامتلك أكثر من 1700 عينة. [ 66 ] ونظرًا للاختلافات العرقية في الجماجم، اعتقد ديفيس وثورنام أن دراسة أنواع جماجم الأعراق المختلفة تُعدّ دليلًا على تعدد الأصول البشرية. كما ألّف ديفيس كتاب "ثيسوروس كرانوروم: فهرس جماجم مختلف أعراق الإنسان" (1875).

على الرغم من أن الأمر استغرق سنوات عديدة، إلا أن نظرية تعدد الأصول، التي كانت تفترض نشأة الأنواع في مواقع جغرافية محددة وبقاءها ثابتة، قد حلت محلها بالكامل تقريبًا بين العلماء نظرية داروين للتطور من سلف مشترك. أما العداء المستمر لنظرية داروين فهو اليوم في المقام الأول مسألة وجهة نظر دينية أو سياسية. [ 67 ]

القرن العشرين

على الأقل حتى عام 1919، نشرت مجلة الجمعية الطبية الأمريكية مقالات تناولت بجدية احتمال أن يكون للسود والبيض أصول منفصلة. [ 68 ]

التطور متعدد الأصول

التطور متعدد الأصول هو الاعتقاد بأن البشر تطوروا بشكل مستقل عن أنواع منفصلة من القردة. ويمكن تتبع هذا الاعتقاد إلى كارل فوغت عام 1864. وقد سمح التطور متعدد الأصول لأنصاره بربط كل سلالة بقردة مختلفة تمامًا. وقد اقترح هذا الرأي هيرمان كلااتش وإف جي كروكشانك . [ 69 ]

اعتقد كارل فوغت أن سكان أفريقيا ينتمون إلى فصيلة القردة، وأنهم منفصلون عن ذوي الأصول الأوروبية. في الفصل السابع من كتابه " محاضرات عن الإنسان " (1864)، قارن بين المجموعتين العرقيتين، واصفًا إياهما بأنهما "نمطان بشريان متطرفان". وادعى أن الاختلاف بينهما أكبر من الاختلاف بين نوعين من القردة؛ وهذا يثبت أنهما نوعان منفصلان تمامًا. [ 70 ]

في مزيج غير مألوف من الفكر التطوري المعاصر ونظرية ما قبل آدم ، جادل عالم الجيولوجيا والتطوري المؤمن بالله، ألكسندر وينشل، في كتابه "الآدميون وما قبل آدم" الصادر عام 1878 ، بأن أصول الجنس البشري تعود إلى ما قبل آدم، انطلاقًا من اعتقاده بأن الأفارقة كانوا أدنى عرقيًا من أن يكونوا قد تطوروا من آدم المذكور في الكتاب المقدس. كما اعتقد وينشل أن قوانين التطور تعمل وفقًا لإرادة الله. [ 71 ]

قبل أن ينشر داروين نظريته عن التطور والأصل المشترك في كتابه "أصل الأنواع " (1859)، كانت النظريات أو النماذج العلمية لتعدد الأصول (مثل نموذج أغاسيز) تُعتبر نظريات خلقية بحتة . حتى بعد نشر كتاب داروين، ظل أغاسيز متمسكًا بصيغته العلمية للخلقية متعددة الأصول، رافضًا فكرة التطور. مع ذلك، وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، تخلى معظم علماء تعدد الأصول عن خلقية أغاسيز، وبدأوا في تبني أشكال التطور متعددة الأصول. وشمل ذلك العديد من طلاب أغاسيز، بمن فيهم ناثانيال شالر ، الذي درس على يد أغاسيز في جامعة هارفارد . [ 72 ] استمر شالر في الإيمان بتعدد الأصول، لكنه اعتقد أن الأعراق المختلفة تطورت من أنواع مختلفة من الرئيسيات. وبحلول عام 1878، تحول عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي البارز بول بروكا أيضًا من تعدد الأصول الخلقي إلى قبول شكل من أشكال التطور متعدد الأصول. [ 73 ]

في كتابه "أصل الإنسان " (1871)، دافع تشارلز داروين وبعض مؤيديه عن نظرية الأصل الواحد للجنس البشري، معتبرين الأصل المشترك لجميع البشر أساسيًا لنظرية التطور . تُعرف هذه النظرية بفرضية الأصل الواحد . حتى أن داروين خصص فصلًا كاملًا من كتابه " أصل الإنسان" لمحاولة دحض آراء أنصار نظرية تعدد الأصول ودعم الأصل المشترك لجميع الأعراق. مع ذلك، استمرت آراء التطور متعددة الأصول حتى أوائل القرن العشرين، ولا تزال تحظى بتأييد بين كبار العلماء.

كان ألفريد راسل والاس أيضًا من أنصار نظرية التطور متعدد الأصول، إذ زعم أن الاختلافات الجسدية بين الأعراق لا بد أنها حدثت في زمن سحيق في الماضي، قبل أن يمتلك البشر أي ذكاء، عندما كان الانتقاء الطبيعي لا يزال ساريًا على أجساد البشر. وكان من المفترض أن يحدث التمايز إلى أعراق منفصلة ذات سمات جسدية مميزة بعد ظهور البشر على الأرض بفترة وجيزة، بحيث كانت جميع الأعراق، عمليًا، متميزة منذ البداية. [ 74 ]

على النقيض من معظم مؤيدي داروين، طرح إرنست هيكل مذهب التعددية التطورية، مستندًا إلى أفكار اللغوي وعالم التعددية التطورية أوغست شلايشر ، حيث نشأت عدة مجموعات لغوية مختلفة بشكل منفصل من أسلاف بشرية بدائية صامتة، والتي بدورها تطورت من أسلاف شبيهة بالقردة. وقد أكملت هذه اللغات المنفصلة الانتقال من الحيوانات إلى الإنسان، وتحت تأثير كل فرع رئيسي من فروع اللغات، تطور البشر كأنواع منفصلة، ​​يمكن تقسيمها إلى أعراق. قسم هيكل البشر إلى عشرة أعراق، كان العرق القوقازي أعلاها، بينما كانت الأعراق البدائية محكومة بالانقراض. [ 75 ]

زعم هايكل أن الأفارقة يمتلكون أصابع قدم أقوى وأكثر مرونة من أي عرق آخر، وهو ما فسّره كدليل على أن أفراد هذا العرق قريبون من القردة. واستنادًا إلى أن القردة تستخدم أصابع قدمها للتشبث بأغصان الأشجار، شبّه هايكل الأفارقة بالقردة "ذات الأربع أيادٍ". كما اعتقد هايكل أن السود متوحشون وأن البيض أكثر تحضرًا بشكل ملحوظ. [ 70 ]

أتباع الأديان الحديثة

  • ينص أحد مبادئ الرائيلية على أن الأجناس البشرية المختلفة قد تم خلقها بواسطة فرق منفصلة من العلماء الفضائيين. [ 76 ]
  • لا تزال العديد من الجماعات المسيحية الصغيرة تتبنى نظرية تعدد الأصول البشرية المذكورة في الكتاب المقدس (ما قبل آدم أو ما بعد آدم). [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فلوهر-لوبان، سي. (2006). العرق والعنصرية: مقدمة . دار ألتميرا للنشر. ص  39. ISBN 978-0-7591-0795-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2017 .
  2. ↑ كاسباري، راشيل (2018-10-04)، "تعدد الأصول" ، الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا البيولوجية ، ص 1-2 ، doi : 10.1002/9781118584538.ieba0579 ، ISBN  978-1-118-58453-8، S2CID 240117385 ، تم استرجاعه بتاريخ 2020-10-05 
  3. ↑ ويلوبي، كريستوفر دي إي (22 أبريل 2019). "منظور | كانت العنصرية البيضاء في صميم العلوم في القرن التاسع عشر. لماذا يُعدّ ذلك مهمًا اليوم؟" . واشنطن بوست . ISSN 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2020 . 
  4. ↑ مبيتي، جون، الأديان والفلسفة الأفريقية ، هاينمان، 1990، ص 91.
  5. ↑ فيدر، كينيث ل.؛ مايكل آلان بارك، العصور القديمة البشرية: مقدمة في الأنثروبولوجيا الفيزيائية وعلم الآثار، شركة مايفيلد للنشر، 1989، ص 3-4.
  6. ↑ جوليان، رسالة إلى كاهن ، ترجمة دبليو سي رايت، أعمال الإمبراطور جوليان ، 3 مجلدات. مكتبة الكونغرس، كامبريدج، ماساتشوستس، 1913-23.
  7. ↑ فلينت، فاليريا، الوحوش والأضداد في العصور الوسطى المبكرة وعصر التنوير ، فياتور، المجلد 15، 1984، ص 65-80.
  8. ↑ تينيسا، ب. نافارو، ب. ج. هايز وآخرون. "تقدير حجم السكان البشري الفعال الحديث من خلال عدم التوازن الارتباطي"، بحث الجينوم 17 (2007)، ص 520-526
  9. ↑ ديفيد ن. ليفينغستون، أسلاف آدم: العرق والدين وسياسات أصول الإنسان، 2008
  10. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق، العنصرية، والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل، مطبعة جامعة روتجرز، 2005
  11. ↑ للاطلاع على ما قبل آدمية وما بعد آدمية، انظر: ليفينغستون، ديفيد، نظرية ما قبل آدمية وزواج العلم والدين ، معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية، السلسلة الجديدة، المجلد 82، العدد 3، 1992، ص 63.
  12. ↑ ليفينغستون، ص 10.
  13. ↑ غريفز، جوزيف (2003). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 25. 
  14. ↑ ليفينغستون، ص 22.
  15. ↑ جوزيف ل. غريفز (2003). ملابس الإمبراطور الجديدة: النظريات البيولوجية للعرق في الألفية . ص 25. 
  16. ↑ ليفينغستون، ص 10
  17. ↑ ليفينغستون، ص 14
  18. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق، العنصرية، والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 39-41
  19. ↑ ليفينغستون، ص 15.
  20. ↑ "العرق - التاريخ - عرق واحد أم عدة أنواع؟" . Understandingrace.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2011 .
  21. ↑ غوستاف جاهودا ، مفترق طرق بين الثقافة والعقل: استمرارية وتغير في نظريات الطبيعة البشرية، 1993، ص 93
  22. ↑ ديفيد ن. ليفينغستون، أسلاف آدم: العرق والدين وسياسات أصول الإنسان، 2008، ص 97-99
  23. 1 2 كولين كيد، تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم البروتستانتي الأطلسي، 1600 - 2000، 2006، ص 153-156
  24. ↑ سكوت ماندلبروت، الطبيعة والنصوص المقدسة في الديانات الإبراهيمية: 1700-الحاضر ، المجلد 2، 2010، الصفحات 151-154
  25. ↑ ريتشارد لانسداون، غرباء في البحار الجنوبية، 2006، ص 193
  26. ↑ كورتيس م. هينسلي، المتوحشون والعلماء، 1981، ص 28
  27. ↑ ويليام ب. كوهين، جيمس د. لو سوير، اللقاء الفرنسي مع الأفارقة: رد فعل البيض تجاه السود، 1530-1880، 1980، ص 233
  28. ↑ ناثان ج. ألكسندر، "الإلحاد وتعدد الأصول في القرن التاسع عشر: الأنثروبولوجيا العرقية لتشارلز برادلو". التاريخ الفكري الحديث . (2018)
  29. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق، العنصرية، والعلم: الأثر الاجتماعي والتفاعل، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، انظر الأقسام المتعلقة بتعدد الأصول الوراثية
  30. ↑ اللقاء الفرنسي مع الأفارقة: ردود فعل البيض تجاه السود، 1530-1880، بقلم ويليام ب. كوهين وجيمس د. لو سوير، 2003، انظر الأقسام المتعلقة بتعدد الأصول العرقية
  31. ↑ مارفن هاريس (2001). نشأة النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ نظريات الثقافة . روومان ألتاميرا. ص 87. ISBN  978-0-7591-0133-3.
  32. 1 2 ديفيد كين (8 أبريل 2016). التمييز القائم على أساس الطبقة الاجتماعية في القانون الدولي لحقوق الإنسان . روتليدج. ص 89. ISBN  978-1-317-16951-2.
  33. ^ فولتير ليه ليتر دامابيد (1769)، Septième Lettre d’Amabed
  34. ↑ فولتير أعمال فولتير، المجلد التاسع عشر (الرسائل الفلسفية) (1733)
  35. ↑ جيوفانيتي-سينغ، جيانامار (2022-09-07). "الرأسمالية العرقية في عصر التنوير عند فولتير" . مجلة ورشة التاريخ . 94 : 22-41 . doi : 10.1093/hwj/dbac025 . ISSN 1363-3554 . 
  36. ↑ جورج دبليو ستوكينج، العرق والثقافة والتطور: مقالات في تاريخ الأنثروبولوجيا: مع مقدمة جديدة، 1968، ص 39
  37. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 77. ISBN  978-0-19-762369-5.
  38. ↑ جورج دبليو ستوكينج، العرق والثقافة والتطور: مقالات في تاريخ الأنثروبولوجيا ، 1968، ص 38-40
  39. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق والعنصرية والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل ، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 41-42
  40. ↑ كولين كيد، تشكيل الأعراق: العرق والكتاب المقدس في العالم البروتستانتي الأطلسي ، 1600-2000، 2006، ص 28
  41. ↑ بنيامين هـ. إسحاق، اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة ، 2006، ص 105
  42. ^ جورج كوفييه، Tableau Elementaire de l’histoire Naturelle des Animaux (باريس، 1798) ص.71
  43. ↑ جورج كوفييه (1834). مملكة الحيوان، مرتبة وفقًا لتنظيمها. مترجمة من الفرنسية، ومختصرة للاستخدام في المدارس، إلخ. بقلم هـ. ماكمورتري . أور وسميث. ص 40. 
  44. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق والعنصرية والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل ، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 42
  45. ↑ أوغستين، هانا، جيمس كولز، أنثروبولوجيا بريتشارد: إعادة تشكيل علم الإنسان في أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا ، رودوبي، 1999، ص 58.
  46. ↑ أوغستين، ص 59.
  47. ↑ أوغستين، ص 60.
  48. ↑ بيتر رولي-كونوي، من سفر التكوين إلى ما قبل التاريخ: نظام العصور الثلاثة الأثري واستقباله المتنازع عليه في الدنمارك وبريطانيا وأيرلندا ، 2007، ص 120
  49. ↑ جاكسون، جون ب. الابن؛ وايدمان، نادين م. (2004). العرق، والعنصرية، والعلم: الأثر الاجتماعي والتفاعل . العلم في المجتمع ( طبعة مصورة). ABC-CLIO . ص 52-54 . ISBN   978-1-851-09448-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  50. ↑ كلايس، غريغوري، موسوعة الفكر في القرن التاسع عشر ، تايلور وفرانسيس، 2005، ص 21.
  51. ↑ ديفيد ن. ليفينغستون، أسلاف آدم: العرق والدين وسياسات أصول الإنسان ، 2008، ص 112
  52. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق والعنصرية والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل ، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 45
  53. ↑ نوت، جيه سي ؛ غليدون، جورج آر. (1854). أنواع البشر . فيلادلفيا: ليبينكوت .
  54. ↑ لوري، إدوارد، لويس أغاسيز وأجناس البشر ، مجلة إيزيس، المجلد 45، العدد 3، سبتمبر 1954، ص 232
  55. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان ، العرق والعنصرية والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل ، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 49-50
  56. ↑ بيدجون، ويليام (1858) تقاليد دي-كو-داه والبحوث الأثرية. هوراس ثاير، نيويورك
  57. ↑ لويس، ثيودور هـ. (1886) "تلال السلحفاة الضخمة في دي-كو-داه" المجلة الأمريكية لعلم الآثار 2(1):65-69.
  58. ↑ ساندرا ج. هاردينغ، الاقتصاد "العنصري" للعلم: نحو مستقبل ديمقراطي، ص 100
  59. ↑ أغاسيز، رسم تخطيطي للمقاطعات الطبيعية لعالم الحيوان وعلاقتها بالأنواع المختلفة من الإنسان ، أنواع البشر ، فيلادلفيا، 1854، ص. lxxvi.
  60. ↑ تنوع أصول الأجناس البشرية ، كريستيان إكزامينر، 49، 110-145، 1850.
  61. ↑ لوري، ص 236.
  62. ↑ ديزموند، أدريان ؛ مور، جيمس (2009). قضية داروين المقدسة: العرق، والعبودية، والبحث عن أصول الإنسان . ألين لين، كتب بنغوين. ص 168. 
  63. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق، العنصرية، والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل ، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 51
  64. ↑ مايكل ف. روبنسون، القبيلة البيضاء المفقودة: المستكشفون والعلماء والنظرية التي غيرت قارة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2016)، 85-94.
  65. ↑ ديزموند ومور 2009 ، الصفحات 332-341 
  66. ↑ برونوين دوغلاس ، كريس بالارد، الأجسام الغريبة: أوقيانوسيا وعلم العرق 1750-1940 ، 2008، ص 219-223
  67. ↑ انظر قضية داروين المقدسة (2009)، أ. ديزموند وج. مور، هوتون ميفلين هاركورت؛ وأعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين كفريق أو بشكل فردي.
  68. ↑ "تحديد العلاقات العرقية عن طريق الدم" . مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 73 (26): 1941. 27-12-1919. doi : 10.1001/jama.1919.02610520031019 . ISSN 0002-9955 . 
  69. ↑ إيفياتار زيروبافيل، خرائط الزمن: الذاكرة الجماعية والشكل الاجتماعي للماضي ، 2004، ص 70-71
  70. 1 2 غوستاف جاهودا ، صور المتوحشين: الجذور القديمة للتحيز الحديث في الثقافة الغربية، 1999، ص 83
  71. ↑ كريستيان سميث، الثورة العلمانية: السلطة والمصالح والصراع في عملية العلمنة، 2003، ص 50
  72. ↑ كوهين، نانسي، إعادة بناء الليبرالية الأمريكية، 1865-1914 ، منشورات جامعة نورث كارولينا، 2002، ص 77
  73. ↑ لانغهام، إيان، المجال الأوسع للفكر التطوري بقلم إيان لانغهام ، سبرينغر، 1983، ص 304.
  74. ↑ جاكسون، جون، العرق والعنصرية والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 68
  75. ↑ جون ب. جاكسون، نادين م. وايدمان، العرق، العنصرية، والعلم: التأثير الاجتماعي والتفاعل، مطبعة جامعة روتجرز، 2005، ص 87
  76. ↑ موقع دار النشر الرائيلية: رائيل: "أخيل باكشي محق؛ جميع الأجناس خُلقت بشكل منفصل!" . Raelpress.org . تاريخ الاسترجاع: 19-09-2011 .
  77. ↑ باركون، مايكل (ديسمبر 1996). الدين واليمين العنصري: أصول حركة الهوية المسيحية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 150-172 .