كتاب مورمون

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

كتاب مورمون هو نص ديني لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، نُشر لأول مرة عام 1830 بواسطة جوزيف سميث بعنوان "كتاب مورمون: سرد مكتوب بخط يد مورمون على ألواح مأخوذة من ألواح نيفي" . [ 1 ] [ 2 ]

يُعدّ هذا الكتاب من أقدم وأشهر كتابات حركة قديسي الأيام الأخيرة. وتعتبر طوائف هذه الحركة النصّ في المقام الأول كتابًا مقدسًا (وأحيانًا أحد الكتب الأربعة الأساسية )، وفي المقام الثاني سجلًا لتعاملات الله مع سكان الأمريكتين القدماء . [ 3 ] وينظر معظم قديسي الأيام الأخيرة إلى الكتاب على أنه سجلّ للتاريخ الواقعي، مع اختلاف وجهات النظر بين الطوائف: فبعضها يُركّز على إلهامه الروحي بدلًا من التاريخ الحرفي، بينما يعتبره آخرون - ولا سيما كنيسة قديسي الأيام الأخيرة - تاريخًا حرفيًا و"حجر الزاوية " في عقيدتهم. [ 4 ] [ 5 ] ولم تجد المجتمعات الأثرية والتاريخية والعلمية المستقلة سوى القليل من الأدلة التي تدعم وجود الحضارات الموصوفة فيه. [ 6 ] وتشير خصائص اللغة والمحتوى إلى أن كتاب مورمون يعود إلى القرن التاسع عشر . ومع ذلك، يجادل العديد من الأكاديميين والمنظمات الدفاعية المرتبطة بحركة قديسي الأيام الأخيرة بأن الكتاب يمثل سردًا أصيلًا لعالم ما قبل التبادل الكولومبي .

يتضمن كتاب مورمون العديد من المناقشات العقائدية حول مواضيع مثل سقوط آدم وحواء ، [ 7 ] وطبيعة الكفارة المسيحية ، [ 8 ] وعلم الآخرة ، وحرية الاختيار ، وسلطة الكهنوت ، والفداء من الموت الجسدي والروحي، [ 9 ] وطبيعة المعمودية وكيفية أدائها ، وسن التكليف ، وهدف التناول وممارسته ، والوحي الشخصي، والعدالة الاقتصادية، والطبيعة البشرية والشخصية لله، وطبيعة الأرواح والملائكة، وتنظيم كنيسة الأيام الأخيرة . ويُعدّ ظهور يسوع المسيح في الأمريكتين بعد قيامته بفترة وجيزة الحدث المحوري في الكتاب . [ 10 ] وتعتقد التعاليم الشائعة لحركة قديسي الأيام الأخيرة أن كتاب مورمون يُحقق العديد من النبوءات الكتابية بإنهاء الارتداد العالمي والإشارة إلى استعادة الإنجيل المسيحي.

ينقسم كتاب مورمون إلى كتب أصغر - تحمل عادةً أسماء مؤلفين رئيسيين - وفي معظم نسخه، ينقسم إلى فصول وآيات. [ 11 ] ويحاكي نصه الإنجليزي أسلوب نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. [ 11 ] وقد تُرجم كتاب مورمون كليًا أو جزئيًا إلى 112 لغة على الأقل . [ 12 ]

أصل

بحسب رواية سميث وسرد الكتاب، نُقش الكتاب في الأصل بأحرف غير معروفة على ألواح ذهبية على يد أنبياء قدماء ؛ وكان آخر نبي ساهم في الكتاب، موروني ، قد دفنه في ما يُعرف اليوم بمانشستر، نيويورك ، ثم ظهر في رؤيا لسميث عام ١٨٢٧، كاشفًا له عن مكان الألواح وأمره بترجمتها إلى الإنجليزية. [ ١٣ ] [ ١٤ ] وثمة رأي آخر يرى أن سميث هو من ألّف الكتاب، مستندًا إلى مواد وأفكار من بيئته المعاصرة في القرن التاسع عشر، بدلًا من ترجمة سجل قديم. [ ١٥ ] [ ١٦ ]

الظهور المفاهيمي

بحسب جوزيف سميث، في عام 1823، عندما كان في السابعة عشرة من عمره، ظهر له ملاك من الله يُدعى موروني ، وأخبره أن مجموعة من الكتابات القديمة مدفونة في تل قريب في مقاطعة واين الحالية بولاية نيويورك ، منقوشة على ألواح ذهبية على يد أنبياء قدماء. [ 17 ] [ 18 ] وقيل إن هذه الكتابات تصف شعبًا قاده الله من القدس إلى نصف الكرة الغربي قبل ميلاد يسوع بنحو 600 عام . [ 14 ] قال سميث إن هذه الرؤية حدثت مساء يوم 21 سبتمبر 1823، وأنه في اليوم التالي، وبإرشاد إلهي، حدد موقع دفن الألواح على هذا التل، كما أُمر من قبل موروني بلقائه على التل نفسه في 22 سبتمبر من العام التالي لتلقي المزيد من التعليمات، وهو ما تكرر سنويًا حتى عام 1827. [ 19 ] [ 20 ] وبحلول الليلة التالية، كان سميث قد أخبر جميع أفراد أسرته المقربين عن هذا اللقاء الملائكي، وأفاد شقيقه ويليام أن العائلة "صدقت كل ما قاله [جوزيف سميث]" عن الملاك والألواح. [ 21 ]

تصوير لوصف جوزيف سميث لتلقيه الصفائح الذهبية من الملاك موروني

استذكر سميث وعائلته أنه كجزء مما اعتقد سميث أنه إرشاد ملائكي، زوده موروني بـ"نبذة مختصرة" عن "أصل وتقدم وحضارة وقوانين وحكومات ... بر وإثم " "سكان البلاد الأصليين" (في إشارة إلى النفايين واللامانيين الذين ورد ذكرهم في الرواية الرئيسية لكتاب مورمون). وكان سميث يشارك أحيانًا ما قال إنه تعلمه من خلال هذه اللقاءات الملائكية مع عائلته أيضًا. [ 22 ] 

بحسب رواية سميث، سمح له موروني، برفقة زوجته إيما هيل سميث ، بأخذ الألواح في 22 سبتمبر 1827، بعد أربع سنوات من زيارته الأولى للتلة، وأمره بترجمتها إلى الإنجليزية . [ 23 ] [ 24 ] قال سميث إن الملاك موروني أمره بشدة ألا يسمح لأحد برؤية الألواح دون إذن إلهي. [ 25 ] حاول الجيران، وبعضهم تعاون مع سميث في مشاريع سابقة للبحث عن الكنوز ، سرقة الألواح منه عدة مرات بينما كان هو وعائلته يحرسونها. [ 26 ] [ 27 ]

إملاء

كما ذكر سميث ومعاصروه، أُنتجت المخطوطة الإنجليزية لكتاب مورمون على يد نساخ قاموا بتسجيل إملاءات سميث خلال جلسات متعددة بين عامي 1828 و1829. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] واكتمل إملاء النسخة الموجودة من كتاب مورمون في عام 1829 في غضون 53 إلى 74 يوم عمل. [ 31 ] [ 32 ]

تتباين الروايات حول الطريقة التي أملى بها سميث كتاب مورمون. فقد وصف سميث نفسه كتاب مورمون بأنه عمل مترجم، لكنه في العلن كان يصف عملية الترجمة بعبارات مبهمة، قائلاً إنه ترجمه بموهبة إلهية. [ 33 ] ووفقًا لبعض روايات عائلته وأصدقائه في ذلك الوقت، فقد قام سميث في البداية بنسخ الأحرف من الصفائح كجزء من عملية تعلم ترجمة النص الأولي. [ 34 ] وخلال معظم مراحل الترجمة، كان سميث يملي النص بنطق سلاسل من الكلمات يقوم كاتب بتدوينها؛ وبعد أن يؤكد الكاتب انتهاءه من الكتابة، كان سميث يكمل. [ 35 ]

ادّعى سميث، وكاتبه الأول مارتن هاريس، وزوجته إيما، أن جوزيف أملى النص القديم مترجمًا إياه باستخدام الأوريم والتميم اللذين كانا مصاحبين للألواح، واللذين أعدهما الرب لغرض الترجمة. [ 36 ] وقد وُصفت هذه "الأوريم والتميم"، التي سُميت على اسم أحجار العرافة التوراتية، والتي تُعرف أيضًا باسم "مترجمي النفايت"، بأنها حجران شفافان للرؤية، قال سميث إنه يستطيع النظر من خلالهما للترجمة، مربوطان معًا بإطار معدني ومثبتان على صدرة . [ 37 ]

وتقول روايات أخرى إن سميث استخدم حجراً للرؤية كان يمتلكه بالفعل ووضعه داخل قبعة لتعتيم المنطقة المحيطة بالحجر. [ 38 ]

ابتداءً من حوالي عام ١٨٣٢، كان يُشار أحيانًا إلى كلٍّ من المترجمين وحجر الرؤية الخاص بسميث باسم "الأوريم والتميم"، وكان سميث يستخدم هذا المصطلح أحيانًا كمرادف لكلمة " نظارات ". [ ٣٩ ] تصف روايات إيما سميث وديفيد ويتمر استخدام سميث للمترجمين أثناء إملاءه النص على مارتن هاريس ، ثم تحوّله إلى استخدام حجر الرؤية الخاص به فقط في الترجمة اللاحقة. [ ٤٠ ] يلخص الباحث في الدراسات الدينية، غرانت هاردي، عملية إملاء سميث المعروفة على النحو التالي: "كان سميث ينظر إلى حجر الرؤية الموضوع في قبعته، ثم يملي نص كتاب مورمون على الكتبة". [ 41 ] [ 42 ] في البداية، كان سميث يفصل نفسه أحيانًا عن كاتبه ببطانية بينهما، كما فعل عندما كان مارتن هاريس، جاره، يدون إملاءه عام 1828. [ 43 ] [ 44 ] وفي مراحل أخرى من العملية، كما هو الحال عندما كان أوليفر كودري أو إيما سميث يكتبان، كانت الألواح تُترك مغطاة ولكنها ظاهرة. [ 45 ] وخلال بعض جلسات الإملاء، كانت الألواح غائبة تمامًا. [ 46 ] [ 47 ]

سميث يجلس على كرسي خشبي ووجهه مغطى بقبعة
تصوير لجوزيف سميث وهو يملي كتاب مورمون باستخدام حجر الرؤية الموضوع في قبعة لحجب الضوء

في عام ١٨٢٨، وبينما كان مارتن هاريس ينسخ لسميث، طلب منه مرارًا وتكرارًا، بناءً على طلب زوجته لوسي هاريس ، أن يُعيره صفحات المخطوطة التي أُملي عليها حتى ذلك الحين. وافق سميث على مضض على طلبات هاريس. وفي غضون أسابيع، فقد هاريس المخطوطة ، التي يُرجح أن يكون أحد أفراد عائلته قد سرقها. [ ٤٨ ] بعد فقدانها، دوّن سميث أنه فقد القدرة على الترجمة، وأن موروني قد استعاد الألواح، على أن تُعاد إليه فقط بعد توبة سميث . [ ٤٩ ] [ ٥٠ ] [ ٤٠ ] وذكر سميث لاحقًا أن الله سمح له باستئناف الترجمة، لكنه أمره أن يبدأ من حيث توقف تمامًا (في ما يُعرف الآن بكتاب موصايا)، دون إعادة ترجمة ما كان موجودًا في المخطوطة المفقودة. [ ٥١ ]

بين سبتمبر 1828 وأبريل 1829، استأنف سميث إملاء كتاب مورمون بمساعدة زوجته إيما سميث، التي كانت تقوم بالنسخ بالإضافة إلى مساعدة متقطعة من شقيقه صموئيل سميث، على الرغم من أن النسخ المنجز كان محدودًا. في أبريل 1829، التقى أوليفر كودري بسميث، وصدّق رواية سميث عن الألواح، فبدأ بالنسخ نيابةً عنه فيما أصبح يُعرف بـ"موجة من الترجمة السريعة". [ 52 ] في مايو، انتقل جوزيف وإيما سميث مع كودري للعيش مع عائلة ويتمر، جيرانهم المتعاطفين، في محاولة لتجنب أي مقاطعات أثناء عملهم على المخطوطة. [ 53 ]

أثناء إقامته مع عائلة ويتمر، ذكر سميث أنه حصل على إذنٍ يسمح لأحد عشر شخصًا محددًا برؤية الصفائح الذهبية المكشوفة، وفي بعض الحالات، لمسها. [ 54 ] تُعرف شهاداتهم المكتوبة بشهادة الشهود الثلاثة ، الذين وصفوا رؤية الصفائح في لقاءٍ رؤيوي مع ملاك، وشهادة الشهود الثمانية ، الذين وصفوا لمس الصفائح كما عرضها سميث. وقد نُشرت بياناتٌ موقعةٌ منهم في معظم طبعات كتاب مورمون. [ 55 ] بالإضافة إلى هؤلاء الشهود الأحد عشر وسميث نفسه، وصف آخرون رؤية الصفائح من خلال حملها أو تحريكها وهي ملفوفة بقطعة قماش، وإن لم يروا الصفائح نفسها. [ 56 ] [ 57 ] تميل رواياتهم عن الصفائح إلى وصف سلسلة من الصفائح الرقيقة المعدنية ذات اللون الذهبي (الصفائح) المربوطة معًا بأسلاك على شكل كتاب . [ 58 ]

أُنجزت المخطوطة في يونيو 1829. [ 31 ] نشر إي. بي. غراندين كتاب مورمون في بالميرا، نيويورك . وطُرح للبيع في مكتبته في 26 مارس 1830. [ 59 ] قال سميث إنه أعاد الصفائح إلى موروني عند نشر الكتاب. [ 60 ]

آراء حول التأليف الموسيقي

مطبعة سميث الحاصلة على براءة اختراع والمحسّنة (لا علاقة لها بعائلة جوزيف سميث) التي استخدمها إي. بي. جراندين لطباعة أول 5000 نسخة من كتاب مورمون

طُرحت نظريات متعددة حول التأليف الطبيعي . [ 15 ] في القرن الحادي والعشرين، ترى التفسيرات الطبيعية الرائدة للنص وأصوله أن سميث هو مؤلفه، سواء بوعي أو بغير وعي. ويبدو أن سميث كان يؤمن إيمانًا راسخًا بصحة كتاب مورمون كتاريخ أصيل ومقدس. [ 61 ]

طُرق

يُعدّ كتاب مورمون، كنص مكتوب، نسخةً لما يُطلق عليه الباحثان غرانت هاردي وويليام إل. ديفيس " أداءً شفويًا مطولًا "، والذي يعتبره ديفيس "مُقاربًا في طوله وحجمه للملاحم الشفوية الكلاسيكية ، مثل الإلياذة والأوديسة لهوميروس " . [ 62 ] [ 63 ] أفاد شهود عيان أن سميث لم يلجأ قط إلى ملاحظات أو وثائق أخرى أثناء الإملاء، [ 64 ] بينما أصرّ أتباع سميث والمقربون منه على أنه كان يفتقر إلى المهارات الأدبية والسردية اللازمة لإنتاج نصٍّ مثل كتاب مورمون بوعي وبمفرده. [ 65 ] ولذلك ، قارنت بعض التفسيرات الطبيعية إملاء سميث بالكتابة التلقائية النابعة من اللاوعي . [ 15 ] ومع ذلك، ترى آن تيفز أن هذا الوصف إشكاليٌّ لأنه يُبالغ في التركيز على "انعدام السيطرة "، في حين تُشير الدراسات التاريخية والمقارنة إلى أن سميث "كان يتمتع بوعي شديد التركيز" و"درجة كبيرة من السيطرة على تجربة " الإملاء. [ 66 ]

يفترض الباحث المستقل ويليام ل. ديفيس أن سميث، بعد لقائه المزعوم بملاك عام ١٨٢٣، "طوّر بعناية أفكاره حول روايات" كتاب مورمون لعدة سنوات من خلال وضع مخططات، سواء ذهنية أو مستندة إلى ملاحظات شخصية، إلى أن بدأ عملية الإملاء عام ١٨٢٨. [ ٦٧ ] ربما كانت قراءات سميث الشفوية عن النافيين لعائلته فرصةً لتطوير أفكاره وممارسة فن الخطابة . وقد تلقى سميث بالفعل بعض التعليم الرسمي كواعظ ميثودي غير متفرغ. [ ٦٨ ] وفقًا لهذا التفسير، اعتقد سميث أن الإملاء الذي قدمه يعكس تاريخًا قديمًا ، لكنه صاغ الرواية بكلماته الخاصة. [ ٦٩ ]

مصادر الإلهام

افترض المراقبون الأوائل، انطلاقًا من افتراضهم عدم قدرة سميث على كتابة نص طويل أو معقد ككتاب مورمون، أنهم غالبًا ما بحثوا عن مصدر محتمل قد يكون قد انتحل منه . [ 70 ] في القرن التاسع عشر، كانت إحدى الفرضيات الشائعة هي أن سميث تعاون مع سيدني ريغدون لانتحال مخطوطة غير منشورة كتبها سولومون سبالدينغ ، والتي حوّلها لاحقًا إلى كتاب مورمون. [ 71 ] منذ عام 1945، اعتبر المؤرخون فرضية مخطوطة سبالدينغ مصدرًا للنص، بعد أن فندت فون إم. برودي هذه النظرية تمامًا في سيرتها النقدية لسميث. [ 72 ]

منذ أوائل القرن العشرين، أشار المؤرخون إلى أن سميث استلهم أفكاره من كتاب "نظرة إلى العبرانيين" (View of the Hebrews )، وهو كتاب صدر عام 1823، طرح نظرية الهنود العبرانيين ، متشابهًا في ربطه بين الهنود الحمر والإسرائيليين القدماء ، ووصفه للصراعات بين حضارتين متناقضتين ( يُعتبر كتاب " نظرة إلى العبرانيين" تكهنات حول تاريخ الهنود الحمر، بينما يُعتبر كتاب "مورمون" سردًا تاريخيًا). [ 73 ] [ 74 ] ولا يزال تأثير كتاب "نظرة إلى العبرانيين" على كتاب "مورمون" محل نقاش. [ 75 ] وقدّم كتاب " نظرة إلى العبرانيين"، وهو أطروحة شبه أنثروبولوجية ، أدلة تجريبية مزعومة لدعم فرضيته القائلة بأن الهنود الحمر هم من نسل واحد أو أكثر من أسباط إسرائيل المفقودة . في المقابل، كُتب كتاب "مورمون" كسرد تاريخي، وتطغى عليه المواضيع المسيحية بدلًا من أوجه التشابه المفترضة مع السكان الأصليين . [ 76 ] إضافةً إلى ذلك، بينما يفترض كتاب "نظرة إلى العبرانيين" أن السكان الأصليين لأمريكا ينحدرون من الأسباط العشرة المفقودة، وهي فرضية يرفضها كتاب "مورمون" رفضًا قاطعًا؛ إن الشعوب المذكورة في الرواية اللاحقة لها أصل "عبري قديم" لكنها لا تنحدر من الأسباط المفقودة. ولذلك، فإن كتاب مورمون، إن صح التعبير، سيكون بمثابة ردٍّ مباشر على نظرية الهنود العبرانيين كما وردت في كتاب "فيو "، وليس مجرد تكرار غير نقدي لمحتوياته. [ 77 ]

قد يُعيد كتاب مورمون صياغة أجزاء من رواية " رحلة الحاج" الشهيرة، وهي رواية رمزية مسيحية صدرت عام 1678 من تأليف جون بنيان ، بطريقة إبداعية دون اقتباس حرفي . فعلى سبيل المثال، تشترك رواية استشهاد أبينادي في كتاب مورمون مع رواية استشهاد فيثفول في "رحلة الحاج" في بنية لغوية وصفية معقدة . كما أن بعض روايات كتاب مورمون الأخرى، مثل حلم لحي في بداية الكتاب، تُشابه أيضًا حبكات قصصية من " رحلة الحاج" ، بالإضافة إلى عناصر من أعمال أخرى لبنيان، مثل " الحرب المقدسة" و "فيض النعمة" . [ 63 ]

تشير الدراسات التاريخية أيضًا إلى أنه من المعقول أن يكون سميث قد أنتج كتاب مورمون بنفسه، استنادًا إلى معرفته بالكتاب المقدس وبمساعدة ثقافة دينية ديمقراطية تتخللها فترات مكثفة من الإحياء المسيحي الشعبي ، وتحديدًا الصحوة الكبرى الثانية . [ 70 ]

محتوى

صفحة غلاف كتاب مورمون من طبعة أصلية صدرت عام 1830، بقلم جوزيف سميث (صورة من قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة في مكتبة الكونغرس الأمريكية )

عرض تقديمي

يُعدّ عرض ومضمون كتاب مورمون مثيرًا للجدل. فقد كُتب بأسلوب إنجليزي يعقوبي مشابه لما هو موجود في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، [ 78 ] على الرغم من أنه كُتب بعد قرنين من ذلك. اعتبرت الروائية جين بارنز الكتاب "صعب القراءة"، [ 79 ] ووفقًا لباحث الدراسات الدينية غرانت هاردي ، يتميز النص بـ"أسلوب إنجليزي ركيك ومتكرر" ذي "جمالية أدبية غير سائدة". [ 80 ] يصف تيريل جيفنز الكتاب بأنه معقد سرديًا وبنيويًا، [ 81 ] ووصفه المؤرخ دانيال ووكر هاو بأنه "ملحمة قوية كُتبت على نطاق واسع" و"ينبغي أن يُصنّف ضمن الإنجازات العظيمة للأدب الأمريكي". [ 82 ] مع ذلك، كان مارك توين أقل تأييدًا له، إذ وصفه بأنه " مخدر مطبوع" و"مجرد تفاصيل نثرية لتاريخ خيالي... متبوعة بسرقة أدبية مملة من العهد الجديد ". [ 83 ]

يُقدّم كتاب مورمون نصه من خلال رواة متعددين ، يُعرّفون صراحةً كشخصيات ضمن سرد الكتاب نفسه. تكشف تفاصيل عديدة في النص عن اهتمام قوي وواضح بنمط مكتفٍ ذاتيًا من التأريخ : إذ يصف الرواة عملية قراءة السجلات وتحريرها وكتابتها وتبادلها. [ 84 ] ويُصاحب النثر خطبٌ ذات صلة ألقاها شخصيات من السرد ، مُقدّمة حرفيًا. تُشكّل هذه الخطب الداخلية، المُوزّعة في جميع أنحاء النص، ما يزيد قليلًا عن 40% من كتاب مورمون. [ 85 ] بين الحين والآخر ، يصف الرواة الرئيسيون للكتاب أنفسهم تلقائيًا بأنهم منشئو الكتاب، وهي إشارات وُصفت بأنها "شبه ما بعد حداثية " في وعيها الذاتي . [ 86 ] تُوضّح المؤرخة لوري مافلي-كيب أن "آليات التحرير والنقل تُصبح بذلك سمةً مهمةً من سمات النص". [ 87 ] يصف بارنز كتاب مورمون بأنه "نص مقدس عن الكتابة وتأثيرها في عالم ما بعد الحداثة المليء بالنصوص"، فضلاً عن كونه "بياناً عن الأصوات المختلفة، وربما مشكلة الصوت، في الأدب المقدس". [ 88 ]

منظمة

يُصنَّف كتاب مورمون على أنه مجموعة من الكتب الصغيرة، سُمِّيت إما باسم الراوي الرئيسي أو باسم شخصية بارزة ورد ذكرها فيه. تبدأ الرواية بكتاب نافي الأول (1 نافي) وتنتهي بكتاب موروني . [ 89 ]

يتبع الكتاب في تسلسله الزمني ترتيبًا زمنيًا، وفقًا للتسلسل الزمني للأحداث الموصوفة. مع ذلك، توجد بعض الاستثناءات، منها "كلمات مورمون" و" كتاب إيثر" . [ 90 ] تحتوي "كلمات مورمون" على تعليقات تحريرية من مورمون ، بينما يُقدَّم "كتاب إيثر" كسردٍ لجماعةٍ سابقةٍ من الناس قدموا إلى القارة الأمريكية قبل الهجرة الموصوفة في سفر نافي الأول. كُتبت أسفار نافي الأول إلى أومني بضمير المتكلم ، وكذلك "كلمات مورمون" و"كتاب موروني". أما بقية "كتاب مورمون" فكُتبت بأسلوب تاريخي بضمير الغائب ، ويُقال إن مورمون هو من قام بتجميعها واختصارها (مع قيام موروني باختصار "كتاب إيثر" وكتابة الجزء الأخير من "كلمات مورمون" و"كتاب موروني").

قُسِّمت معظم الطبعات الحديثة من الكتاب إلى فصول وآيات. [ 11 ] كما تحتوي معظم طبعات الكتاب على مواد تكميلية، بما في ذلك "شهادة الشهود الثلاثة " و"شهادة الشهود الثمانية " اللتين ظهرتا في الطبعة الأصلية عام 1830، وأُدرجتا في كل طبعة رسمية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة منذ ذلك الحين. [ 55 ]

رواية

تُوصَف الكتب من سفر نافي الأول إلى سفر أومني بأنها مُستمدة من "ألواح نافي الصغيرة". [ 91 ] تبدأ هذه الرواية في القدس القديمة حوالي عام 600  قبل الميلاد، وتحكي قصة رجل يُدعى لحي ، وعائلته، وآخرين، وهم يُقادون من قِبَل الله من القدس قبيل سقوطها في يد البابليين . يصف الكتاب رحلتهم عبر شبه الجزيرة العربية برًا، ثم إلى " أرض الميعاد " بحرًا، ويُفترض أنها موقع غير مُحدد في الأمريكتين. [ 92 ] تُسجِّل هذه الكتب تعاملات الجماعة من حوالي عام 600  قبل الميلاد إلى حوالي عام 130  قبل الميلاد، وخلال هذه الفترة نمت الجماعة وانقسمت إلى جماعتين مُتناحرتين: النافيون واللامانيون . ويُهيمن هذا الصراع الداخلي على بقية الرواية. [ 93 ]

يلي هذا القسم كتاب " كلمات مورمون" ، وهو كتاب صغير يُعرّف بمورمون ، الراوي الرئيسي لبقية النص. [ 91 ] يصف السرد المحتوى السابق ( من كتاب موصايا حتى الفصل السابع من كتاب مورمون الداخلي ) بأنه اختصار مورمون لـ"ألواح نافي الكبيرة"، وهي سجلات موجودة تُفصّل تاريخ الشعب حتى زمن مورمون نفسه في القرن الرابع الميلادي . [ 94 ] أحد أقسام رواية مورمون هو كتاب نافي الثالث ، الذي يصف زيارة يسوع لشعب أمريكا القديمة بعد قيامته وصعوده في العهد الجديد . ويصف المؤرخ جون تيرنر هذه الحادثة بأنها "ذروة الكتاب المقدس بأكمله". [ ٩٥ ] بعد هذه الزيارة، اتحد النفايون واللامانيون لتشكيل مجتمع متناغم ومسالم استمر لعدة أجيال قبل أن ينقسموا مرة أخرى إلى فصائل متناحرة، [ ٩٦ ] وانتهى الأمر بانتصار اللامانيين وتدمير النفايين. [ ٩٧ ] في الرواية، كان مورمون نفسه نافيًا عاش خلال فترة هذه الحرب، وقُتل قبل أن يُنهي الكتاب. [ ٩٨ ] من تلك اللحظة، تولى ابنه موروني مهمة السرد، واصفًا نفسه وهو يأخذ سجل والده ويتولى أمره ويُكمل كتابته. [ ٩٩ ]

قبل نهاية الكتاب مباشرةً، يصف موروني مُختصرًا (يُسمى كتاب إيثر ) لسجلٍّ يعود إلى شعبٍ أقدم بكثير من ماضٍ بعيدٍ منسيٍّ منذ زمنٍ بعيد. [ 100 ] يتضمن هذا المُختصر حبكةً فرعيةً تصف مجموعةً من العائلات التي قادها الله بعيدًا عن برج بابل بعد سقوطه. [ 96 ] بقيادة رجلٍ يُدعى يارد وشقيقه ، الذي وُصف بأنه نبيٌّ من أنبياء الله، سافر هؤلاء اليارديون إلى "الأرض الموعودة" وأسسوا مجتمعًا هناك. بعد سلسلةٍ من الصراعات العنيفة بين الملوك والفصائل المتنافسة، انهار مجتمعهم في نفس الوقت تقريبًا الذي وصلت فيه عائلة لحي إلى الأرض الموعودة في الجنوب. [ 101 ]

The narrative returns to Moroni's present (Book of Moroni), in which he transcribes a few short documents, meditates on and addresses the book's audience, finishes the record, and buries the plates upon which they are narrated to be inscribed upon, before implicitly dying as his father did, in what allegedly would have been the early 5th century AD.[102][103]

Teachings

Jesus

On its title page, the Book of Mormon describes its central purpose as being the "convincing of the Jew and Gentile that Jesus is the Christ, the Eternal God, manifesting himself unto all nations."[104] Although much of the Book of Mormon's internal chronology takes place prior to the birth of Jesus, prophets in the book frequently see him in vision and preach about him, and the people in the narrative worship Jesus as "pre-Christian Christians".[105][95] For example, the book's first narrator, Nephi, describes having a vision of the birth, ministry, and death of Jesus nearly 600 years prior to the nativity.[106] Late in the book, a narrator refers to converted peoples as "children of Christ".[107] By depicting ancient prophets and peoples as familiar with Jesus as a Savior, the Book of Mormon universalizes Christian salvation as being accessible across all time and places regardless of their spatial and/or temporal proximity to Christ himself.[108][109] By implying that even more ancient peoples were familiar with Jesus Christ, the book presents a "polygenist Christian history" in which Christianity has multiple origins.[77]

An artistic depiction of the climactic moment in the Book of Mormon, the visitation of Jesus to the Nephites

في ذروة الكتاب، يزور يسوع بعض سكان الأمريكتين الأوائل بعد قيامته في ظهور إلهي جسدي مطوّل . [ 10 ] [ 95 ] خلال هذه الخدمة، يُعيد التأكيد على العديد من تعاليم العهد الجديد ، ويُعيد ترسيخ أهمية المعمودية الخلاصية ، ويُقدّم طقس تناول الخبز والخمر "تذكارًا لجسده"، وهو تعليمٌ أصبح أساسًا لنظرة قديسي الأيام الأخيرة "التذكارية" الحديثة لشعيرة القربان المقدس (المُشابهة للتناول). [ 110 ] تُشبه خدمة يسوع في كتاب مورمون تصويره في إنجيل يوحنا ، حيث يُعلّم يسوع بالمثل دون أمثال ، ويُبشّر بالإيمان والطاعة كرسالة مركزية. [ 111 ] [ 112 ]

يجادل بارنز بأن كتاب مورمون يصوّر يسوع كشخصية جديدة ثورية، تختلف عن تلك الموجودة في العهد الجديد، في تصوير "يُراجع التقاليد المسيحية باستمرار وبشكل دقيق". [ 88 ] ووفقًا للمؤرخ جون تيرنر، فإن تصوير كتاب مورمون يُقدّم "لمسة جديدة" على الثالوث المسيحي ، حيث إن يسوع في كتاب مورمون مُنفصل عن الله الآب - إذ يُصلي إلى الله خلال زيارة قام بها إلى النفايين - مع التأكيد أيضًا على أن يسوع والله يتمتعان "بوحدة إلهية"، حيث تُشير أجزاء أخرى من الكتاب إلى يسوع على أنه "الآب والابن". [ 113 ] وتتراوح المعتقدات بين كنائس حركة قديسي الأيام الأخيرة بين الثالوث الاجتماعي (كما هو الحال بين قديسي الأيام الأخيرة) [ 114 ] والثالوث التقليدي (كما هو الحال في جماعة المسيح ). [ 115 ]

خطة الخلاص

يُعدّ مفهوم خطة الله للخلاص للبشرية موضوعًا متكررًا في كتاب مورمون. [ 116 ] ورغم أن الكتاب المقدس لا يُفصّل خطة الخلاص بشكل مباشر ، فإن كتاب مورمون يُشير إلى هذا المفهوم صراحةً ثلاثين مرة باستخدام مصطلحات متنوعة مثل خطة الخلاص ، وخطة السعادة ، وخطة الفداء . يصف كتاب مورمون الحياة بأنها فترة اختبار يتعلم فيها الناس إنجيل المسيح من خلال الوحي المُعطى للأنبياء، ويُتاح لهم اختيار طاعة الله من عدمها. ثم تُتيح كفارة يسوع التوبة ، مما يُمكّن الصالحين من دخول الحالة السماوية بعد يوم الحساب الأخير . [ 117 ]

على الرغم من أن معظم المسيحية تعتبر سقوط الإنسان تطورًا سلبيًا للبشرية، [ 118 ] فإن كتاب مورمون يصوّر السقوط كخطوة مُقدّرة في خطة الله للخلاص، ضرورية لضمان حرية الإنسان، وبرّه في نهاية المطاف، [ 117 ] وسعادته الجسدية من خلال التجربة الجسدية. [ 119 ] يُسهم هذا التفسير الإيجابي لقصة آدم وحواء في تأكيد كتاب مورمون على "أهمية حرية الإنسان ومسؤوليته" في اختيار الخلاص. [ 117 ]

الكشف الحواري

في كتاب مورمون، يتجلى الوحي الإلهي عادةً كحوار بين الله وشخص أو أكثر، ويُصوَّر الإله ككائن بشري يسمع الدعاء ويُجيب على الأسئلة مباشرةً. [ 120 ] تُصوِّر روايات متعددة في الكتاب الوحي كحوار يتفاعل فيه المتضرعون والإله في تبادل متبادل، حيث ينبع عطاء الله من خارج المُتلقي البشري. [ 121 ] كما يُؤكد كتاب مورمون على أهمية الصلاة المنتظمة كعنصر أساسي في الحياة الروحية، ويُصوِّرها كوسيلة مركزية لحدوث هذا الوحي الحواري. [ 122 ] بينما يربط العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي الوحي تحديدًا بالسلطة النبوية، يُضفي كتاب مورمون طابعًا ديمقراطيًا على فكرة الوحي، ويُصوِّره كحق لكل إنسان. شخصيات مثل نيفي وأمون يتلقون رؤى وتوجيهات وحيية قبل أن يصبحوا أنبياء أو حتى دون ذلك، بينما يُلام لامان وليموئيل لترددهما في الدعاء طلبًا للوحي. [ 123 ] كما يتناقض مع المفهوم المسيحي التقليدي للوحي نطاقُ محتوى الوحي الأوسع في كتاب مورمون. [ 124 ] في كتاب مورمون، تتضرع الشخصيات إلى الله طالبةً إجاباتٍ وحيويةً على أسئلة عقائدية وأزمات كنسية، فضلاً عن الإلهام لتوجيه رحلات الصيد والحملات العسكرية وشؤون الدولة. [ 125 ] يصوّر كتاب مورمون الوحي كتجربةٍ فعّالة، وأحيانًا شاقة. فعلى سبيل المثال، يتعلم أخ يارد في كتاب مورمون ألا يكون مجرد متضرعٍ بأسئلةٍ إلى الله، بل أيضًا محاورًا له "اقتراحًا محددًا" لينظر فيه الله كجزءٍ من عمليةٍ موجهةٍ من العون المعجزي. [ 126 ]

انقلابٌ كارثي وتحريرٌ للسكان الأصليين أو غير البيض

يُشير جاريد هيكمان، الباحث في الدراسات الأمريكية، إلى أن "المضمون الأخروي" لكتاب مورمون يُفضي إلى "لاهوت تحرير السكان الأصليين و/أو غير البيض". [ 127 ] يتضمن سرد كتاب مورمون نبوءات تُبيّن كيف أن غزو الأمميين (الذين يُفسَّرون عمومًا على أنهم بيض من أصل أوروبي) لسكان الأمريكتين الأصليين (المُتصوَّرين في كتاب مورمون على أنهم بقايا من نسل اللامانيين)، لن يكون إلا تمهيدًا لنهضة السكان الأصليين وظهورهم كشعب مُؤيَّد من الله. تتصور نبوءات سرد كتاب مورمون نهاية مسيحية يُقدَّر فيها للسكان الأصليين أن ينهضوا كقادة حقيقيين للقارة، مُتجلِّين في يوتوبيا جديدة تُسمى "صهيون". [ 128 ] ستتاح الفرصة لغير اليهود البيض للتوبة عن خطاياهم والانضمام إلى بقية السكان الأصليين، [ 129 ] ولكن إذا فشل مجتمع غير اليهود البيض في ذلك، فإن محتوى كتاب مورمون يتنبأ بـ" انقلاب كارثي " في المستقبل، حيث سيدمر الأمريكيون الأصليون المجتمع الأمريكي الأبيض ويستبدلونه بمجتمع صهيوني إلهي. [ 130 ] [ 131 ] هذه النبوءة التي تأمر البيض بالتوبة ودعم الأمريكيين الأصليين تحمل "سلطة خاصة" باعتبارها نطقًا ليسوع المسيح نفسه خلال ظهوره المسياني في ذروة الكتاب. [ 127 ]

علاوة على ذلك، ينتقد "المنطق الرسمي" لكتاب مورمون الأسس اللاهوتية للعنصرية وتفوق العرق الأبيض السائدة في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية، وذلك من خلال تصوير نهاية العالم في النص. [ 127 ] يفشل رواة الكتاب، وهم من النافيين البيض ظاهريًا، في إدراك تحيزاتهم الخاطئة والمتغطرسة ضد اللامانيين ذوي البشرة الداكنة ظاهريًا في الرواية، وفي التوبة عنها. وبسبب كبريائهم ، ينزلق النافيون مرارًا وتكرارًا إلى إنتاج أنظمة اجتماعية قمعية ، بحيث يقدم سرد الكتاب نقدًا مستمرًا للعنصرية الاستعمارية. [ 132 ] يختتم الكتاب بانهيار سردي داخلي، حيث ينتصر اللامانيون فجأة على النافيين ويدمرونهم في تحول أدبي يبدو أنه مصمم لصدم القارئ الأمريكي الأبيض العادي قبل الحرب الأهلية، ودفعه إلى إدراك "القصور التام لحسه العنصري". [ 127 ]

الأهمية الدينية

المورمونية المبكرة

صورة فوتوغرافية للطبعة الأوروبية الأولى (لندن) من كتاب مورمون الصادرة عام 1841. الكتاب مفتوح على صفحة العنوان. حواف الصفحة ملونة باللون الأحمر.
نسخة من كتاب مورمون تعود لعام 1841

كان أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة الأوائل يقرؤون كتاب مورمون في كثير من الأحيان كدليل على صحة الكتاب المقدس ومكمل له، مقتنعين بتشابهه مع شكل ولغة نسخة الملك جيمس . بالنسبة لهؤلاء القراء الأوائل، أكد كتاب مورمون صحة الكتاب المقدس وحلّ الخلافات اللاهوتية المعاصرة التي لم يتناولها الكتاب المقدس بشكل كافٍ، مثل الطريقة المناسبة للمعمودية، ودور الصلاة، وطبيعة الكفارة المسيحية. [ 133 ] كما استلهم التصميم الإداري للكنيسة في بداياتها من كتاب مورمون. فقد استخدم أوليفر كودري وجوزيف سميث، على التوالي، تصوير الكنيسة المسيحية في كتاب مورمون كنموذج لبنود الكنيسة وبنودها وعهودها . [ 134 ]

كان لكتاب مورمون أهمية بالغة في الحركة المبكرة كعلامة تُثبت دعوة جوزيف سميث النبوية المزعومة، وتُشير إلى "استعادة كل شيء"، وتُنهي ما اعتُقد أنه ارتداد عن المسيحية الحقيقية. [ 135 ] [ 136 ] مال أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأوائل إلى تفسير كتاب مورمون من منظور ألفي ، وبالتالي اعتقدوا أن الكتاب يُنذر بالمجيء الثاني الوشيك للمسيح . [ 137 ] خلال السنوات الأولى للحركة، ربط المراقبون المهتدين بالكتاب المقدس الجديد الذي بشروا به، وأطلقوا عليهم لقب "المورمون". [ 138 ]

حرص المورمون الأوائل على تنمية علاقاتهم الشخصية مع كتاب مورمون. فقد أصبحت قراءة الكتاب عادةً يومية لدى البعض، وكان بعضهم يشير إلى مقاطع محددة برقم الصفحة في مراسلاتهم مع الأصدقاء والعائلة. وتوضح المؤرخة جانيس جونسون أن "عمق استخدام كتاب مورمون لدى المتحولين الأوائل يتجلى بوضوح من خلال التناص - أي الصدى والإشارات والتوسعات المنتشرة في نص كتاب مورمون والتي تظهر في كتابات المتحولين الأوائل أنفسهم". وقد أشار قديسو الأيام الأخيرة الأوائل إلى روايات كتاب مورمون، وأدمجوا عباراته في أساليب كتابتهم، بل وأطلقوا على أبنائهم أسماءً مستوحاة منه. [ 134 ]

جوزيف سميث

على غرار العديد من المنتسبين الأوائل لحركة قديسي الأيام الأخيرة، كان سميث يستشهد بنصوص كتاب مورمون في عظاته بشكل غير متكرر نسبيًا، بينما كان يستشهد بالكتاب المقدس أكثر. [ 139 ] في عام 1832، أملا سميث وحيًا يدين "الكنيسة بأكملها" لتعاملها باستخفاف مع كتاب مورمون، مع أنه حتى بعد ذلك، ظل سميث يستشهد بكتاب مورمون أقل من الكتاب المقدس. [ 139 ] ومع ذلك، في عام 1841، وصف جوزيف سميث كتاب مورمون بأنه "أصح كتاب على وجه الأرض، وحجر الزاوية في الدين". [ 140 ] على الرغم من أن سميث لم يقتبس من الكتاب كثيرًا، إلا أنه اعتبر عالم كتاب مورمون السردي عالمه الخاص. [ 141 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تقبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) كتاب مورمون كواحد من النصوص المقدسة الأربعة في مجموعتها الكتابية المعروفة بالأعمال القياسية . [ 142 ] وقد أكد قادة الكنيسة ومنشوراتها بقوة مزاعم سميث بشأن أهمية الكتاب للعقيدة. [ 143 ] ووفقًا لـ "مواد الإيمان" الخاصة بالكنيسة - وهي وثيقة كتبها جوزيف سميث عام 1842 وأقرتها الكنيسة ككتاب مقدس عام 1880 - فإن الأعضاء "يؤمنون بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله بقدر ما تُرجم ترجمة صحيحة"، و"يؤمنون بأن كتاب مورمون هو كلمة الله"، دون أي تحفظ. [ 144 ] [ 145 ] لطالما أكد قادة ومبشرو قديسي الأيام الأخيرة، في تبشيرهم، على مكانة الكتاب في سلسلة سببية مفادها أنه إذا كان كتاب مورمون "وحيًا صحيحًا يمكن التحقق منه من الله"، فإنه يبرر مزاعم سميث بالسلطة النبوية لإعادة كنيسة العهد الجديد. [ 146 ]

لطالما آمن قديسو الأيام الأخيرة بأن محتويات كتاب مورمون تؤكد وتحقق النبوءات الكتابية. [ 147 ] فعلى سبيل المثال، يعتبر العديد من قديسي الأيام الأخيرة وصف يعقوب ، أحد آباء الكنيسة، لابنه يوسف بأنه "غصن مثمر  ... تمتد أغصانه فوق جدار" نبوءةً عن نسل لحي -الموصوفين بأنهم أحفاد يوسف- الذين يفيضون على العالم الجديد. [ 148 ] كما يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن نبوءات الكتاب المقدس الواردة في كتاب مورمون هي شهادة إضافية على تعامل الله مع البشرية. [ 149 ] [ 150 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، أولت الكنيسة اهتمامًا أكبر لكتاب مورمون باعتباره نصًا محوريًا في عقيدتها. [ 151 ] [ 152 ] وفي عام 1982، أضافت عنوانًا فرعيًا بعنوان "عهد آخر ليسوع المسيح" إلى طبعاتها الرسمية من كتاب مورمون. [ 153 ] [ 154 ] وقد شدد عزرا تافت بنسون ، الرئيس الثالث عشر للكنيسة (1985-1994)، على أهمية كتاب مورمون بشكل خاص. [ 143 ] [ 155 ] وبالإشارة إلى وحي سميث عام 1832، قال بنسون إن الكنيسة لا تزال مُدانة بسبب استهانتها بكتاب مورمون. [ 155 ]

منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، شجع قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أعضاء الكنيسة على قراءة كتاب مورمون يوميًا، وفي القرن الحادي والعشرين، يستخدم العديد من قديسي الأيام الأخيرة الكتاب في عباداتهم الشخصية والعائلية. [ 144 ] [ 156 ] ويشير الباحث الأدبي تيريل جيفنز إلى أن كتاب مورمون يمثل بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة "محور التركيز الرئيسي للكتاب المقدس"، و"مرجعًا ثقافيًا أساسيًا"، و"عنصرًا محوريًا" في العبادة، بما في ذلك الصلوات الأسبوعية، ومدارس الأحد، ومعاهد الشباب، وغيرها. [ 157 ]

تُنسب حوالي 90-95% من جميع مطبوعات كتاب مورمون إلى الكنيسة. [ 158 ] وبحلول أكتوبر 2020، نشرت الكنيسة أكثر من 192 مليون نسخة من كتاب مورمون. [ 159 ]

فيما يلي نص النص: أحاديث كتاب مورمون (فاصل أسطر) بقلم أوريون (فاصل أسطر) سلسلة عروض الميلاد - رقم 4 (فاصل أسطر) الطبعة الثالثة (فاصل أسطر) لاموني، أيوا، نشرتها هيئة النشر التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها (فاصل أسطر) 1912
منشورات دينية تابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حول كتاب مورمون، نُشرت عام 1912

جماعة المسيح

تعتبر جماعة المسيح (المعروفة سابقًا باسم كنيسة يسوع المسيح المعاد تنظيمها لقديسي الأيام الأخيرة أو كنيسة RLDS) كتاب مورمون بمثابة شهادة إضافية ليسوع المسيح تدعم الكتاب المقدس. [ 160 ] تنشر جماعة المسيح نسختين من الكتاب. الأولى هي الطبعة المعتمدة، التي نشرتها كنيسة RLDS آنذاك عام 1908، ويستند نصها إلى مقارنة المخطوطة الأصلية للطابع والطبعة الثانية لعام 1837 (أو "طبعة كيرتلاند") من كتاب مورمون. [ 161 ] يتشابه محتواها مع طبعة قديسي الأيام الأخيرة من كتاب مورمون، لكن الترقيم الشعري مختلف. [ 162 ] كما تنشر جماعة المسيح "نسخة معتمدة جديدة" (تُسمى أيضًا "طبعة القارئ")، صدرت لأول مرة عام 1966، وتسعى إلى تحديث لغة النص بإزالة الكلمات القديمة وتوحيد علامات الترقيم. [ 163 ]

يختلف استخدام كتاب مورمون بين أعضاء جماعة المسيح. تصفه الكنيسة بأنه كتاب مقدس، وتُدرج إشارات إليه في قراءاتها الرسمية. [ 164 ] في عام 2010، صرّح ممثلون للمجلس الوطني للكنائس بأن "كتاب مورمون متأصل فينا". [ 160 ] [ 165 ] ولا يزال الكتاب رمزًا لإيمان الطائفة باستمرار الوحي الإلهي. [ 166 ] ومع ذلك، تراجع استخدامه في تجمعات أمريكا الشمالية بين منتصف القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين. [ 164 ] ويصف اللاهوتي أنتوني تشفالا سميث، من جماعة المسيح، كتاب مورمون بأنه أشبه بـ"معيار ثانوي" مقارنةً بالكتاب المقدس، مما يمنح الكتاب المقدس الأولوية عليه، [ 166 ] ولا تُركّز الطائفة على الكتاب كجزء من هويتها المُتصوّرة. [ 162 ] يختلف استخدام كتاب مورمون في ما يسميه ديفيد هاوليت "مناطق التراث المورموني": أمريكا الشمالية، وأوروبا الغربية، وبولينيزيا الفرنسية. [ 167 ] خارج هذه المناطق، حيث يوجد عشرات الآلاف من الأعضاء، [ 164 ] نادرًا ما تستخدم الجماعات كتاب مورمون في عباداتها، [ 167 ] وقد يكونون غير ملمين به تمامًا. [ 164 ] لا يزال بعض أعضاء جماعة المسيح مهتمين بإعطاء الأولوية لكتاب مورمون في الممارسة الدينية، وقد استجابوا لهذه التطورات بطرق مختلفة، إما بمغادرة الطائفة أو بالسعي لإعادة التأكيد على الكتاب. [ 168 ]

خلال هذه الفترة، تراجعت جماعة المسيح عن التركيز على كتاب مورمون كسجل تاريخي موثوق. وبحلول أواخر القرن العشرين، ألمح رئيس الكنيسة، دبليو. غرانت ماكموري، إلى احتمال أن يكون الكتاب غير تاريخي. [ 163 ] وأكد ماكموري هذا التردد في عام 2001، قائلاً: "كان الاستخدام الصحيح لكتاب مورمون كنص مقدس موضع نقاش واسع في سبعينيات القرن الماضي وما بعدها، ويعود ذلك جزئيًا إلى تساؤلات قديمة حول صحته التاريخية، وجزئيًا إلى أوجه قصور لاهوتية مُتصوَّرة، بما في ذلك مسائل العرق والإثنية." [ 169 ] وعندما قُدِّم قرار في المؤتمر العالمي لجماعة المسيح عام 2007 "لإعادة تأكيد كتاب مورمون كسجل مُوحى به إلهيًا"، رفضه رئيس الكنيسة، ستيفن إم. فيزي، لعدم استيفائه الشروط. وصرح قائلاً: "بينما تؤكد الكنيسة على أن كتاب مورمون هو كتاب مقدس، وتتيحه للدراسة والاستخدام بلغات مختلفة، فإننا لا نسعى إلى فرض درجة معينة من الإيمان أو الاستخدام. ويتماشى هذا الموقف مع تقاليدنا العريقة التي تنص على أن الإيمان بكتاب مورمون لا يُستخدم كمعيار للزمالة أو العضوية في الكنيسة." [ 168 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة الكبرى

منذ وفاة جوزيف سميث عام ١٨٤٤، كان هناك ما يقارب سبعين كنيسة مختلفة انضمت إلى حركة قديسي الأيام الأخيرة، منها خمسون كنيسة لا تزال قائمة حتى عام ٢٠١٢. يوضح بول غوتجار، الباحث في الدراسات الدينية، أن "كل طائفة من هذه الطوائف طورت علاقتها الخاصة بكتاب مورمون". [ ١٧٠ ] فعلى سبيل المثال، أعاد جيمس سترانج ، الذي قاد طائفة في القرن التاسع عشر، تمثيل إنتاج سميث لكتاب مورمون، مدعيًا في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر أنه تلقى وترجم نصوصًا مقدسة جديدة محفورة على صفائح معدنية، والتي أصبحت فيما بعد صفائح فوري وكتاب شريعة الرب . [ ١٧١ ]

قاد ويليام بيكرتون طائفة أخرى، هي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة اليوم باسم كنيسة يسوع المسيح )، والتي قبلت كتاب مورمون ككتاب مقدس إلى جانب الكتاب المقدس، مع أنها لم تُقرّ نصوصًا دينية أخرى لقديسي الأيام الأخيرة مثل كتاب المبادئ والعهود وكتاب لؤلؤة الثمن العظيم . [ 172 ] ولا تزال كنيسة يسوع المسيح المعاصرة تعتبر "الكتاب المقدس وكتاب مورمون معًا" أساس إيمانها وحجرات بناء كنيستها. [ 173 ]

اعتقد مارغريتو باوتيستا، وهو من شعب الناهوا المكسيكي ، أحد قديسي الأيام الأخيرة، أن كتاب مورمون يروي تاريخ السكان الأصليين للمكسيك قبل وصول الأوروبيين، وعرّف نفسه بأنه "من نسل الأب لحي"، وهو نبيٌّ ورد ذكره في كتاب مورمون. [ 174 ] اعتقد باوتيستا أن كتاب مورمون يكشف أن سكان المكسيك الأصليين هم بقية مختارة من بني إسرائيل، وبالتالي لهم مصير مقدس لقيادة الكنيسة روحياً والعالم سياسياً في يوم من الأيام. [ 175 ] لتعزيز هذا الاعتقاد، كتب أطروحة لاهوتية تجمع بين القومية المكسيكية ومحتوى كتاب مورمون، ونُشرت عام 1935. قامت قيادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الأنجلو-أمريكية بقمع الكتاب، وفي النهاية طردت باوتيستا من الكنيسة، فأسس طائفة مورمونية جديدة. تُعرف هذه الطائفة رسمياً باسم " مملكة الله في كمالها" ، ولا تزال موجودة في منطقة أوزومبا الصناعية الاستعمارية بالمكسيك ، ككنيسة تضم عدة مئات من الأعضاء الذين يُطلقون على أنفسهم اسم المورمون . [ 174 ]

وقد نشرت عدد من الكنائس في حركة قديسي الأيام الأخيرة طبعات منفصلة من كتاب مورمون. [ 176 ]

التاريخية

وجهات النظر السائدة

لا تعتبر الأوساط الأثرية والتاريخية والعلمية السائدة كتاب مورمون سجلاً قديماً لأحداث تاريخية فعلية. [ 177 ] وبشكل أساسي، لا يرتبط محتوى كتاب مورمون بالأدلة الأثرية أو الجينية أو اللغوية المتعلقة بماضي الأمريكتين أو الشرق الأدنى القديم .

علم الآثار

لا توجد علاقة مُعتمدة بين المواقع الموصوفة في كتاب مورمون والمواقع الأثرية الأمريكية المعروفة. [ 178 ] إضافةً إلى ذلك، يشير سرد كتاب مورمون إلى وجود حيوانات ونباتات ومعادن وتقنيات لم تجد الدراسات الأثرية والعلمية سوى القليل من الأدلة عليها، أو لم تجد أي دليل على الإطلاق، في أمريكا ما بعد العصر البليستوسيني وقبل وصول كولومبوس . [ 179 ] تشمل هذه الإشارات غير المتوافقة مع العصر محاصيل مثل الشعير والقمح والحرير؛ ومواشي مثل الأبقار والحمير والخيول والثيران والأغنام؛ ومعادن وتقنيات مثل النحاس الأصفر والفولاذ والعجلة والعربات. [ 180 ]

تُعتبر أمريكا الوسطى الموقع المُفضّل لأحداث كتاب مورمون لدى العديد من المُدافعين عن العقيدة الذين يُؤيدون نموذجًا جغرافيًا محدودًا لأحداث الكتاب. [ 181 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل مقبول لدى غير المورمون في مجتمعات أمريكا الوسطى على وجود تأثير ثقافي لأي شيء موصوف في كتاب مورمون. [ 182 ]

علم الوراثة

حتى أواخر القرن العشرين، كان معظم أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة الذين أقروا بصحة كتاب مورمون التاريخية يعتقدون أن الشعوب الموصوفة فيه هم الأجداد الحصريون لجميع الشعوب الأصلية في الأمريكتين. [ 183 ] ​​إلا أن أدلة الحمض النووي أثبتت استحالة ذلك، إذ لا يوجد دليل يربط أي مجموعة من السكان الأصليين للأمريكتين بأصول من الشرق الأدنى القديم ، وهو ما يتطلبه الاعتقاد بأن شعوب كتاب مورمون هم الأجداد الحصريون للأمريكتين. وبدلاً من ذلك، تشير أبحاث جينية مفصلة إلى أن أصول الأمريكيين الأصليين تعود إلى شرق آسيا، [ 184 ] وتكشف عن تفاصيل عديدة حول تحركات واستيطان الأمريكيين القدماء، وهي تفاصيل إما غائبة عن رواية كتاب مورمون أو تتناقض معها. [ 185 ] [ أ ]

اللسانيات والتناص

لا توجد روابط لغوية مقبولة على نطاق واسع بين أي من لغات السكان الأصليين لأمريكا ولغات الشرق الأدنى ، و"لا يمكن أن يكون تنوع لغات السكان الأصليين لأمريكا قد تطور من أصل واحد في الإطار الزمني" اللازم لتأكيد صحة الرؤية نصف الكروية لتاريخية كتاب مورمون. [ 200 ] يذكر كتاب مورمون أنه كُتب بلغة تُسمى " المصرية المُعدّلة "، وهو ما يتعارض مع الأصل المزعوم لشعوب كتاب مورمون باعتبارهم من نسل عائلة من مملكة يهوذا، حيث كان السكان يتواصلون باللغة الآرامية ، وليس المصرية. [ 201 ] لا توجد أمثلة معروفة على "المصرية المُعدّلة". [ 202 ]

يتضمن كتاب مورمون أيضًا مقتطفات من سفر إشعياء التوراتي، ويُظهر ترابطًا نصيًا معه، حيث إن فترات الخلق المقبولة على نطاق واسع تلي رحيل عائلة لحي المزعوم من القدس حوالي عام 600 قبل الميلاد. [ 203 ] لم تُضاهِ أيٌّ من حجج قديسي الأيام الأخيرة المؤيدة لتوحيد سفر إشعياء، أو الانتقادات الموجهة لفهم سفري إشعياء الثاني والثالث، حجمَ الدراسات التي تدعم تواريخ لاحقة لتأليفه. [ 204 ] 

آراء قديسي الأيام الأخيرة

Most adherents of the Latter Day Saint movement consider the Book of Mormon to be historically authentic and to describe events that genuinely took place in the ancient Americas.[205] Within the Latter Day Saint movement there are several individuals and apologetic organizations, most of whom are or which are composed of lay Latter-day Saints, that seek to answer challenges to or advocate for Book of Mormon historicity.[206] For example, in response to linguistics and genetics rendering long-popular hemispheric models of Book of Mormon geography impossible,[b] many apologists posit Book of Mormon peoples could have dwelled in a limited geographical region while Indigenous peoples of other descents occupied the rest of the Americas.[208] To account for anachronisms, apologists often suggest Smith's translation assigned familiar terms to unfamiliar ideas.[209] In the context of a miraculously translated Book of Mormon, supporters affirm that anachronistic intertextuality may also have miraculous explanations.[210]

Some apologists strive to identify parallels between the Book of Mormon and biblical antiquity, such as the presence of several complex chiasmi resembling a literary form used in ancient Hebrew poetry and in the Old Testament.[211] Others attempt to identify parallels between Mesoamerican archaeological sites and locations described in the Book of Mormon, such as John L. Sorenson, according to whom the Santa Rosa archaeological site resembles the city of Zarahemla in the Book of Mormon.[212] When mainstream, non-Mormon scholars examine alleged parallels between the Book of Mormon and the ancient world, however, scholars typically deem them "chance based upon only superficial similarities" or "parallelomania", the result of having predetermined ideas about the subject.[213]

على الرغم من شيوع وتأثير الأدبيات التي تُروج لتاريخية كتاب مورمون بين قديسي الأيام الأخيرة، [ 214 ] فإن ليس كل المورمون الذين يُقرّون بتاريخية كتاب مورمون مُقتنعين تمامًا بهذه الأعمال الدفاعية. [ 215 ] فبعضهم يُؤكد على التاريخية بتواضع أكبر، كما في قول ريتشارد بوشمان : "أقرأ كتاب مورمون كما يقرأ المسيحيون المُطّلعون الكتاب المقدس. أثناء قراءتي، أعرف الحجج المُعارضة لتاريخية الكتاب، لكن لا يسعني إلا أن أشعر بأن الكلمات صحيحة وأن الأحداث قد وقعت. أؤمن به رغم وجود العديد من التساؤلات." [ 216 ]

تعتبر بعض الطوائف وأتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة كتاب مورمون عملاً روائياً موحى به، شبيهاً بالأسفار المنحولة أو التفسير التوراتي ، ويُعدّ نصاً مقدساً بكشفه عن العقيدة الصحيحة عن الله، [ 163 ] على غرار التفسير الشائع لسفر أيوب التوراتي . [ 217 ] يتبنى كثيرون في جماعة المسيح هذا الرأي، ولا تتخذ القيادة موقفاً رسمياً بشأن تاريخية كتاب مورمون؛ وتختلف الآراء بين الأعضاء العاديين. [ 218 ] يعتبر بعض قديسي الأيام الأخيرة كتاب مورمون عملاً روائياً، مع أن هذا الرأي هامشي في الطائفة عموماً. [ 219 ]

المعتقدات حول الموقع الجغرافي

يرتبط بأهمية صحة العمل تاريخيًا النظر في مكان وقوع أحداثه المزعومة، إن كانت تاريخية. تؤكد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة - وهي أكبر طائفة في حركة قديسي الأيام الأخيرة - أن الكتاب تاريخي حرفيًا، لكنها لا تُحدد رسميًا مكان وقوع أحداثه بدقة. [ 220 ] [ 221 ] طوال معظم القرنين التاسع عشر والعشرين، ادعى جوزيف سميث وآخرون في حركة قديسي الأيام الأخيرة أن أحداث الكتاب وقعت على نطاق واسع في أمريكا الشمالية والجنوبية. [ 182 ] خلال القرن العشرين، تراجع المدافعون عن قديسي الأيام الأخيرة عن هذا الاعتقاد الشامل، مفضلين الاعتقاد بأن أحداث الكتاب وقعت في نطاق جغرافي أضيق داخل الأمريكتين. [ 200 ] اكتسب هذا النموذج الجغرافي المحدود رواجًا أوسع في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في التسعينيات، [ 222 ] وفي القرن الحادي والعشرين، يُعدّ الاعتقاد الأكثر شيوعًا حول جغرافية كتاب مورمون بين من يؤمنون بصحته التاريخية. [ ٢٢٣ ] في عام ٢٠٠٦، نقّحت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مقدمة طبعاتها من كتاب مورمون، التي كانت تنص سابقًا على أن اللامانيين هم "الأجداد الرئيسيون للهنود الأمريكيين"، لتصبح "من بين أجداد الهنود الأمريكيين". [ ٢٢٤ ] [ ٢٢٥ ] وتعتقد حركة بين قديسي الأيام الأخيرة تُعرف باسم "سكان القلب" أن أحداث كتاب مورمون وقعت تحديدًا داخل ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة. [ ٢٢٦ ]

السياق التاريخي

أثار التواصل مع السكان الأصليين للأمريكتين جدلاً فكرياً ولاهوتياً بين العديد من الأوروبيين والأمريكيين من أصل أوروبي، الذين تساءلوا كيف يمكن للروايات التوراتية للتاريخ العالمي أن تفسر وجود مجتمعات أصلية لم تكن معروفة من قبل. [ 227 ] من القرن السابع عشر وحتى أوائل القرن التاسع عشر، اقترح العديد من الكتاب الأوروبيين والأمريكيين أن اليهود القدماء ، ربما من خلال الأسباط العشرة المفقودة، هم أسلاف الأمريكيين الأصليين. [ 228 ] كان أحد أوائل الكتب التي أشارت إلى أن الأمريكيين الأصليين ينحدرون من اليهود كتابًا ألفه الحاخام والعالم الهولندي مناسيه بن إسرائيل عام 1650. [ 229 ] استمر هذا الفضول والتكهنات حول أصول السكان الأصليين في الولايات المتحدة حتى فترة ما قبل الحرب الأهلية، عندما نُشر كتاب مورمون، [ 230 ] كما يوضح عالم الآثار ستيفن ويليامز أن "ربط الهنود الحمر بالأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل كان يحظى بتأييد الكثيرين" في وقت إنتاج الكتاب ونشره. [ 231 ] على الرغم من أن كتاب مورمون لم يحدد صراحةً الأمريكيين الأصليين على أنهم من نسل بني إسرائيل في الشتات في سرده، إلا أن قراء القرن التاسع عشر استنتجوا ذلك باستمرار واعتبروا الكتاب دليلاً لاهوتياً على أن الهنود الحمر من نسل بني إسرائيل. [ 232 ]

لاحظ المستوطنون المنحدرون من أصول أوروبية آثارًا ترابية خلّفتها حضارات بناة التلال، ووجدوا صعوبة في تصديق أن الأمريكيين الأصليين، الذين حُرموا من مكانتهم في النظرة الاستعمارية العنصرية، والذين تناقص عددهم بشكل كبير على مر القرون السابقة، هم من بنوها. وكانت إحدى النظريات الشائعة أن شعبًا أكثر "تحضرًا" و"تقدمًا" هو من بناها، لكن اجتاحته ودمرته جماعة أخرى أكثر وحشية وكثرة. [ 233 ] يشبه بعض محتوى كتاب مورمون هذا النمط الأدبي "لباني التلال" الذي انتشر في القرن التاسع عشر. [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] كتب المؤرخ كورتيس دال: "لا شك أن كتاب مورمون (1830) هو أشهر أدبيات بناة التلال وأكثرها تأثيرًا . وسواء اعتبره المرء موحى به إلهيًا أو من تأليف جوزيف سميث، فإنه يندرج تمامًا ضمن هذا التراث." [ 237 ] يجادل المؤرخ ريتشارد بوشمان بأن كتاب مورمون لا يتناسب بسهولة مع نمط بناة التلال، لأن الكتابات المعاصرة التي تكهنت بأصول السكان الأصليين "كانت صريحة بشأن الممارسات الهندية المعروفة" [ ج ] ، بينما "وضع كتاب مورمون شعبه على شاطئ مجهول - لم يتم تحديده بشكل قاطع على أنه أمريكا - وجعلهم يعيشون تاريخهم" دون تضمين الصور النمطية التي صنفها الأوروبيون الأمريكيون على أنها خاصة بالسكان الأصليين. [ 238 ]

المخطوطات

مخطوطة طابعة كتاب مورمون، معروضة مع مالكها من القرن التاسع عشر، جورج شفايش (حفيد ديفيد ويتمر، أحد الشخصيات البارزة في حركة قديسي الأيام الأخيرة ).
نسخة طبق الأصل من الكوخ الموجود في فاييت (واترلو)، نيويورك (الذي يملكه بيتر ويتمر ) حيث كُتب جزء كبير من مخطوطة كتاب مورمون

أملى جوزيف سميث كتاب مورمون على عدد من النساخ على مدى 13 شهرًا، [ 239 ] مما أسفر عن ثلاث مخطوطات . وبعد فحص السجلات التاريخية ذات الصلة، يبدو أن الكتاب قد أُملي خلال فترة تتراوح بين 57 و63 يومًا ضمن فترة الـ 13 شهرًا. [ 240 ]

احتوت الصفحات الـ 116 المفقودة على الجزء الأول من كتاب لحي ؛ وقد فُقد بعد أن أعار سميث المخطوطة الأصلية غير المنسوخة إلى مارتن هاريس . [ 48 ]

أُنجزت المخطوطة الأولى المكتملة، والتي تُسمى المخطوطة الأصلية، بمساعدة مجموعة متنوعة من النساخ. كما استُخدمت أجزاء منها في الطباعة. في أكتوبر 1841، وُضعت المخطوطة الأصلية كاملةً في حجر الأساس لمنزل نافو ، وأُغلقت بإحكام حتى بعد ما يقرب من أربعين عامًا، حين أُعيد فتح حجر الأساس. حينها، اكتُشف أن جزءًا كبيرًا من المخطوطة الأصلية قد تَلِف بفعل تسرب المياه والعفن. وُزِّعت صفحات المخطوطة المتبقية على عائلات وأفراد مختلفين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 241 ]

لم يتبق من المخطوطة الأصلية سوى 28%، بما في ذلك اكتشافٌ رائعٌ لأجزاءٍ من 58 صفحة عام 1991. ويُحفظ معظم ما تبقى من المخطوطة الأصلية في أرشيف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. [ 242 ]

المخطوطة الثانية المكتملة، والتي تُعرف بمخطوطة الطباعة، هي نسخة من المخطوطة الأصلية التي أنتجها أوليفر كودري وكاتبان آخران. عند هذه المرحلة، اكتملت عملية التحرير الأولية لكتاب مورمون. تُظهر الملاحظات على المخطوطة الأصلية أدلة قليلة على وجود تصحيحات في النص. [ 241 ] قبل وفاته بقليل عام 1850، أهدى كودري مخطوطة الطباعة إلى ديفيد ويتمر ، أحد الشهود الثلاثة . في عام 1903، اشترت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها، والمعروفة الآن باسم جماعة المسيح، المخطوطة من حفيد ويتمر. [ 243 ] في 20 سبتمبر 2017، اشترت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة المخطوطة من جماعة المسيح بسعر بلغ 35 مليون دولار أمريكي. [ 244 ] تُعد مخطوطة الطباعة الآن أقدم نسخة كاملة باقية من كتاب مورمون. [ 245 ] تم تصوير المخطوطة عام 1923 وأصبحت متاحة للعرض عبر الإنترنت. [ 246 ] 

تُظهر المقارنات الدقيقة بين الأجزاء المتبقية من المخطوطات وجود ما بين تغييرين إلى ثلاثة تغييرات في كل صفحة بين المخطوطة الأصلية ومخطوطة الطباعة. وقد خضعت مخطوطة الطباعة لمزيد من التحرير، حيث أُضيفت إليها فقرات وعلامات ترقيم في الثلث الأول من النص.

لم تُستخدم مخطوطة الطباعة الأصلية بالكامل في طباعة نسخة عام 1830 من كتاب مورمون؛ بل استُخدمت أجزاء منها أيضًا في الطباعة. وقد استخدم سميث المخطوطة الأصلية لتصحيح المزيد من الأخطاء المطبوعة في نسختي عامي 1830 و1837 من كتاب مورمون، وذلك لطباعة الكتاب عام 1840.

تاريخ ملكية مخطوطة الطابعة

في أواخر القرن التاسع عشر، بقي الجزء المتبقي من مخطوطة الطابع مع عائلة ديفيد ويتمر ، أحد مؤسسي كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ، والذي كان يقود كنيسة المسيح (الويتمرية) بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر . وخلال سبعينيات القرن التاسع عشر، ووفقًا لصحيفة شيكاغو تريبيون ، حاولت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة شراء المخطوطة من ويتمر بسعر قياسي، لكنها لم تنجح. وقد نفى رئيس الكنيسة، جوزيف ف. سميث، هذا الادعاء في رسالة عام 1901، معتقدًا أن مثل هذه المخطوطة "لا قيمة لها على الإطلاق". [ 247 ] وفي عام 1895، ورث حفيد ويتمر، جورج شفايش، المخطوطة. بحلول عام 1903، رهن شفايش المخطوطة مقابل 1800 دولار، ولأنه كان بحاجة إلى جمع هذا المبلغ على الأقل، باع مجموعة تضم 72 بالمائة من كتاب المخطوطة الأصلية للطابع ( تاريخ جون ويتمر المخطوط، وأجزاء من ترجمة جوزيف سميث للكتاب المقدس ، ونسخ مخطوطة من عدة وحي، وقطعة من الورق تحتوي على نسخ من أحرف كتاب مورمون) إلى كنيسة RLDS (التي تُعرف الآن باسم جماعة المسيح) مقابل 2450 دولارًا، منها 2300 دولار لمخطوطة الطابع.

في عام 2015، نشرت دار نشر مؤرخ الكنيسة هذا الجزء المتبقي في سلسلة أوراق جوزيف سميث ، في المجلد الثالث من "الرؤى والترجمات"؛ وفي عام 2017، اشترت الكنيسة مخطوطة الطابعة مقابل 35,000,000 دولار أمريكي . [ 248 ]

الطبعات

أنظمة ترقيم الفصول والآيات

لم تتضمن الطبعة الأصلية الصادرة عام ١٨٣٠ آيات (بل قُسِّم النص إلى فقرات ). أما طبعة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) الصادرة عام ١٨٥٢ ، فقد رقّمت الفقرات. [ ٢٤٩ ] قام أورسون برات ، أحد رسل الطائفة، بتقسيم النص إلى فصول أقصر، وتنظيمه في آيات، وإضافة حواشي سفلية . [ ٢٥٠ ] في عام ١٩٢٠، نشرت كنيسة LDS طبعة جديدة حرّرها الرسول جيمس إي. تالمج ، الذي أعاد تنسيق النص إلى عمودين، محاكياً بذلك التنسيق السائد للأناجيل في الولايات المتحدة. [ ٢٥١ ] صدرت الطبعة الجديدة التالية من الكتاب عام ١٩٨١؛ وقد أضافت هذه الطبعة ملخصات جديدة للفصول وإحالات مرجعية . [ ٢٥٢ ]

نشرت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها (كنيسة RLDS؛ والتي سُميت لاحقًا جماعة المسيح ) أيضًا طبعات من كتاب مورمون. [ 253 ] طبعت هذه الطبعات في بلانو، إلينوي، ولاموني ، أيوا، عام 1874. [ 254 ] وفي عام 1892، نشرت الكنيسة طبعة كبيرة الحجم قُسّمت فيها فقرات الطبعة الأصلية إلى فقرات أقصر. [ 255 ] بين عامي 1906 و1908، قامت لجنة المراجعة، التي عيّنتها كنيسة RLDS، بمراجعة نص كتاب مورمون بناءً على مقارنة المخطوطات، وأعادت تنسيقه أيضًا إلى آيات أقصر (مع الحفاظ على طول الفصول الأصلي)؛ ونشرت كنيسة RLDS هذه النسخة باسم الطبعة المُنقّحة المُعتمدة، وبدأت طباعتها في أبريل 1909. [ 256 ]

طبعات الكنيسة

الناشرسنةالعناوين والملاحظاتوصلة
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة1981كتاب مورمون: شهادة أخرى ليسوع المسيح . [ 257 ] مقدمات جديدة، وملخصات للفصول، وحواشي. تم تصحيح أخطاء طبعة 1920 بناءً على المخطوطة الأصلية وطبعة 1840. [ 249 ] تم تحديثها في طبعة منقحة عام 2013، [ 258 ] [ 259 ] مع تعديلات طفيفة على الملخصات عام 2025. [ 260 ]وصلة
جماعة المسيح1966«النسخة المعتمدة المنقحة»، المستندة إلى النسخة المعتمدة لعام 1908، وطبعة عام 1837، والمخطوطة الأصلية. [ 261 ] تحذف العديد من عبارات «حدث أن».
كنيسة يسوع المسيح (البيكرتونية)2001تم تجميعها بواسطة لجنة من الرسل . وهي تستخدم تسميات الفصول والآيات من طبعة LDS لعام 1879.
كنيسة المسيح مع رسالة إيليا1957سجل النفايين ، "طبعة تدمر المستعادة". نص عام 1830 مع فصول وآيات طبعة LDS لعام 1879.تمت أرشفة الرابط في 4 مارس 2012 على موقع Wayback Machine .
كنيسة المسيح (موقع المعبد)1990استنادًا إلى طبعة RLDS لعام 1908، وطبعة 1830، ومخطوطة الطباعة، وتصحيحات قادة الكنيسة.وصلة
زمالات البقايا2019استنادًا إلى آخر نسخة محدثة شخصيًا لجوزيف سميث عام 1840، مع تنقيحات من قبل دنفر سنوفر جونيور [ 262 ] تم توزيعها بالاشتراك مع العهد الجديد ، في مجلد يسمى "العهود الجديدة".وصلة

طبعات أخرى

الناشرسنةالعناوين والملاحظاتوصلة
هيرالد هيريتدج1970نسخة طبق الأصل من طبعة عام 1830.
ماكميلان1992موسوعة المورمونية . الموسوعةيتضمن المجلد الخامس من الموسوعة النص الكامل لكتاب مورمون، بالإضافة إلى كتاب المبادئ والعهود وكتاب لؤلؤة الثمن العظيم. [ 263 ] يحتوي المجلد على مقدمات موجزة، لكنه يخلو من الحواشي والفهارس (يوجد فهرس للموسوعة في مجلدها الرابع). [ 264 ] لم تعد الموسوعة ، بما في ذلك المجلد الذي يحتوي على كتاب مورمون، تُطبع. [ 265 ]
مؤسسة زاراهملا للأبحاث1999كتاب مورمون: طبعة العهد المستعاد . نص من المخطوطات الأصلية ومخطوطات الطباعة، بتنسيق شعري.تمت أرشفة الرابط في 27 مايو 2009 على موقع Wayback Machine .
فن الكتابة1999كتاب مورمون لعائلات قديسي الأيام الأخيرة . طباعة كبيرة مع صور توضيحية وملاحظات تفسيرية.
مطبعة جامعة إلينوي2003كتاب مورمون: طبعة القارئ . نص طبعة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لعام 1920 مُعاد تنسيقه إلى فقرات ومقاطع شعرية ومرفق ببعض الحواشي. [ 266 ]وصلة
دابلداي2004كتاب مورمون: شهادة أخرى ليسوع المسيح . نص من طبعة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بدون حواشي. [ 267 ] طُبعت طبعة ثانية عام 2006. [ 268 ]وصلة
دفاتر التوقيعات2008كتاب مورمون للقارئ . نص من طبعة عام 1830 مع تقسيم الفقرات الأصلي وبدون أبيات شعرية. نُشر في سبعة مجلدات، كل منها مُقدّم بمقال شخصي عن الجزء الذي يحتويه من كتاب مورمون.
دار بنجوين للنشر2008كتاب مورمون . سلسلة بنغوين كلاسيكس . غلاف ورقي بنص عام 1840، "آخر طبعة قام سميث نفسه بتحريرها". [ 269 ]وصلة
دار نشر جامعة ييل2009كتاب مورمون: النص الأقدم . نص أملاه جوزيف سميث مع تصحيحات من دراسة رويال سكوسن لأكثر من خمسة آلاف اختلاف نصي عبر المخطوطات والطبعات. [ 270 ]وصلة
مؤسسة ورقة الزيتون2017منهج جديد لدراسة كتاب مورمون . النص الكامل لطبعة عام 1981 منظم في فقرات ومقاطع شعرية، مع تعليقات هامشية، ومقسم إلى فصول قائمة على الأحداث. [ 271 ]وصلة
معهد نيل أ. ماكسويل2018كتاب مورمون: عهد آخر ليسوع المسيح، طبعة ماكسويل الدراسية. أُعيد تنسيق النص من طبعتي الكنيسة لعامي ١٩٨١ و٢٠١٣ إلى فقرات ومقاطع شعرية. تظهر في الحواشي بعض الاختلافات النصية المختارة التي اكتُشفت في مشروع النص النقدي لكتاب مورمون. [ ٢٧٢ ]
دار النشر ديجيتال ليجند برس2018طبعة مشروحة من كتاب مورمون . نص من طبعة عام 1920 مع حواشي سفلية ومنظم في فقرات. [ 273 ]

الطبعات التاريخية

تمثل الطبعات التالية التي لم تعد تُنشر تطورات رئيسية في النص أو مساعدات القراءة المطبوعة في كتاب مورمون.

الناشرسنةالعناوين والملاحظاتوصلة
إي بي جراندين1830"الطبعة الأولى" في تدمر . تستند إلى مخطوطة الطابعة المنسوخة من المخطوطة الأصلية.وصلة
برات وجودسون​1837"الطبعة الثانية" في كيرتلاند . تنقيح للطبعة الأولى، باستخدام مخطوطة الطباعة مع تنقيحات وتصحيحات نحوية. [ 249 ]وصلة
إبينزر روبنسون وسميث1840الطبعة الثالثة في نافو . نُقّحت بواسطة جوزيف سميث [ 269 ] مقارنةً بالمخطوطة الأصلية. [ 249 ]وصلة
يونغ ، كيمبال وبرات​1841«الطبعة الأوروبية الأولى». طبعة مُعاد طباعتها عام 1837 بالتهجئة البريطانية. [ 249 ] انحدرت طبعات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة اللاحقة من هذه الطبعة، وليس من طبعة عام 1840. [ 274 ]وصلة
جوزيف سميث الابن1842"الطبعة الأمريكية الرابعة" في ناوو . إعادة طبع لطبعة عام 1840. نسخ طبق الأصل من طبعة أصلية صدرت عام 1842.
فرانكلين د. ريتشاردز1852"الطبعة الأوروبية الثالثة". حررها ريتشاردز. تم تقديم أبيات شعرية بدائية (فقرات مرقمة). [ 249 ]وصلة
جيمس أو. رايت1858إعادة طبع غير مصرح بها لطبعة عام 1840. استخدمتها كنيسة RLDS المبكرة في ستينيات القرن التاسع عشر. [ 249 ]وصلة
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها1874الطبعة الأولى من RLDS. نص عام 1840 مع آيات. [ 249 ]وصلة
صحيفة ديزيريت نيوز1879حرره أورسون برات . تم إدخال حواشي سفلية، وآيات جديدة، وفصول أقصر. [ 249 ]وصلة
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها1908"النسخة المعتمدة". أبيات جديدة وتصحيحات بناءً على مخطوطة الطابعة. [ 249 ]وصلة
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة1920حرره جيمس إي. تالميدج . تمت إضافة مقدمات، وأعمدة مزدوجة، وملخصات للفصول، وحواشي جديدة، [ 249 ] دليل النطق.وصلة

ترجمات غير إنجليزية

ترجمات كتاب مورمون

تُرجمت نسخة قديسي الأيام الأخيرة من كتاب مورمون إلى 83 لغة، وتُرجمت مختارات منه إلى 25 لغة إضافية. وفي عام 2001، أفادت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأن كتاب مورمون، كليًا أو جزئيًا، متوفر باللغة الأم لـ 99% من قديسي الأيام الأخيرة و87% من سكان العالم. [ 275 ]

نُشرت ترجمات إلى لغات لا تمتلك تقاليد كتابية (مثل الكاكشيكيل والتزوتزيل ) على شكل تسجيلات صوتية ونصوص مكتوبة بأحرف لاتينية. [ 276 ] وتتوفر ترجمات إلى لغة الإشارة الأمريكية على شكل تسجيلات فيديو. [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ]

عادةً ما يكون المترجمون من أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وهم موظفون في الكنيسة، ويتولون ترجمة النص من اللغة الإنجليزية الأصلية. وتُراجع كل مخطوطة عدة مرات قبل الموافقة عليها ونشرها. [ 280 ]

في عام 1998، توقفت الكنيسة عن ترجمة مقتطفات من كتاب مورمون، وأعلنت أن كل ترجمة جديدة توافق عليها ستكون طبعة كاملة. [ 280 ]

التمثيلات في وسائل الإعلام

لقطة من فيلم حياة نيفي (1915)

صوّر الفنانون مشاهد وشخصيات من كتاب مورمون في الفنون البصرية منذ بدايات حركة قديسي الأيام الأخيرة. [ 281 ] يوثّق فهرس فنون كتاب مورمون، وهو منظمة غير ربحية، وجود ما لا يقل عن 2500 عمل فني يجسّد محتوى كتاب مورمون. [ 282 ] ووفقًا لمؤرخة الفن جيني شامبو، اعتمدت الأعمال الفنية المبكرة لكتاب مورمون على الأيقونات الأوروبية؛ وفي نهاية المطاف، تطوّر أسلوب مميز يُعرف باسم "أسلوب قديسي الأيام الأخيرة". [ 281 ]

تُركز العديد من الأفلام التي أنتجتها كنيسة قديسي الأيام الأخيرة على أحداث كتاب مورمون ، بما في ذلك فيلم "حياة نيفي" (1915)، [ 283 ] وفيلم "ما أندر الممتلكات" (1987)، وفيلم " وصايا قطيع واحد وراعٍ واحد " (2000). [ 284 ] أما الأفلام التي تناولت روايات كتاب مورمون في أفلام لم تُنتجها الكنيسة رسميًا (والتي تُعرف أحيانًا باسم "سينما المورمون ") فتشمل فيلم "كتاب مورمون، الجزء الأول: الرحلة" (2003) وفيلم "الممر إلى زاراهملا " (2007). [ 285 ]

في "أحد أكثر استخدامات المورمونية تعقيدًا في السينما"، يصوّر فيلم ألفريد هيتشكوك " مؤامرة عائلية " مراسم جنازة يقرأ فيها كاهن (يبدو أنه غير مورموني من مظهره) سفر نافي الثاني 9: 20-27 ، وهو مقطع يصف انتصار يسوع المسيح على الموت. [ 284 ]

في عام ٢٠١١، عُرضت لأول مرة على مسارح برودواي مسرحية موسيقية ساخرة طويلة الأمد بعنوان "كتاب مورمون" ، من تأليف تري باركر ومات ستون، مبتكري مسلسل " ساوث بارك" ، بالتعاون مع روبرت لوبيز ، وحصدت تسع جوائز توني ، من بينها جائزة أفضل مسرحية موسيقية. [ ٢٨٦ ] كما فاز عرضها في لندن بجائزة أوليفييه لأفضل مسرحية موسيقية. لا تتناول المسرحية بشكل أساسي محتوى كتاب مورمون، بل تروي قصة أصلية عن مبشري قديسي الأيام الأخيرة في القرن الحادي والعشرين. [ ٢٨٧ ]

في عام 2019، بدأت الكنيسة بإنتاج سلسلة من الأعمال التمثيلية الحية المقتبسة من قصص مختلفة من كتاب مورمون، بعنوان " فيديوهات كتاب مورمون" ، والتي قامت بتوزيعها على موقعها الإلكتروني وقناتها على يوتيوب . [ 288 ] [ 289 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. كان أول المستوطنين في الأمريكتين من الصيادين وجامعي الثمار في العصر الحجري القديم ( الهنود القدماء ) الذين دخلوا أمريكا الشمالية من سهوب الماموث في شمال آسيا عبر جسر بيرينجيا البري ، الذي تشكل بين شمال شرق سيبيريا وغرب ألاسكا نتيجة انخفاض مستوى سطح البحر خلال ذروة العصر الجليدي الأخير . [ 186 ] توسعت هذه الجماعات جنوب الغطاء الجليدي لورنتيد وانتشرت بسرعة جنوبًا، واستوطنت أمريكا الشمالية والجنوبية منذ حوالي 12000 إلى 14000 عام. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] وقد رُبطت الشعوب الأصلية للأمريكتين بسكان سيبيريا من خلال التركيب الجيني كما يتضح من البيانات الجزيئية ، مثل الحمض النووي . [ 192 ] [ 193 ] استُخدمت تحليلات علم الوراثة بين سكان أمريكا الأصليين وسيبيريا للتأكيد على العزلة المبكرة للسكان المؤسسين في بيرينجيا [ 194 ] وعلى الهجرة اللاحقة الأسرع من سيبيريا عبر بيرينجيا إلى العالم الجديد . [ 195 ] يشير تنوع وتوزيعات الميكروساتلايت لسلالةY الخاصة بأمريكا الجنوبية إلى أن بعض سكان أمريكا الأصليين كانوا معزولين منذ الاستيطان الأولي للمنطقة. [ 196 ] يُظهر سكاننا -ديني ، والإنويت، وسكان ألاسكا الأصليون المجموعة الفردانية Q-M242 ؛ ومع ذلك، فهم يختلفون عن سكان أمريكا الأصليين الآخرين من خلال طفرات الحمض النووي للميتوكوندريا والحمض النووي المرتبط بالعمر. [197] يشير هذا إلى أن الشعوب التي استوطنت أولاً أقصى شمال أمريكا الشمالية وغرينلاند تنحدر من مجموعات مهاجرة لاحقة مقارنةًبأولئك الذين توغلوا جنوبًا في الأمريكتين. [ 198 ] [ 199 ]
  2. ↑ يشير "النموذج نصف الكروي" إلى الاعتقاد بأن أحداث كتاب مورمون امتدت عبر أمريكا الشمالية والجنوبية، وأن السكان الأصليين للأمريكتين ينحدرون أساسًا من شعوب كتاب مورمون. [ 183 ] ​​لغويًا، لا يمكن أن يكون تنوع لغات السكان الأصليين للأمريكتين قد تطور في الإطار الزمني الذي يتطلبه كون وافدي لحي هم الأجداد الوحيدين للسكان الأصليين في الأمريكتين. [ 200 ] وراثيًا، تربط أدلة الحمض النووي السكان الأصليين للأمريكتين بآسيا. [ 207 ]
  3. ↑ على سبيل المثال، وصف كتاب بوكي ، وهو محاكاة ساخرة لكتاب مورمون من تأليف أبنر كول، شخصيات ترتدي أحذية الموكاسين. [ 238 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ كتاب مورمون: سرد مكتوب بخط يد مورمون، على ألواح مأخوذة من ألواح نيفي (طبعة 1830). إي بي جراندين . 1830.
  2. ↑ هاردي 2010 ، ص 3.
  3. ↑ هاردي 2010 ، الصفحات 11-13، 6.
  4. ↑ الأرشيف، أخبار الكنيسة (17 أغسطس 2013). ""حجر الزاوية في ديننا"" . أخبار الكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2022 . "
  5. ↑ «كتاب مورمون هو حجر الزاوية في ديننا» . بشّروا بإنجيلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2024 .
  6. ↑ ساوثرتون 2004 ، ص. xv. "لم يكتشف علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار، بمن فيهم بعض المورمون والمورمون السابقين، إلا القليل مما يدعم وجود حضارات [كتاب مورمون]. فعلى مدى 150 عامًا، وبينما كان الباحثون يدرسون بجدية ثقافات السكان الأصليين لأمريكا وتاريخهم القديم، ظلّت أدلة وجود حضارة مسيحية في الأمريكتين غائبة عن المتخصصين... تفتقر هذه الثقافات [في أمريكا الوسطى] إلى أي أثر للكتابة العبرية أو المصرية، أو علم المعادن، أو الحيوانات والنباتات المستأنسة في العالم القديم الموصوفة في كتاب مورمون."
  7. ↑ مثال 2 نيفي 2
  8. ↑ مثال 2 نيفي 9
  9. ↑ مثال ألما 12
  10. 1 2 هاردي، غرانت (2016). "فهم كتاب مورمون مع غرانت هاردي" . مجلة كتاب مورمون ونصوص الاستعادة الأخرى (مقابلة). المجلد 25. أجرت المقابلة بلير هودجز. 
  11. 1 2 3 هاردي 2010 ، ص 5-6.
  12. ↑ ترجمات كتاب مورمون على موقع LDS365.com
  13. ↑ جيفنز 2009 ، ص 6-11.
  14. 1 2 هاردي 2010 ، ص. 6.
  15. 1 2 3 هيلز، برايان سي. (2019). "تفسيرات طبيعية لأصل كتاب مورمون: دراسة طولية" (ملف PDF) . مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية . 58 (3): 105-148 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  16. ↑ جيفنز 2002 ، ص 162-168.
  17. ↑ تافز 2014 ، ص 4.
  18. ↑ ريميني 2002 ، ص 43-45.
  19. ↑ بوشمان 2005 ، ص 43-46.
  20. ↑ ريميني 2002 ، ص 47.
  21. ↑ بوشمان 2005 ، ص 45-46.
  22. ^ ديفيس 2020 ، ص 165 – 168.
  23. ↑ بوشمان 2005 ، ص 59، 62-63.
  24. لطالما كانت مسألة وجود الصفائح المادية التي ادعى سميث أنه ترجم منها موضع جدل في الدراسات التاريخية لسميث وكتاب مورمون. أولئك الذين يقبلون، لأسباب دينية، رواية سميث عن الكتاب باعتبارها ذات أصول معجزية وقديمة، يميلون أيضاً إلى الاعتقاد بوجود صفائح أصلية وقديمة. في المقابل ، في القرنين التاسع عشر والعشرين، افترضت التفسيرات الطبيعية لتاريخ سميث وكتاب مورمون عموماً أن الصفائح لا وجود مادي لها، وأنها وهمية إما بسبب الوهم أو الخداع، أو أنها موجودة فقط في المخيلة الدينية. مع ذلك، جادل "المؤرخون المؤمنون" بأن الأدلة الوثائقية تشير إلى أن سميث وشهود عيان له كانوا يتصرفون باستمرار كما لو كان يمتلك صفائح مادية. تلخص الباحثة في الدراسات الدينية، آن تيفز، قائلةً: "إن عدم وجود ألواح ذهبية حقيقية... أمرٌ بديهيٌّ لبعض المؤرخين لدرجة أنهم يُفاجأون عندما يكتشفون أن العديد من المثقفين المورمون يعتقدون بوجودها"، بينما "يتساءل العديد من المؤرخين المؤمنين... بدورهم كيف يُمكن لمؤرخين غير مؤمنين ذوي تدريبٍ عالٍ أن يتجاهلوا كل هذه الأدلة" (2). في القرن الحادي والعشرين، افترضت تفسيراتٌ طبيعيةٌ أن الألواح كانت حقيقيةً ماديًا، لكن سميث صنعها بنفسه (ربما من القصدير أو النحاس)، إما لتتوافق مع رؤيته للألواح أو بعد أن استلهم ذلك من رؤية ألواح طباعة نحاسية نمطية (ربما في مطبعة أو، مصادفةً، مدفونةً في الأرض). وتجادل تيفز بأن سميث مع ذلك كان يعتقد أن الألواح تُشكّل سجلًا قديمًا أصيلًا، وأن صنع الألواح بنفسه "يُمكن فهمه على أنه تمثيلٌ أو حتى مشاركةٌ في خلق حقيقة الألواح... بالطريقة التي يُعتقد أن رقائق القربان المقدس تتحول بها إلى جسد المسيح الحرفي" (9). للاطلاع على هذا التأريخ، وللجدل الدائر حول قيام سميث بصنع الصفائح في عملية تجسيد مادي، انظر تيفز (2014 ، ص 1-11) . وللاطلاع على وجهة نظر أخرى حول هذا التأريخ، وللجدل الدائر حول أن لقاء سميث بصفائح الطباعة قد ألهمه أو شكّل مفهومه لصفائح كتاب مورمون، انظر: هازارد، سونيا (صيف 2021). "كيف التقى جوزيف سميث بصفائح الطباعة وأسس المورمونية". الدين والثقافة الأمريكية . 31 (2): 137-192 . doi : 10.1017/rac.2021.11 . S2CID 237394042 .  
  25. ↑ بوشمان 2005 ، ص 44.
  26. ↑ Howe 2007 ، ص 316. "شارك العديد من الناس ثقافة [خارقة للطبيعة] ، ومن بينهم بعض الجيران الحسودين الذين حاولوا سرقة ألواح سميث الذهبية."
  27. ↑ بوشمان 2005 ، ص 60-61.
  28. ↑ قام كل من إيما سميث، وروبن هيل، ومارتن هاريس، وأوليفر كودري، وجون وكريستيان ويتمر، بنسخ مخطوطات جوزيف سميث بدرجات متفاوتة. يُرجح أن إيما سميث قد نسخت غالبية صفحات المخطوطة المبكرة التي فُقدت ولم تُستنسخ قط؛ بينما نسخ هاريس حوالي ثلثها. أما كودري، فقد نسخ غالبية مخطوطة كتاب مورمون كما نُشرت وهي موجودة اليوم. انظر: Easton-Flake & Cope (2020 ، ص 129) ؛ Welch (2018 ، ص 17-19) ؛ Bushman (2005 ، ص 66، 71-74) .   
  29. ↑ ريميني 2002 ، ص 59-65.
  30. ↑ بوشمان 2005 ، ص 63-80.
  31. 1 2 ويلش، جون دبليو. (2018). "توقيت ترجمة كتاب مورمون: 'أيام [ وساعات ] لا تُنسى أبدًا'"" (PDF) . مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية . 57 (4): 10– 50. مؤرشف (PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  32. ↑ ريميني 2002 ، ص 64-65.
  33. ↑ بوشمان 2005 ، ص 72.
  34. ↑ بوشمان 2005 ، ص 63-64.
  35. ↑ ربما يكون جوزيف سميث قد طور عملية الإملاء هذه مع إيما سميث، التي كانت أول كاتبة له على المدى الطويل. انظر Easton-Flake & Cope 2020 ، الصفحات 129-132 . 
  36. ↑ تاريخ الكنيسة . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 1 مارس 1842. ص 707. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2025 . 
  37. ↑ بوشمان 2005 ، ص 66، 71-72.
  38. ↑ Howe 2007 ، ص 313.
  39. ↑ ديركماات، جيريت جيه؛ ماكاي، مايكل هوبارد (2015). "شهادات مباشرة عن عملية الترجمة" . في: لارجاي، دينيس إل؛ هيدجز، أندرو إتش؛ هيلتون، جون الثالث؛ هول، كيري (محررون). ظهور كتاب مورمون: عمل رائع وعجيب . مركز الدراسات الدينية . ص 61-79 . ISBN  978-1-62972-114-9.
  40. 1 2 جيفنز 2002 ، ص. 34.
  41. ↑ هاردي 2020 ، ص 209.
  42. تتباين تفسيرات الروايات التي تزعم وصف ما رآه سميث في حجر الرؤية (أو في الأوريم والتميم). تشترك العديد منها في بعض الخصائص الأساسية التي تتمحور حول قراءة كلمات تظهر بشكلٍ خارق، مثل رواية جيسي نايت: "كانت طريقته في الترجمة هي وضع الأوريم والتميم في قبعته، ثم إغماض عينيه، وبعد ذلك كان يأخذ جملة فتظهر بأحرف رومانية زاهية. ثم يخبر الكاتب فيكتبها. ثم تختفي الجملة فتظهر الجملة التالية، وهكذا." انظر بوشمان (2005 ، ص 72) لرواية نايت، وهاردي (2020 ، ص 209-210) لتفسير يدعم هذا الفهم لتجربة سميث. يرى هاردي أن فهم قراءة سميث للنص هو أفضل تفسير للأدلة الوثائقية حول كيفية إملاءه وكيفية كتابة كتّابه. مع ذلك، تشير الباحثة آن تيفز إلى أنه على الرغم من تشابه هذه الروايات في سمات رئيسية، إلا أنها لا تتفق تمامًا فيما بينها. وتفترض أن "المراقبين استنتجوا ما كان سميث يمر به بناءً على ما رأوه، وما تعلموه من نقاشه معه، وما اعتقدوه، أو مزيج من ذلك"، وأن روايات ما رآه سميث أو لم يره أثناء إملاءه لا تصف بالضرورة تجربته الحقيقية (التشديد مُضاف). انظر تيفز (2020 ، ص 177). وفي ضوء ذلك، افترض باحثون آخرون أن تجربة سميث الروحية كمترجم كانت أقرب إلى "رؤى بانورامية" منها إلى قراءة، والتي وصفها شفهيًا لكتّابه. انظر براون (2020 ، ص 146) .    
  43. ↑ ريميني 2002 ، ص 62.
  44. ↑ بوشمان 2005 ، ص 66، 71. "عندما كان مارتن هاريس يدون ما يمليه جوزيف، قاموا في البداية بتعليق بطانية بينهما لمنع هاريس من إلقاء نظرة خاطفة على الأطباق المفتوحة على طاولة في الغرفة."
  45. ↑ بوشمان 2005 ، ص 71. "عندما تولى كودري وظيفة الكاتب، قام هو وجوزيف بالترجمة في نفس الغرفة التي كانت إيما تعمل فيها. نظر جوزيف في حجر الرؤية، وكانت الألواح مغطاة على الطاولة."
  46. ↑ سويت، أنتوني (2015). "دور الفن في تدريس تاريخ وعقيدة قديسي الأيام الأخيرة" . المعلم الديني . 16 : 40-57 .
  47. ↑ تافز 2014 ، ص 5.
  48. 1 2 لطالما ساد الاعتقاد بأن زوجة هاريس، لوسي هاريس، هي من سرقت الصفحات. انظر جيفنز (2002 ، ص 33) . لكن المؤرخ دون برادلي يعارض هذا الرأي، مؤكدًا أنه مجرد شائعة انتشرت بعد فوات الأوان. انظر برادلي (2019 ، ص 58-80) .  
  49. ↑ ريميني 2002 ، ص 60-61.
  50. ↑ بوشمان 2005 ، ص 68.
  51. ↑ ريميني 2002 ، ص 61-62.
  52. ↑ بوشمان 2005 ، ص 70-71.
  53. ↑ بوشمان 2005 ، ص 76. خلال هذا الوقت، قام جون ويتمر ببعض النسخ، على الرغم من أن كودري لا يزال يقوم بالأغلبية.
  54. ↑ بوشمان 2007 ، ص 77-79.
  55. 1 2 هاردي 2003 ، ص. 631.
  56. ↑ سويت، أنتوني (2015). "الحمل والتعامل: تفاعلات ملموسة مع مقتنيات كتاب مورمون" . في: لارج، دينيس ل.؛ هيدجز، أندرو هـ.؛ هيلتون، جون الثالث؛ هول، كيري (محررون). ظهور كتاب مورمون: عمل رائع وعجيب . مركز الدراسات الدينية ، ديزيريت بوك . ص 43-59 . ISBN  978-1-62972-114-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 ديسمبر 2021.
  57. ↑ هازارد، سونيا (صيف 2021). "كيف التقى جوزيف سميث بألواح الطباعة وأسس المورمونية". الدين والثقافة الأمريكية . 31 (2): 137-192 . doi : 10.1017/rac.2021.11 . S2CID 237394042 . 
  58. ↑ بوشمان، ريتشارد (22 أغسطس/آب 2020). "ريتشارد بوشمان يتحدث عن الصفائح الذهبية" . من المكتب (مقابلة). أجراها كورت مانوارينغ. مؤرشفة من الأصل في 2 نوفمبر/تشرين الثاني 2021.
  59. ↑ كونز، رايان (مارس 2010). "بعد 180 عامًا، يقترب كتاب مورمون من 150 مليون نسخة" . مجلة إنسين : 74-76 . تاريخ الاسترجاع: 24 مارس 2011 .
  60. ↑ ريميني 2002 ، ص 68.
  61. ↑ انظر ديفيس 2020 ، ص 160 : "بغض النظر عن الموقف الذي قد يتخذه القارئ بشأن أصول كتاب مورمون، فإن مراجعة دقيقة للمزاعم التاريخية تدعم فكرة أن جوزيف سميث نفسه كان يعتقد بصدق، بدرجة أو بأخرى، أن عمله الملحمي يحتوي على سرد تاريخي أصيل للحضارات الأمريكية القديمة"؛ وتافز 2014 ، ص. ١٣ : "إذا تأملنا في توجيهات جوزيف، واستجابة المقربين المطيعة، واستعدادهم لحماية الصفائح من المتشككين من الغرباء، يُمكننا تصور طريقة بديلة للنظر إلى تجسيد الصفائح، لا تنطوي على استخراجها وترجمتها بالمعنى المعتاد، ولا بالضرورة على خداع أو تزوير، بل على عملية آمنت من خلالها مجموعة صغيرة - ممن آمنوا بقوةرؤى الأحلام الكاشفة، وبسكان الأمريكتين القدماء،وبالسجلاتالذهبيةالمدفونةفيسفح تلكشفهامورونيالنفاي القديم لسميث. تستند وجهات النظر الثنائية للصفائح إلى مفهوم ضيق لعملية التجسيد، بحيث إما أنه استخرجها أو لم يفعل. إن تسليط الضوء على الدور الحاسم الذي لعبه أولئك الذين آمنوا بواقعية الصفائح القديمة يُشير إلى رؤية أوسع تُدمج استخراج الصفائح في عملية تجسيد". للاطلاع على أهمية هذه التفسيرات في الدراسات المتعلقة بأصل كتاب مورمون، انظر: ماسون، باتريك كيو (٢٠٢٢). "التاريخ، والدراسات الدينية، ودراسات كتاب مورمون" . حلقة نقاش: حاضر دراسات كتاب مورمون. مجلة دراسات كتاب مورمون . 31 : 35-55 . doi : 10.14321/23744774.37.03 (غير نشطة في 11 يوليو 2025).            {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  62. ↑ هاردي، غرانت (2009). "مقدمة" . في: سكوسن، رويال (محرر). كتاب مورمون: النص الأقدم . مطبعة جامعة ييل . الصفحات من 7 إلى 28. ISBN  978-0-300-14218-1. رأ 23212827 م . ويكي بيانات Q124395703 .  
  63. 1 2 ديفيس، ويليام ل. (30 أكتوبر 2012). "الاختباء في وضح النهار: أصول كتاب مورمون" . مراجعة لوس أنجلوس للكتب . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2016.
  64. ↑ ثمة خلاف حول هذه النقطة، وحول ما إذا كان شهود العيان قد بالغوا في وصفها. يشير ويليام ل. ديفيس إلى أن بعض المؤلفين في هذا الموضوع، ومن بينهم هيو نيبل وبي إتش روبرتس ، يعتقدون أن سميث ربما يكون قد استشار نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس أثناء إملاءه. (ديفيس 2020 ، ص 199، حاشية 4) 
  65. ↑ Taves 2020 ، ص 180.
  66. ^ تافز 2020 ، ص 170-171، 185-186.
  67. ↑ ديفيس 2020 ، ص 190.
  68. ↑ ديفيس 2020 ، ص 35-37، 165-168. على الرغم من أن سميث لم يصبح واعظًا مرسمًا، ربما لأنه لم يكن عضوًا ميثوديًا كامل العضوية (36).
  69. يصف ديفيس "حضورًا واسعًا لتقنيات التأليف في القرن التاسع عشر"، و"استراتيجيات الوعظ" في نص كتاب مورمون (مثل الشخصيات التي تصف وعظها بمصطلحات "الرؤوس" كملخص "للتطرق إليه" بمزيد من التفصيل مع تقدم النص) والتي "تشير بشكل مباشر ومحدد إلى جوزيف سميث كمصدر ومجمع لهذه المكونات السردية" (انظر ديفيس 2020 ، ص 63، 91 ). وتختلف مراجعة نُشرت في مجلة "تشويس" حول ما إذا كان هناك دليل كافٍ على هذه التقنيات الخطابية في كتاب مورمون؛ انظر ألكسندر، توماس ج. (سبتمبر 2021). " رؤى في حجر الرائي: جوزيف سميث وصناعة كتاب مورمون ". تشويس (مراجعة). المجلد 59، العدد 1.   
  70. 1 2 مافلي-كيب 2008 ، ص. xxvi.
  71. ^ جوتجار 2012 ، ص 47-51.
  72. ↑ "وهكذا، في عام 1945، كانت نظرية سبولدينغ حول أصل كتاب مورمون لا تزال رائجة بقوة، حيث قبلتها معظم الأعمال الأكاديمية كتفسير لأصل كتاب مورمون. وبعد هجوم فاون برودي اللاذع على النظرية، تراجعت شعبيتها بسرعة. واليوم، لا أحد يصدقها" ( هيل 1972 ، ص 73 )؛ و"لقد حطمت برودي النظرية" ( ألبانيز 2008 ، ص 148 ).  
  73. ↑ غوتجار 2012 ، ص 51.
  74. ↑ بوشمان 2005 ، ص 24.
  75. ↑ تلخص إليزابيث فينتون قائلةً: "يرى البعض أن [أوليفر] كودري لا بد أنه قرأ كتاب " نظرة على العبرانيين" وشارك محتواه مع جوزيف سميث، مما مهد الطريق لتطوير الأخير لخطوط الحبكة العبرية الهندية في كتاب مورمون . بينما يرى آخرون أنه من غير المرجح أن يكون كودري قد تفاعل مع إيثان سميث - في الواقع، لم يظهر حتى الآن أي دليل أرشيفي يربط بينهما بشكل مباشر - ويسلطون الضوء على الاختلافات العديدة في الأسلوب والمحتوى بين كتاب " نظرة على العبرانيين" وكتاب مورمون ." انظر فينتون 2020 ، الصفحات 71، 224n16، 224n17 
  76. ↑ بوشمان 2005 ، ص 96-97.
  77. 1 2 فينتون، إليزابيث؛ هيكمان، جاريد، محرران. (2019). "النافيون والإسرائيليون: كتاب مورمون ونظرية الهنود العبرانيين". مناهج أمريكية لكتاب مورمون . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 277-297 . ISBN  978-0-19-022192-8. Wikidata Q123497267 . 
  78. ↑ شاليف 2014 ، ص 104.
  79. ↑ بارنز 2012 ، ص 500.
  80. ↑ هاردي 2010 ، ص 5.
  81. ↑ جيفنز 2009 ، ص 61.
  82. ↑ Howe 2007 ، ص 314.
  83. ↑ توين 1872 ، الفصل السادس عشر .
  84. ↑ مافلي-كيب 2008 ، الصفحات 9-10.
  85. ↑ ديفيس 2020 ، ص 89.
  86. ↑ بوشمان 2005 ، ص 87: "يبدو الكتاب وكأنه ما بعد حداثي تقريبًا في اهتمامه الواعي بإنتاج النص".
  87. ↑ مافلي-كيب 2008 ، ص. س.
  88. 1 2 بارنز 2012 ، ص. 501.
  89. ↑ هاردي 2010 ، ص 6-7.
  90. ↑ هاردي 2010 ، الصفحات 8، 10، 90.
  91. 1 2 هاردي 2010 ، ص. 10.
  92. ↑ جيفنز 2009 ، ص 24، 33.
  93. ↑ جيفنز 2009 ، ص 11.
  94. ↑ جيفنز 2009 ، ص 12.
  95. 1 2 3 تيرنر 2016 ، ص 29.
  96. 1 2 مافلي-كيب 2008 ، ص. 9.
  97. ^ كوفيلو 2019 ، ص 141-146.
  98. ↑ هاردي 2010 ، ص 217.
  99. ↑ هاردي 2010 ، ص 217-219، 262-265.
  100. ↑ جيفنز 2009 ، ص 11، 43.
  101. ↑ جيفنز 2009 ، ص 71-72.
  102. ↑ هاردي 2010 ، ص 264-267.
  103. ↑ مافلي-كيب 2008 ، الصفحات 9-11.
  104. ↑ تيرنر 2016 ، ص 36.
  105. ↑ جيفنز 2002 ، ص 46-47، 199.
  106. ↑ هاردي 2010 ، ص 53.
  107. ↑ تيرنر 2016 ، ص 32.
  108. ↑ تيرنر 2016 ، ص 33.
  109. ↑ هاردي 2010 ، ص 7.
  110. ↑ تيرنر 2016 ، ص 30-32.
  111. ↑ هاردي 2010 ، ص 196.
  112. ↑ ستندال، كريستر (1978). "موعظة الجبل وسفر نافي الثالث" . في: مادسن، ترومان ج. (محرر). تأملات في المورمونية: أوجه التشابه بين اليهودية والمسيحية . مركز الدراسات الدينية . ص 139-154 . ISBN  0-88494-358-5.
  113. ↑ تيرنر 2016 ، ص 35.
  114. ↑ بولسن، ديفيد ل.؛ بويد، هال ر. (2015). "طبيعة الله في الفكر المورموني" . في جيفنز، تيريل ل .؛ بارلو، فيليب ل. (محرران). دليل أكسفورد للمورمونية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 246-259 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199778362.001.0001 . ISBN  978-0-19-977836-2."لذلك فإن مفهوم المورمون عن الألوهية أقرب إلى ما يسميه اللاهوتيون المسيحيون المعاصرون التثليث الاجتماعي" (253).
  115. ↑ "جماعة المسيح" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2021 ."تؤمن جماعة المسيح بالثالوث". آخر تحديث 15 أبريل 2004.
  116. ↑ ريدنهور، لين. النسخة المعمدانية من كتاب مورمون . دار نشر واين برس – عبر سنتر بليس.
  117. 1 2 3 رينولدز، نويل ب. (2020). "خطة الخلاص وكتاب مورمون" . المعلم الديني . 21 (1): 30-53 . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2021.
  118. ↑ كروس وليفينغستون 1997 ، ص 597. "[لقد] تغيرت حياة الإنسان بشكل جذري نحو الأسوأ، بحيث أن حالتها الفعلية تختلف تمامًا عن تلك التي أرادها لها الخالق."
  119. يلخص كوفييلو (2019 ، ص 8) قائلاً: "ليست الأجساد بؤرًا للشر أو الفساد الذي صوّره بولس، بل هي شيء آخر تمامًا: إنها وسائل للارتقاء... وكما لاحظ كتاب مورمون، 'خُلق الإنسان لكي ينعم بالفرح'". ويشير كتاب مورمون إلى 2 نافي 2: 22-25 : " والآن ، انظروا ، لو لم يرتكب آدم المعصية لما سقط، بل لبقي في جنة عدن... ولما أنجبا أطفالًا؛ ولذلك لبقيا في حالة من البراءة، لا فرح لجهلهما بالبؤس، ولا خير لجهلهما بالخطيئة... كل شيء قد تم بحكمة من يعلم كل شيء. سقط آدم لكي يكون الإنسان موجودًا؛ والإنسان موجود لكي ينعم بالفرح". 
  120. ↑ جيفنز 2002 ، ص 217-219.
  121. ↑ جيفنز 2002 ، ص 219-220. يشير جيفنز إلى لقاء نيفي مع لابان حيث يكون "مقيدًا بالروح" وإلى حوار إينوس مع الرب كمثالين على "الوحي الحواري" (1 نيفي 4:10-13؛ إينوس 1:3-17).
  122. ↑ جيفنز 2002 ، ص 218-221.
  123. ↑ جيفنز 2002 ، ص 221-224.
  124. ↑ «تتمحور المسيحية حول الوحي، الذي يحمل في طياته رسالة (بشارة) موجهة للمؤمن. وبناءً على هذه الرسالة، فإن الأهم هو مضمون الوحي، بينما يُنظر إلى الكتاب المقدس عادةً على أنه مجرد وسيلة لنقله» ( بيدرمان، شلومو (1995). الكتاب المقدس والمعرفة: مقال في نظرية المعرفة الدينية . بريل . ص 11. ISBN)  978-90-04-37891-9؛كروس وليفينغستون 1997 ، ص 1392 : "[إن] مجموعة الحقائق المتعلقة به والتي يكشفها الله لنا"؛ جيفنز 2002 ، ص 226 : "يمكننا مقارنة هذه الأمثلة بتأكيد شلومو بيدرمان .... في كتاب مورمون، ليس المهم حقيقة مطلقة واحدة يجسدها، بل بالأحرى حقيقة الوحي الحاضرة دائمًا التي يصورها".  
  125. ↑ جيفنز 2002 ، ص 225-226.
  126. ↑ جيفنز 2002 ، ص 220.
  127. 1 2 3 4 هيكمان، جاريد (سبتمبر 2014). "كتاب مورمون كنهاية العالم عند الهنود الحمر". الأدب الأمريكي . 86 (3): 429-461 . doi : 10.1215/00029831-2717371 .
  128. ↑ آشورست-ماكجي، مارك (صيف 2012). "صهيون في أمريكا : أصول الدستورية المورمونية". مجلة تاريخ المورمون . 38 (3): 90-101 . doi : 10.2307/23291618 . JSTOR 23291618. S2CID 254490392 .  
  129. ↑ أندروود 1993 ، ص 79.
  130. ↑ أندروود 1993 ، ص 80.
  131. ↑ جي، ديفيد (11 أكتوبر 2010). "كولومبوس، الغزو الأوروبي، والرسالة الراديكالية لكتاب مورمون" . مُعلِّم الأحداث . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2022 .
  132. ^ كوفيلو 2019 ، ص 140–146.
  133. ↑ مافلي-كيب 2008 ، ص. xx–xxi.
  134. 1 2 جونسون، جانيس (2018). "أن نصبح شعب الكتب: نحو فهم المتحولين الأوائل إلى المورمون وكلمة الرب الجديدة" . مجلة دراسات كتاب مورمون . 27 : 1-43 . JSTOR 10.5406/jbookmormstud2.27.2018.0001 . S2CID 254309156. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022 - عبر أرشيف علماء جامعة بريغام يونغ.  
  135. ↑ جيفنز 2002 ، ص 64.
  136. ↑ ماكسويل، كوري هـ. (1992). "استعادة كل شيء" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . دار ماكميلان للنشر . الصفحات 1218-1219 . ISBN  0-02-879605-5.
  137. ↑ جيفنز 2002 ، ص 69-71.
  138. ↑ Howe 2007 ، ص 315.
  139. 1 2 أندروود، غرانت (خريف 1984). " استخدام كتاب مورمون في اللاهوت المبكر لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . حوار : مجلة الفكر المورموني . 17 (3): 36-74 . doi : 10.2307/45227937 . JSTOR 45227937. S2CID 254397416. مؤرشف (PDF) من الأصل في 5 أكتوبر 2021.  
  140. ↑ ميليه، روبرت ل. (2007). "الكتاب الأكثر صحة: تقييم جوزيف سميث" . في: ستراثيرن، جاي؛ سويفت، تشارلز (محرران). عيش كتاب مورمون: الالتزام بتعاليمه . بروفو، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغام يونغ . ص 55-71 . ISBN  978-1-59038-799-3تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 أبريل 2021.
  141. ↑ بوشمان، ريتشارد (2004). "كتاب مورمون في تاريخ المورمون المبكر". في نيلسون، ريد ل.؛ وودوورث، جيد (محرران). تصديق التاريخ: مقالات قديسي الأيام الأخيرة . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 65-78 . ISBN  978-0-231-13007-3.
  142. ↑ تيرنر 2016 ، ص 44. أما الكتب الثلاثة الأخرى من الكتب الأربعة القياسية فهي الكتاب المقدس، والمبادئ والعهود، ولؤلؤة الثمن العظيم.
  143. 1 2 Turner 2016 ، ص 45-47.
  144. 1 2 Turner 2016 ، ص 46.
  145. ↑ ديفيدسون، كارين لين؛ ويتاكر، ديفيد جيه؛ آشورست-ماكجي، مارك؛ جنسن، ريتشارد إل، محرران (2012). "مقدمة تاريخية لـ'تاريخ الكنيسة'، 1 مارس 1842" . تواريخ جوزيف سميث، 1832-1844 . أوراق جوزيف سميث: تواريخ. المجلد 1. مطبعة مؤرخ الكنيسة. الصفحات 489-501 . ISBN   978-1-60641-196-4.
  146. ↑ جيفنز 2009 ، ص 79-84.
  147. ↑ ماثيوز، روبرت ج. (1989). "إثبات حقيقة الكتاب المقدس" . في: نيمان، مونتي س.؛ تيت، تشارلز د. الابن (محرران). كتاب مورمون: نيفي الأول، الأساس العقائدي . مركز الدراسات الدينية . ص 193-215 . ISBN  0-8849-4647-9.
  148. ↑ جيفنز 2002 ، ص 43-44.
  149. ↑ ميسيرفي، كيث هـ. (1992). "كتاب مورمون، نبوءات الكتاب المقدس عنه" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . دار ماكميلان للنشر . ص 158-160 . ISBN  0-02-879605-5.
  150. ↑ جيفنز 2002 ، ص 95.
  151. ↑ تيرنر 2016 ، ص 45.
  152. ↑ جيفنز 2009 ، ص 109-111.
  153. ↑ "منذ عام 1982، عرّف العنوان الفرعي الكتاب بأنه 'عهد آخر ليسوع المسيح'"" . أخبار الكنيسة . 2 يناير 1988. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2021 .
  154. ↑ تيرنر 2016 ، ص 44-45.
  155. 1 2 جيفنز 2009 ، ص 81-82.
  156. ↑ جيفنز 2002 ، ص 242.
  157. ↑ جيفنز 2009 ، ص 111، 240-246.
  158. ↑ ميسيك، روبرت (8 يوليو 2021). "مقابلة مع روبرت من قناة Book of Mormon Editions على يوتيوب" . مراجعات كتب المورمون (مقابلة). أجراها ستيفن بيناكر. يوتيوب.(12:38).
  159. ↑ والش، تاد (4 أكتوبر 2020). "12 معلومة تعلمتها عن الكنيسة لم أكن أعرفها قبل المؤتمر العام" . ديزيريت نيوز . تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2021 .
  160. 1 2 مور، ريتشارد ج. (ربيع 2014). "مفاهيم خاطئة لدى المورمون حول جماعة المسيح" (ملف PDF) . دراسات تاريخية مورمونية . 15 (1): 1-23 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  161. ↑ غوتجار 2012 ، ص 82.
  162. 1 2 مافلي-كيب 2008 ، ص. 24.
  163. 1 2 3 Gutjahr 2012 ، ص 83.
  164. 1 2 3 4 هاوليت، ديفيد (13 أغسطس 2007). "سؤال وجواب - جماعة المسيح وقديسي الأيام الأخيرة" . بالموافقة العامة (مقابلة).
  165. ↑ ويلش، روبرت (3 نوفمبر 2010). "مذكرة إلى الجمعية العامة لعام 2010 للمجلس الوطني للمؤتمرات" (PDF) .«شهود على هذه الأمور: المشاركة المسكونية في عصر جديد»، المؤتمر المسكوني المئوي لعام 2010 والجمعية العامة للمجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية وخدمة الكنائس العالمية . المجلس الوطني للكنائس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2021 .
  166. ١ ٢ بيتر، كارين؛ ماكاي، لاكلان؛ شفالا-سميث، توني (١٦ أغسطس ٢٠٢٢). "التاريخ اللاهوتي | الكنيسة الأولى" . مشروع صهيون (بودكاست). الناشر. يبدأ الحدث عند ١:٣٣:٣٣. مؤرشف (PDF) من الأصل في ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاسترجاع في ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٢ .
  167. 1 2 هاوليت، ديفيد ج. (11 ديسمبر 2022). "جماعة المسيح" . مشروع الأديان العالمية والروحانية .
  168. 1 2 ستوكس، آدم أوليفر (2016). "مزج القديم بالجديد: دلالات قراءة كتاب مورمون من منظور أدبي" . مراجعات. مجلة دراسات كتاب مورمون . 25 : 85-92 . JSTOR 10.18809/jbms.2016.0108 – عبر أرشيف علماء جامعة بريغام يونغ. 
  169. ↑ McMurray, W. Grant, “ They ' Sell Blossom as the Rose ' : Native Americans and the Dream of Zion, “ [ link removed ] an address gave the February 17, 2001, cofchrist.org.
  170. ↑ غوتجار 2012 ، ص 69.
  171. ^ جوتجار 2012 ، ص 72-75.
  172. ↑ غوتجار 2012 ، ص 72.
  173. ↑ جيلي، جوش (21 أكتوبر 2021). "دفاع مسيحي عن كتاب مورمون: حوار مع المبشر جوش جيلي" . مراجعات كتب المورمون (مقابلة). أجراها ستيفن بيناكر. يوتيوب.
  174. 1 2 مورفي، توماس و. (خريف 2000). "تاريخ المورمون الآخر: الذاتية اللامانيتية في المكسيك". مجلة تاريخ المورمون . 26 (2): 179-214 . ISSN 0094-7342 . JSTOR 23288220 .  
  175. ↑ مورفي، توماس و. (صيف 1999). " من الصورة النمطية العنصرية إلى الهوية العرقية: الاستخدامات العملية للعقيدة العرقية المورمونية". التاريخ العرقي . 46 (3): 451-480 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 483199. PMID 20499476 .   
  176. ↑ فوغل 1986 ، ص. 1.
  177. ↑ كوي 1973 ، ص 41-42 : "دعوني أؤكد الآن بشكل قاطع أنه على حد علمي، لا يوجد عالم آثار واحد مدرب تدريباً مهنياً، وليس من المورمون، يرى أي مبرر علمي للاعتقاد [بتاريخية كتاب مورمون]، وأود أن أذكر أن هناك عدداً لا بأس به من علماء الآثار المورمون الذين ينضمون إلى هذه المجموعة"؛ سوثرتون 2004 ، ص xv : "لم يكتشف علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار، بمن فيهم بعض المورمون والمورمون السابقين، سوى القليل لدعم وجود حضارات [كتاب مورمون]. على مدى 150 عاماً، وبينما درس العلماء بجدية ثقافات السكان الأصليين لأمريكا وما قبل التاريخ، استعصى على المتخصصين العثور على دليل على وجود حضارة مسيحية في الأمريكتين... تفتقر هذه الثقافات [أمريكا الوسطى] إلى أي أثر للكتابة العبرية أو المصرية، أو علم المعادن، أو الحيوانات والنباتات المستأنسة في العالم القديم الموصوفة في كتاب مورمون"؛ ويليامز 1991 ، الصفحات 162-166 : "أعترف بأنني متشكك في الاكتشاف الأصلي [لكتاب مورمون]؛ فغياب الوثائق القديمة الفعلية يجعل التحليل المفصل مستحيلاً اليوم." والاستثناءات هي حفنة من المنظمات التي ينتمي معظمها إلى قديسي الأيام الأخيرة والتي تحاول إجراء بحوث تاريخية وأثرية على أساس تاريخية كتاب مورمون القديم، مثل منظمة FAIR (إجابات أمينة، استجابة مستنيرة) ، ومؤسسة البحوث القديمة ودراسات المورمون (التي لم تعد موجودة الآن)، ومؤسسة المترجم .   
  178. ↑ Coe 1973 ، ص 46. "[A]لم يظهر أي شيء على الإطلاق في أي حفريات في العالم الجديد يوحي لمراقب موضوعي بأن كتاب مورمون ... هو وثيقة تاريخية تتعلق بتاريخ المهاجرين الأوائل إلى نصف الكرة الأرضية لدينا."
  179. ↑ دافي 2008 ، ص 45-46.
  180. ↑ للاطلاع على معلومات عن الثيران والحمير، انظر ديفيز 1973 ، صفحة 55. للاطلاع على معلومات عن البقية، انظر كو 1973 ، صفحة 42 .  
  181. ↑ دافي 2008 ، ص 48.
  182. 1 2 غاردنر، برانت أ. (2021). "منظور شخصي حول تاريخية كتاب مورمون ودفاعياته". مجلة دراسات كتاب مورمون . 30 : 142-164 . JSTOR 10.5406/jbookmormstud2.30.2021.0142 . S2CID 254309955 .  
  183. 1 2 غاردنر 2021 ، ص. 152.
  184. ↑ أشارت إحدى النظريات التقليدية الشائعة لكتاب مورمون إلى أن سكان أمريكا الأصليين هم في الأساس من نسل هجرة بني إسرائيل حوالي عام 600 قبل الميلاد. ومع ذلك، تُظهر أدلة الحمض النووي عدم وجود أي مكون شرق أوسطي في التركيب الجيني لسكان أمريكا الأصليين. "...تشبه سلالات الحمض النووي في أمريكا الوسطى تلك الخاصة بقبائل أخرى من سكان أمريكا الأصليين في القارتين. أكثر من 99% من السلالات الموجودة بين المجموعات الأصلية من هذه المنطقة هي من أصل آسيوي بوضوح. تندرج عينات الحمض النووي الحديثة والقديمة التي تم اختبارها من بين شعب المايا عمومًا ضمن فئات السلالات المؤسسة الرئيسية... لطالما اعتبر المورمون إمبراطورية المايا الأقرب إلى شعب كتاب مورمون لأن شعبها كان متعلمًا ومتطورًا ثقافيًا. ومع ذلك، وجد علماء الأنثروبولوجيا البارزون في العالم الجديد، بمن فيهم المتخصصون في المنطقة، أن المايا يرتبطون بشكل مشابه بالآسيويين"؛ انظر سوثرتون (2004 ، ص 191) . ويشير المدافعون عن الأصالة التاريخية للكتاب إلى أن كتاب مورمون لا يمنع مجموعات أخرى من الناس من المساهمة في التركيب الجيني للأمريكيين الأصليين - انظر دافي (2008 ، ص 41، 48) - وفي عام 2006، غيرت الكنيسة مقدمتها للطبعة الرسمية لكتاب مورمون للسماح بتنوع أكبر في أصول الأمريكيين الأصليين؛ انظر مور (2007) .  
  185. ↑ سوثرتون (2004 ، ص 49) . "كشفت كمية كبيرة من الأبحاث... عن استيطان بشري متواصل وواسع النطاق للأمريكتين على مدى الـ 14000 سنة الماضية. تتعارض هذه الأبحاث مع وجهات نظر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الشائعة والمستندة إلى كتاب مورمون." انظر أيضًا الصفحة 125: بعد استعراض الأبحاث الجينية ذات الصلة، يخلص سوثرتون إلى أن "شعوب حوض المحيط الهادئ الذين التقوا كولومبوس وكوك لم يكونوا من بني إسرائيل. بل كانوا من نسل فرع أقدم بكثير من شجرة العائلة البشرية." 
  186. ↑ برينجل، هيذر (8 مارس 2017). "ماذا يحدث عندما يتحدى عالم آثار الفكر العلمي السائد؟" . سميثسونيان .
  187. ↑ فاجان، برايان م. ودوراني، نادية (2016). ما قبل التاريخ العالمي: مقدمة موجزة . روتليدج. ص 124. ISBN  978-1-317-34244-1.
  188. ↑ غوبل، تيد؛ ووترز، مايكل ر.؛ أورورك، دينيس هـ. (2008). "انتشار الإنسان الحديث في الأمريكتين خلال العصر البليستوسيني المتأخر" ( ملف PDF) . مجلة ساينس . 319 (5869): 1497-1502 . رمز Bibcode : 2008Sci...319.1497G . CiteSeerX 10.1.1.398.9315 . doi : 10.1126/science.1153569 . PMID 18339930. S2CID 36149744. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 2 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2010 .   
  189. ↑ زيمر، كارل (3 يناير 2018). "في عظام طفل مدفون، دلائل على هجرة بشرية ضخمة إلى الأمريكتين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2018 .
  190. ↑ مورينو-مايار، جيه في؛ بوتر، بي إيه؛ فينر، إل؛ وآخرون (2018). "الجينوم الألاسكي من العصر البليستوسيني الأخير يكشف عن أول مجموعة مؤسسة من السكان الأصليين لأمريكا" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . 553 (7687): 203-207 . Bibcode : 2018Natur.553..203M . doi : 10.1038/nature25173 . PMID: 29323294. S2CID : 4454580 .   
  191. ↑ نونيز كاستيلو، ميليدا إينيس (20 ديسمبر 2021). وصف المشهد الجيني القديم للبقايا البشرية الأثرية من بنما وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا من خلال ترددات النمط الجيني STR وتسلسلات الحمض النووي للميتوكوندريا . أطروحة دكتوراه. doi : 10.53846/goediss-9012 . S2CID 247052631 . 
  192. ↑ آش، باتريشيا جيه. وروبنسون، ديفيد جيه. (2011). ظهور الإنسان: استكشاف التسلسل الزمني التطوري . جون وايلي وأولاده . ص 289. ISBN  978-1-119-96424-7.
  193. ↑ أليس روبرتس (2010). الرحلة الإنسانية المذهلة . دار نشر A&C Black. الصفحات 101-103 . ISBN  978-1-4088-1091-0أُرشف من المصدر الأصلي في 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2019 .
  194. ^ تام ، إريكا. كيفيسيلد، توماس؛ ريدلا، ميري؛ وآخرون . (5 سبتمبر 2007). “الجمود البيرينجي وانتشار المؤسسين الأمريكيين الأصليين” . بلوس واحد . 2 (9) هـ829. بيب كود : 2007PLoSO...2..829T . دوى : 10.1371/journal.pone.0000829 . بمك 1952074 . بميد 17786201 .   
  195. ↑ ديرينكو، ميروسلافا؛ ماليارتشوك، بوريس؛ غرزيبوفسكي، توماش؛ وآخرون . (21 ديسمبر 2010). "أصل وانتشار مجموعات هابلوغروب الحمض النووي للميتوكوندريا C وD في شمال آسيا بعد العصر الجليدي" . PLOS ONE . 5 (12) e15214. Bibcode : 2010PLoSO...515214D . doi : 10.1371/ journal.pone.0015214 . PMC 3006427. PMID 21203537 .   
  196. ↑ بورتوليني، ماريا-كاتيرا؛ سالزانو، فرانسيسكو م.؛ توماس، مارك ج.؛ وآخرون . (سبتمبر 2003). " أدلة الكروموسوم Y على اختلاف التاريخ الديموغرافي القديم في الأمريكتين" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 73 (3): 524-539 . doi : 10.1086/377588 . PMC 1180678. PMID 12900798 .   
  197. ↑ سايلارد، جولييت؛ فورستر، بيتر؛ لينيروب، نيلز؛ وآخرون (2000). "تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا بين الإسكيمو في جرينلاند. حافة التوسع البيرينجي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 67 (3): 718-726 . doi : 10.1086/303038 . PMC 1287530. PMID 10924403 .   
  198. ↑ شور، ثيودور ج. (21 أكتوبر 2004). "استيطان العالم الجديد: منظورات من الأنثروبولوجيا الجزيئية". المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 33 (1): 551-583 . Bibcode : 2004ARAnt..33..551S . doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143932 .
  199. ↑ توروني، أنطونيو؛ شور، ثيودور ج.؛ يانغ، تشي-تشوان؛ وآخرون . (يناير 1992). "تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا لدى السكان الأصليين لأمريكا يشير إلى أن مجموعتي أميريند ونادين قد تأسستا من خلال هجرتين مستقلتين" . علم الوراثة . 30 (1): 153-162 . doi : 10.1093/genetics/130.1.153 . PMC 1204788. PMID 1346260 .   
  200. 1 2 3 دافي 2008 ، ص 46.
  201. ↑ شيلدز، ستيفن ل. (2021). "البحث عن 'المصري المُصلَح'"مجلة جمعية جون ويتمر التاريخية . 41 (2). جمعية جون ويتمر التاريخية : 101. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0739-7852 . JSTOR 27112676 .  
  202. ↑ ديفيز 1973 ، ص 56.
  203. ↑ «يرى جميع كبار الباحثين في سفر إشعياء أن الفصول من 40 إلى 66 كُتبت بعد عام 600 قبل الميلاد بفترة طويلة» (79n13)، و«لاحظ العديد من الباحثين أن أجزاءً أخرى من سفر إشعياء من 2 إلى 14 لم يكتبها إشعياء ملك أورشليم، بل في فترة السبي أو ما بعدها» (87). انظر تاونسند، كولبي (خريف 2022) .«رداء البر»: إشعياء في زمن السبي وما بعده في كتاب مورمون . حوار: مجلة الفكر المورموني . 55 (3): 75-106 . doi : 10.5406/15549399.55.3.03 . S2CID 253368342 . 
  204. ↑ يلخص هاردي (2010 ، ص 291n28) قائلاً: "إن مستوى الإجماع حول هذه القضية، وخاصة في مجال مثير للجدل مثل الدراسات الكتابية، أمر رائع (ويشمل بالتأكيد العلماء الذين يؤمنون بالإلهام والنبوة)." 
  205. ↑ «يعتقد معظم أعضاء الجماعات التي تعود أصولها إلى جوزيف سميث أن كتاب مورمون هو تاريخ حرفي لسكان الأمريكتين القديمتين» ( فوغل، 1986 ، ص 3 ). انظر أيضًا سوثرتون، 2004 ، ص 201 .  
  206. ↑ دافي 2008 ، الصفحات 41-42، 48 ؛ بوشمان 2005 ، الصفحة 93. يُحدد كوي (1973 ، الصفحات 42-45) العديد من دعاة قديسي الأيام الأخيرة في القرن العشرين الذينأيدوا تاريخية كتاب مورمون. وفي استثناءٍ للاتجاه العام، يذكر أيضًا أن أكثر الباحثين دقةً في "الحركة الفكرية لـ"جغرافية كتاب مورمون" في أوائل القرن العشرين كان لويس إي. هيلز، وهو عضو فيما كان يُعرف آنذاك باسم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها، والمعروفة اليوم باسم جماعة المسيح.   
  207. ↑ ساوثرتون 2004 ، ص 191.
  208. ↑ دافي 2008 ، ص 41، 46. "يرد المدافعون بأن هذه الحجج لا تنفي تاريخية كتاب مورمون، بل تنفي فقط سيناريو نصف كروي لتاريخ كتاب مورمون."
  209. ↑ دافي 2008 ، ص 45. "يتمثل رد المدافعين عن العقيدة على المفارقات التاريخية في القول بأن ترجمة سميث لكتاب مورمون قد تستخدم كلمات مألوفة لوصف أشياء غير مألوفة ولكنها قابلة للمقارنة. فكلمة "سيمتر" قد تشير إلى سلاح آخر مشابه بشكل عام؛ وكلمة "قطعان" قد تشير إلى الديك الرومي أو الكلاب؛ وكلمة "خيول" قد تشير إلى الغزلان. ويشير المدافعون عن العقيدة إلى أن إعادة استخدام الأسماء المألوفة له سابقة تاريخية: فقد فعل ذلك الغزاة الإسبان، وكذلك مترجمو نسخة الملك جيمس، الذين استخدموا كلمة "فولاذ" بشكل غير متزامن للإشارة إلى أنواع أخرى من المعادن."
  210. ↑ انظر هاردي (2010 ، ص 291 حاشية 31-292 حاشية 31) ، الذي يقترح أيضًا كيف يمكن للقارئ الذي يعتبر كتاب مورمون قديمًا أصيلًا أن يفسر وجود إشعياء ما بعد السبي في النص. ويضيف: "لا أتوقع أن يجد غير المورمون أيًا من هذه التفسيرات معقولًا ولو قليلًا". 
  211. ↑ «من أكثر السمات شيوعًا التناظر العكسي، وهو أسلوب أدبي في الكتاب المقدس العبري، اكتشفه جون ويلش لأول مرة في كتاب مورمون أثناء عمله كمبشر في ستينيات القرن العشرين. وقد أُعجب ويلش بشكل خاص عندما وجد أن الفصل 36 من ألما بأكمله عبارة عن تناظر عكسي معقد وممتد» ( دوفي 2008 ، ص 51 ). لمزيد من المعلومات حول التناظر العكسي في الكتاب المقدس، انظر: بريك، جون (1994). شكل اللغة الكتابية: التناظر العكسي في الكتب المقدسة وما وراءها . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 33-37 ، 39. ISBN   0-88141-139-6.
  212. ↑ للاطلاع على وصف وتقييم نقدي لوجهة نظر سورنسون، انظر الصفحة 128 من كتاب مورفي، توماس (شتاء 2003). " ببساطة غير معقول: الحمض النووي وبيئة أمريكا الوسطى لكتاب مورمون" . حوار: مجلة الفكر المورموني . 36 (4): 109-131 . doi : 10.2307/45227190 . ISSN 0012-2157 . JSTOR 45227190. S2CID 128696235 .   يمكن الاطلاع على شرح سورنسون نفسه في: سورنسون، جون ل. (1996). بيئة أمريكية قديمة لكتاب مورمون . شركة ديزيريت بوك. ص 355. ISBN  978-1-57345-157-4.
  213. ↑ «من المرجح أن ينظر علماء الآثار غير المورمون إلى ما يسميه جاكمان "التطابقات العشرين في السمات الرئيسية" و"الاتفاقات أو أوجه التشابه التفصيلية" البالغ عددها 82 على أنها مجرد صدفة تستند إلى تشابهات سطحية فقط» ( كو، 1973 ، ص 44 ). للاطلاع على مفهوم "هوس التوازي"، انظر دافي، 2008 ، ص 52. وللاطلاع على مثال لتحديد "هوس التوازي" في الدفاع عن تاريخية النصوص المقدسة لقديسي الأيام الأخيرة، انظر: سالمون، دوغلاس ف. (صيف 2000). "هوس التوازي ودراسة نصوص قديسي الأيام الأخيرة: تأكيد، مصادفة، أم اللاوعي الجمعي؟" . حوار: مجلة الفكر المورموني . 33 (2): 129-155 . doi : 10.2307/45226691 . JSTOR 45226691 . S2CID 197468102 .    .
  214. ↑ دافي 2008 ، ص 42. "بفضل الإنترنت، ازداد عدد القديسين المنخرطين في الدفاع عن العقيدة كتابةً، واتسع نطاق جمهورهم. وهكذا، ساهم جدل الحمض النووي بشكل كبير في ترسيخ فهم محدود لكتاب مورمون داخل الكنيسة، على حساب الفهم الأصولي للسلطات السابقة مثل جوزيف فيلدينغ سميث وبروس ر. ماكونكي."
  215. ↑ دافي 2008 ، ص 57. "مع ذلك، لا ينبغي لهذا التطور التاريخي أن يُغفل تمامًا حقيقة أن تفكير قديسي الأيام الأخيرة حول تاريخية كتاب مورمون كان، ولا يزال، متنوعًا. صحيح أن المراجعين يشكلون أقلية صغيرة جدًا وموصومة، يختلفون فيما بينهم في فهمهم لمكانة الكتاب كنص مقدس. لكن حتى قديسي الأيام الأخيرة الذين يقبلون التاريخية لديهم آراء متباينة بشأن مدى دقة أو شفافية رواية كتاب مورمون للماضي القديم، أو إلى أي مدى سمحت عملية الترجمة بدمج أفكار جوزيف سميث في القرن التاسع عشر في النص."
  216. ↑ بوشمان، ريتشارد ليمان (2018). "إيجاد الكلمات المناسبة: التعبير عن الإيمان في العصر العلماني". التقرير السنوي 2016-2017 (ملف PDF) . معهد نيل أ. ماكسويل للدراسات الدينية . الصفحات 10-14 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 مايو 2021. 
  217. ↑ «يعتبر بعض كبار قادة [جماعة المسيح] كتاب مورمون عملاً روائياً تاريخياً موحى به» ( ساوثرتون 2004 ، ص 201 ). للمقارنة مع سفر أيوب، انظر دافي 2008 ، ص 54-55 . «وصفت دينيس هوبكنز، أستاذة الكتاب المقدس العبري في معهد ويسلي اللاهوتي»، بحسب غريغوري برينس، كتاب مورمون بأنه «تفسير مطول للكتاب المقدس المترجم إلى الإنجليزية (نسخة الملك جيمس)». انظر برينس، غريغوري (خريف 2018). «تمسّك بدينك» . صنستون . العدد 187.   
  218. ↑ دافي 2008 ، ص 41. مور، ريتشارد ج. (ربيع 2014). " مفاهيم خاطئة لدى المورمون حول جماعة المسيح" (ملف PDF) . دراسات تاريخية مورمونية . 15 (1): 1-23 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. لاونيوس، روجر د. ( شتاء 2006). "هل جوزيف سميث ذو صلة بجماعة المسيح؟" . حوار: مجلة الفكر المورموني . 39 (4): 58-67 . doi : 10.2307/45227214 . JSTOR 45227214. S2CID 254402921 .  
  219. ↑ دافي 2008 ، ص 54-57.
  220. ↑ للاطلاع على "أكبر طائفة"، انظر "حركة قديسي الأيام الأخيرة" (ملف PDF) . مشروع التعددية . جامعة هارفارد. 2020. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2024 .
  221. ↑ ويد، ليزي (18 يناير 2018). "كيف غيّر محامٍ مورموني علم الآثار في المكسيك - وانتهى به الأمر بفقدان إيمانه" . مجلة ساينس . الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم .
  222. ↑ دافي 2008 ، ص 42 . 
  223. ↑ جونز 2016 ، ص 199 . 
  224. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (8 نوفمبر 2007). "تغيير كلمة واحدة في كتاب مورمون يحمل دلالات كثيرة" . صحيفة سولت ليك تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  225. ↑ «لماذا يكافح الأمريكيون الأصليون لجعل قصصهم وتقاليدهم تتوافق مع كتاب مورمون؟» صحيفة سولت ليك تريبيون . 2 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2021 .
  226. ↑ سرياك، هانا (15 ديسمبر 2021). "جماعة مورمونية تنقب عن مدينة زاراهملا المذكورة في الكتاب المقدس في ولاية أيوا: صورة للقومية الدينية" . تقارير دينية .
  227. ↑ فوغل 1986 ، ص. 7، 37-38.
  228. ↑ فوغل 1986 ، ص 39-43.
  229. ↑ فوغل 1986 ، ص 40-41.
  230. ↑ فوغل 1986 ، ص 48-49.
  231. ↑ ويليامز 1991 ، ص 164.
  232. ↑ Howe 2007 ، ص 317.
  233. ↑ فوغل 1986 ، ص 61-65.
  234. ↑ كينيدي 1994 ، ص 228-231.
  235. ↑ غارلينغهاوس، توماس (سبتمبر 2001). "إعادة النظر في جدل بناة التلال" (ملف PDF) . مجلة التاريخ اليوم . 51 (9): 38. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  236. ↑ فوغل 1986 ، ص 65.
  237. ↑ دال، كورتيس (1961). "بناة التلال، والمورمون، وويليام كولين براينت". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 34 (2): 178-190 . doi : 10.2307/362525 . JSTOR 362525 . 
  238. 1 2 بوشمان 2005 ، ص 97.
  239. ↑ لارجاي، دينيس ل.؛ أرنولد، مارلين ؛ بول، تيري ب .؛ دال، لاري إي.؛ باري، دونالد و .؛ سيلي، ديفيد ر.؛ ويليامز، كلايد ج.، محرران. (2003). دليل مرجعي لكتاب مورمون . شركة ديزيريت بوك . ISBN 1-57345-231-9. Wikidata Q123364479 . 
  240. ↑ "توقيت ترجمة كتاب مورمون" . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2022 .
  241. 1 2 سكوسن، رويال (1992). "مخطوطات كتاب مورمون" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . دار ماكميلان للنشر . ص 185-186 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  242. ↑ كاتز، بريجيت. "بيع مخطوطة مطبوعة لكتاب مورمون مقابل 35 مليون دولار" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2025 .
  243. ↑ تون، ترينت (6 أغسطس/آب 2015). "سرد قصة حفظ مخطوطة الطباعة لكتاب مورمون" . DeseretNews.com . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس/آب 2015. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر/أيلول 2017 .
  244. ↑ والش، تاد (20 سبتمبر 2017). "كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تشتري مخطوطة الطباعة لكتاب مورمون مقابل مبلغ قياسي قدره 35 مليون دولار" . صحيفة ديزيريت (سولت ليك سيتي) نيوز . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2017 .
  245. ↑ توجد ثلاثة أسطر مفقودة من مخطوطة الطابعة في حالتها الحالية، تغطي ١ نافي ١: ٧-٨، ٢٠. http://mi.byu.edu/publications/jbms/?vol=15&num=1&id=401 مؤرشف في ٦ نوفمبر ٢٠٠٩، في أرشيف الإنترنت
  246. ↑ "مخطوطة الطباعة لكتاب مورمون، 1923 نسخ ضوئية" . josephsmithpapers.org . الصفحات 0-464 . تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2016 . 
  247. ↑ "3. "تاريخ كل الأمور المهمة" (المبادئ والعهود 69:3): سجل جون ويتمر لتاريخ الكنيسة | مركز الدراسات الدينية" . Rsc.byu.edu. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2017 .
  248. ↑ ميمز، بوب (21 سبتمبر 2017). "مؤرخ: مخطوطة الطباعة الأصلية لكتاب مورمون بسعر 35 مليون دولار، صفقة رابحة" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2022.
  249. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 سكوسن، رويال (1992). "طبعات كتاب مورمون (1830-1981)" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . دار ماكميلان للنشر . ص 175-176 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  250. ↑ غوتجار 2019 ، ص 94.
  251. ↑ غوتجار 2019 ، ص 96.
  252. ↑ غوتجار 2019 ، ص 101.
  253. ↑ الأسهم 1989 ، ص 59.
  254. ↑ شيرر 2001 ، ص. 47n16.
  255. ↑ الأسهم 1989 ، ص 66.
  256. ↑ الأسهم 1989 ، الصفحات 67-71.
  257. ↑ نُشر النص المنقح لأول مرة عام ١٩٨١، وأُضيف العنوان الفرعي في أكتوبر ١٩٨٢: باكر، بويد ك. (نوفمبر ١٩٨٢). "الكتب المقدسة" . مجلة إنسين . يجب أن تعلموا أيضًا أنه بموجب قرار حديث من الإخوة، سيحمل كتاب مورمون من الآن فصاعدًا عنوان "كتاب مورمون"، مع العنوان الفرعي "عهد آخر ليسوع المسيح".
  258. ↑ "تحديثات 2013 لكتاب مورمون" . طبعات كتاب مورمون . يوتيوب. 29 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  259. ↑ «الكنيسة تصدر طبعة جديدة من الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية بصيغ رقمية» . مجلة إنسين . أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2021.
  260. ↑ «تعديلات طفيفة على بعض مواد الدراسة في كتاب العقائد والعهود، كتاب مورمون» (بيان صحفي). سولت ليك سيتي: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٥. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٢٩ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  261. ↑ ريف، دبليو. بول ؛ بارشال، أرديس إي. (2010). المورمونية: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ص 74. ISBN  978-1-59884-108-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2018 .
  262. ↑ "مقدمة لكتاب مورمون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2020 .
  263. ↑ فاليس، سوزان ل. (خريف 1992). " موسوعة المورمونية ". مجلة RQ (مراجعة). 32 (1): 111-112 . ISSN 0033-7072 . JSTOR 25829209 .  
  264. ↑ بول، ريتشارد د. (خريف 1992). " موسوعة المورمونية: تاريخ وكتاب وعقيدة وإجراءات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ". مجلة تاريخ المورمون (مراجعة). 18 (2): 205-213 . ISSN 0094-7342 . JSTOR 23286410 .  
  265. ↑ " موسوعة المورمونية: حول ". أُعدّت لمجموعات مكتبة جامعة بريغام يونغ الرقمية، {{{location}}}. 
  266. ↑ إلوود، روبرت (أغسطس 2008). " كتاب مورمون: طبعة للقراء . حرره جرانت هاردي". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 12 (1): 130-131 . doi : 10.1525/nr.2008.12.1.130 . JSTOR 10.1525/ nr.2008.12.1.130 براون، صموئيل موريس (27 يناير 2012). "الخمسة الأفضل: صموئيل موريس براون" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2022.يذكر إلوود أن تاريخ نشر الطبعة هو عام 2005؛ وهذا يشير إلى الطبعة الورقية من كتاب " طبعة القارئ" . أما الطبعة ذات الغلاف المقوى فقد نُشرت عام 2003، كما يذكر براون.
  267. ↑ مور، كاري أ. (11 نوفمبر 2004). "كتاب مورمون من دار دابلداي في الطريق" . ديزيريت نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2009 .
  268. ↑ مور، كاري أ. (9 نوفمبر 2007). "تغيير في مقدمة كتاب مورمون يثير نقاشًا" . ديزيريت نيوز . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2009 .
  269. 1 2 مافلي-كيب 2008 ، ص. xxxi.
  270. ↑ فريدريك، نيكولاس ج. (2022). "«إنها ليست مهمة سهلة، ولكن لا مفر منها»: حول إسهام رويال سكوسن. حلقة نقاش: حاضر دراسات كتاب مورمون. مجلة دراسات كتاب مورمون . 31 : 152-175 . doi : 10.14321/23744774.37.08 (غير نشط في 11 يوليو 2025) - عبر مجموعة النشر الأكاديمي.{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  271. ↑ فولكمان، كيفن (9 أكتوبر 2018). "روزنفال وروزنفال، 'نهج جديد لدراسة كتاب مورمون'"" بزوغ فجر يومٍ أكثر إشراقاً . جمعية رسائل المورمون . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2022. "
  272. ↑ أوستن، مايكل (صيف 2019). "بشائر جيدة نسبيًا عن فرحة أكبر من المتوسط: غرانت هاردي، محرر. كتاب مورمون: عهد آخر ليسوع المسيح، طبعة ماكسويل الدراسية " . حوار: مجلة الفكر المورموني (مراجعة). 52 (2): 173-181 . doi : 10.5406/dialjmormthou.52.2.0173 . S2CID 246628409 . 
  273. ↑ ميلر، شيري آن. "هوكينغ وآخرون، 'الطبعة المشروحة لكتاب مورمون'"" بزوغ فجر يومٍ أكثر إشراقاً . جمعية رسائل المورمون . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2022. "
  274. ↑ كراولي، بيتر (1997). ببليوغرافيا وصفية لكنيسة المورمون، المجلد الأول 1830-1847 . مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغام يونغ . ص 151. ISBN  978-1-57008-395-2أُرشف من الأصل في 11 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2009 .
  275. ↑ "نقل الكتب المقدسة إلى العالم" . مجلة إنسين : 24 يوليو 2001.
  276. ↑ "نصوص مقدسة بلغة المايا على الإنترنت بصيغة صوتية ونصية" . LDS365 . 22 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2021 .
  277. ↑ "موارد الكنيسة بلغة الإشارة الأمريكية (ASL)" . LDS365 . 26 أغسطس 2019. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2021 .
  278. ↑ وايلدينغ-دياز، ميني ماي (1991). " ترجمة كتاب مورمون بلغة الإشارة الأمريكية: اعتبارات لغوية وثقافية" . ندوة جمعية ديزيريت للغة واللغويات . 17 : 33-36 - عبر أرشيف علماء جامعة بريغام يونغ.
  279. ↑ دوكستادر، جولي أ. (10 يونيو 1995). "كتاب مورمون متوفر بلغة الإشارة" . أخبار الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2021 .
  280. 1 2 "عمل الترجمة: إيصال كتاب مورمون إلى المزيد من الناس بألسنة أكثر" . أخبار الكنيسة. مجلة إنسين . فبراير 2005.
  281. 1 2 فليتشر ستاك، بيغي (23 أكتوبر 2022). "كيف كان شكل نيفي؟ كتالوج جديد يكشف عن تنوع بصري في فن كتاب مورمون" . سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2023 .
  282. ↑ شامبو، جيني (27 يونيو 2023). "لكي يكون لنا نور" . وايفير . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2023.
  283. ↑ أستل، راندي؛ بيرتون، جيديون أو. (2007). "تاريخ السينما المورمونية: الموجة الأولى: الأخوان كلاوسون والحدود الجديدة (1905-1929)" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 46 (2): 22-43 . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2022.
  284. 1 2 أستل، راندي؛ بيرتون، جيديون أو. (2007). "تاريخ السينما المورمونية: الموجة الرابعة: عصر الإعلام الجماهيري (1974-2000)" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 46 (2): 96-125 . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2022.
  285. ↑ أستل، راندي؛ بيرتون، جيديون أو. (2007). "تاريخ السينما المورمونية: الموجة الخامسة: الجدوى الثقافية والتجارية (2000-حتى الآن)" . دراسات جامعة بريغام يونغ . 46 (2): 126-163 . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2022.
  286. ↑ "من هم المرشحون؟ - جميع الفئات" . tonyawards.com . 3 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2011 .
  287. ↑ ماكنولتي، تشارلز (24 مارس 2011). "مراجعة مسرحية: 'كتاب مورمون' في مسرح يوجين أونيل" . كالتشر مونستر: جميع الفنون، طوال الوقت. لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2021 .
  288. ↑ هاريس، إليزابيث أ. (13 أكتوبر 2019). "أضواء. كاميرا. صلاة. هوليوود مصغرة تنمو في يوتا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .
  289. ↑ كريستنسن، دانييل (20 سبتمبر 2019). "شاهد الفيديو الأول في سلسلة كتاب مورمون" . أخبار الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2020 .

مصادر عامة وموثقة

للمزيد من القراءة