جيانغ تشينغ (الكونفوشيوسية)

جيانغ تشينغ ( بالصينية المبسطة :蒋庆؛ بالصينية التقليدية :蔣慶؛ بنظام بينيين : Jiǎng Qìng ؛ مواليد 1953) هو كونفوشيوسي صيني معاصر . اشتهر بانتقاده للكونفوشيوسية الجديدة ، التي يرى أنها انحرفت عن المبادئ الكونفوشيوسية الأصلية وتأثرت بشكل مفرط بالديمقراطية الليبرالية الغربية . يقترح مسارًا بديلًا للصين: الكونفوشيوسية الدستورية، والمعروفة أيضًا بالكونفوشيوسية السياسية أو الكونفوشيوسية المؤسسية، من خلال إطار البرلمان الثلاثي.

يعتقد أن حل المشاكل السياسية والاجتماعية المستمرة في الصين يكمن في إحياء الكونفوشيوسية الأصيلة والالتزام بها في الصين. كما يرى أن المواد الكونفوشيوسية يجب أن تحل محل المناهج الماركسية التي تُدرّس في الجامعات ومدارس الحزب الحكومية. ^{[ 1 ]}

وُلد جيانغ تشينغ في الأول من أكتوبر عام 1953 في غوييانغ لعائلة ميسورة الحال نسبيًا. منذ صغره، كان شغوفًا بالشعر الصيني والأدب الكلاسيكي. دفعه الوضع السياسي آنذاك إلى دراسة الماركسية ونظريات حقوق الإنسان الغربية خلال سنوات دراسته الجامعية. لاحقًا، وفي حيرة من أمره إزاء الواقع السياسي في الصين، درس الأديان الشرقية والغربية. وفي نهاية المطاف، درس الكونفوشيوسية الجديدة ، التي تدعو من جهة إلى فلسفة العقل وتهذيب النفس، وتسعى من جهة أخرى إلى دمج الأفكار الكونفوشيوسية في إطار الديمقراطية الليبرالية الغربية . ونظرًا لتقديره العميق ومعرفته الواسعة بالأدب الكلاسيكي، ولا سيما شرح غونغيانغ تشوان ، واحتجاجات ميدان تيانانمن عام 1989 ، فقد عزم على إيجاد حلول لتحديات الصين. كان يؤمن بأن تبني الأفكار الغربية، وخاصة السياسة الديمقراطية والحرية والمساواة، لا يُناسب تنمية الصين. وقد أدى ذلك إلى انتقاده للكونفوشيوسية الجديدة ، ووضع خطته للصين، والتي تضمنت الاستناد إلى قيمها الميتافيزيقية والأخلاقية والسياسية العريقة، فضلاً عن هويتها الوطنية، وكلها تختلف اختلافاً جوهرياً عن الأيديولوجيات الغربية. كما أسس أكاديمية يانغمينغ ( باللغة الصينية: 阳明精舍)، وهي مؤسسة تعليمية قائمة على المذهب الكونفوشيوسي، عام 1996. ^{[ 2 ]}

يجادل جيانغ بأن الكونفوشيوسية الجديدة تُعنى حصراً بالحياة الوجودية للأفراد وعقولهم، ويُطلق عليها اسم "كونفوشيوسية العقل"، ربما لتسليط الضوء على تركيزها على التطور الأخلاقي الفردي بدلاً من الجانب المؤسسي الصيني الذي يدعو إليه غونغيانغ تشوان ، وتحديداً فكرة " وانغداو " (王道، أي "الطريق الملكي؛ الحكومة الرشيدة")، ^{[ 3 ]} والتي تُترجم بشكل فضفاض إلى "طريق السلطة الإنسانية". ^{[ 4 ]} و"وانغداو " هي مجموعة من المعايير التي يستوفيها الحاكم الشرعي. وهي تتكون أساساً من ثلاثة أجزاء: التسامي (من السماء)، والتاريخ والثقافة (من الأرض)، والإرادة (من الإنسان). تضمن هذه الشروط أساساً مجتمعاً منظماً، يطيع فيه الشعب حاكمه الشرعي طاعةً تامة. باختصار، الكونفوشيوسية الجديدة ليست أصيلة لأنها تُحاول بشكل خاطئ إسقاط الكونفوشيوسية من منظور المؤسسة السياسية الغربية الحديثة للديمقراطية الليبرالية . ^{[ 5 ]}

بناءً على ذلك، يرى جيانغ أن هناك إشكاليات في الكونفوشيوسية الجديدة . أولًا، تُولي هذه المذهبة اهتمامًا مفرطًا لأفكار الفردية وتهذيب النفس، مما يؤدي إلى انهيار العلاقات الأسرية والاجتماعية. وفي هذا الصدد، تفشل الكونفوشيوسية الجديدة في إدراك كيف يمكن للمؤسسات الاجتماعية التقليدية أن تُسهم في تحويل الأفراد إلى حكماء. ثانيًا، تُركز بشكل مفرط على المفاهيم الميتافيزيقية المجردة، مما يجعل أتباعها غافلين عن الواقع الاجتماعي والسياسي العملي. ثالثًا، يعتقد أتباع الكونفوشيوسية الجديدة أن تهذيب الفرد لنفسه بالفضيلة كفيل بحل المشكلات الاجتماعية والسياسية الخارجية. ولهذا السبب، لا يُدركون الدور الحاسم للطقوس والأنظمة القانونية في التخفيف من حدة هذه المشكلات. أخيرًا، انطلاقًا من افتراض أن العقل البشري موجود خارج نطاق الزمان والمكان، تلجأ الكونفوشيوسية الجديدة إلى المذهب المتعالي . هذا الإهمال للتاريخ يجعل أتباعها غافلين عن الواقع الاجتماعي والسياسي. علاوة على ذلك، يُخالف هذا النهج الروح الكونفوشيوسية، إذ كان كونفوشيوس يرى أن الإنسان موجود في مرحلة معينة من الواقع التاريخي والاجتماعي؛ ومن الضروري أن تُحدد هويته من خلال العلاقات الاجتماعية والسياسية وفقًا للطقوس. ومن بين أمور أخرى، فإن اعتماد الكونفوشيوسيين الجدد بشكل أساسي على كونفوشيوسية العقل قد جعلهم غافلين عن قيم كونفوشيوسية السياسة، وهو فرع يستخدمه جيانغ كأساس لحله البديل. كما يعتقد جيانغ أن الكونفوشيوسيين الجدد قد مزجوا بشكل غير مناسب الأفكار الغربية عن العلم والديمقراطية الليبرالية، وهي أفكار لا تتوافق مع الكونفوشيوسية ولا مع المجتمع الصيني. ^{[ 6 ]}

دافع جيانغ عن الكونفوشيوسية السياسية لمدرسة غونغيانغ منذ تسعينيات القرن الماضي، ويدعو إلى "نظام دستوري كونفوشيوسي". ^{[ 7 ] : 258}

يهتم المذهب الكونفوشيوسي السياسي، على عكس المذهب الكونفوشيوسي العقلي، بالمجتمع والعلاقات الاجتماعية. وبما أنه مستمد من كتاب "غونغيانغ تشوان" الذي يعود إلى عهد أسرة هان ، فإنه يعكس رؤية كونفوشيوسية تُعنى بالسياسة والحكم. وبينما يفترض المذهب الكونفوشيوسي العقلي أن الإنسان بطبيعته خير، فإن المذهب الكونفوشيوسي السياسي يستخدم الأنظمة المؤسسية بحذر أكبر لإدانة السلوكيات البشرية السيئة والسياسات غير الأخلاقية، وبالتالي يُنشئ أفرادًا يتمتعون بالمبادئ. علاوة على ذلك، فهو يُولي اهتمامًا للدروس التاريخية ويسعى جاهدًا لإيجاد شكل سليم للحكم، كما يتضح من مفهوم " وانغداو" . وقد تأثر جيانغ بهذا المفهوم بشكل كبير في استنباط حله.

يرفض جيانغ المفهوم الغربي لـ"المساواة"، وهي فكرة تروج للديمقراطية الليبرالية . فمن وجهة النظر الكونفوشيوسية، الناس غير متساوين، إذ يختلفون في الفضيلة والذكاء والمعرفة والقدرة، وما إلى ذلك. لذا، ليس من المعقول منح الجميع حقوقًا متساوية دون مراعاة مكانتهم. كما أنه في حين يجب أن يلتزم كل فرد بالقانون، فإن هذا لا يعني أن يتمتع الجميع بحقوق أو التزامات قانونية متساوية. ^{[ 8 ]} ويرى جيانغ أن الديمقراطية البرلمانية محدودة بالشكليات القانونية والشعبوية المبتذلة والنسبية الأخلاقية . ^{[ 7 ] : 258} ويقترح جيانغ هيئة تشريعية ثلاثية المجالس تجمع إرادة السماء والأرض والإنسان في هيئة سيادية واحدة. ^{[ 7 ] : 258}

يستند منهج السلطة الإنسانية كمبرر للسلطة السياسية إلى المبادئ الكونفوشيوسية الواردة في كتاب "غونغيانغ تشوان" ، وهو أحد الشروح الثلاثة لحوليات الربيع والخريف : شرعية السماء (شعور مقدس ومتعالي بالأخلاق الطبيعية)، وشرعية الأرض (الحكمة المستمدة من التاريخ والثقافة)، وشرعية الإنسان (الطاعة السياسية من خلال الإرادة الشعبية). ^{[ 9 ]}

أثارت أعمال جيانغ نقاشات في الأوساط الأكاديمية. يتفق بعض الباحثين، مثل رويتشانغ وانغ، مع نقد جيانغ للديمقراطية الليبرالية واقتراحه لنظام البرلمان الثلاثي، معتقدين أن هذه الفكرة ستحظى بمزيد من الدعم في المستقبل. ويتفق دانيال أ. بيل ، وهو مؤيد آخر لجيانغ، على أنه لكي ينجح أي انتقال سياسي على المدى الطويل، يجب أن يستند إلى الموارد الثقافية المتاحة، أي الكونفوشيوسية السياسية في حالة الصين. ومثل وانغ، يرى بيل أن اقتراح جيانغ لنظام البرلمان الثلاثي واعد، لكنه يحتاج إلى بعض التعديلات ليصبح قابلاً للتطبيق وأكثر فعالية. فلا ينبغي أن تكون إرادة الشعب هي المعيار الوحيد الذي يُؤخذ في الاعتبار عند اتخاذ القرارات. ومع ذلك، يصعب قياس فعالية الشرعية المستمدة من المصادر المقدسة أو الاستمرارية التاريخية. ^{[ 10 ]}

كتب لي مينغ هوي أنه على الرغم من أن جيانغ قد بذل جهودًا كبيرة في تعقيد الكونفوشيوسية الجديدة من خلال الإشارة إلى التقاليد السياسية، إلا أن تصوره للكونفوشيوسية السياسية كان غير سليم نظريًا وعمليًا. واتهمه لي بالانشغال المفرط بالسياسة، متجاهلًا بذلك العقل والأخلاق. ^{[ 11 ]} وفي مقال آخر تناول التقسيم الثنائي المثير للجدل بين كونفوشيوسيي البر الرئيسي وكونفوشيوسيي هونغ كونغ/تايوان، اتهم لي جيانغ بخلط السياسة بالكونفوشيوسية في البر الرئيسي فقط، في حين كان من الواضح أن هونغ كونغ وتايوان تهتمان أيضًا بالكونفوشيوسية السياسية اهتمامًا بالغًا. ^{[ 12 ]} ويصف لي تصور جيانغ للكونفوشيوسية السياسية بأنه "مثالي".

• بيل، دانيال أ.، الكونفوشيوسية الجديدة في الصين: السياسة والحياة اليومية في مجتمع متغير ، مطبعة جامعة برينستون (2008)
• نهضة الكونفوشيوسية في الصين المعاصرة ، تحرير رويبينغ فان، سبرينغر (9 يونيو 2011)، غلاف مقوى، 275 صفحة، رقم ISBN 9400715412رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-9400715417
• ستيفن سي. أنجل، مقال غير منشور بعنوان "الفلاسفة الصينيون والفلسفة العالمية"،
• جيانغ تشينغ، مؤلفة؛ دانيال أ. بيل، محرر؛ رويبينغ فان، محرر؛ وإدموند رايدن، مترجم، نظام دستوري كونفوشيوسي: كيف يمكن لماضي الصين العريق أن يشكل مستقبلها السياسي ، مطبعة جامعة برينستون (برينستون الصين) (28 أكتوبر 2012)، غلاف مقوى، 266 صفحة، رقم ISBN 0691154600رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0691154602