النسبية الأخلاقية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يُستخدم مصطلح النسبية الأخلاقية ( أو النسبية الأخلاقية ) لوصف العديد من المواقف الفلسفية التي تُعنى بالاختلافات في الأحكام الأخلاقية بين مختلف الشعوب والثقافات . ويُطلق على من يتبنى هذه الأفكار اسم النسبي .

يرى المذهب النسبي الأخلاقي الوصفي أن الناس يختلفون، في الواقع، اختلافًا جوهريًا حول ماهية الأخلاق، دون إصدار أي أحكام تقييمية أو معيارية بشأن هذا الاختلاف. أما المذهب النسبي الأخلاقي الميتافيزيقي فيرى أن الأحكام الأخلاقية تتضمن دلالة (ضمنية أو صريحة) بحيث تتغير قيمتها الصادقة ، بقدر ما تكون ملائمة للصدق،بتغير سياق استخدامها. [ 1 ] [ 2 ] بينما يرى المذهب النسبي الأخلاقي المعياري أنه ينبغي على الجميعالتسامح مع سلوك الآخرين حتى في حال وجود اختلافات كبيرة حول الأخلاق. [ 3 ] ورغم تداخل هذه المذاهب في كثير من الأحيان، إلا أنها مواقف متميزة، ويمكن تبني كل منها بشكل مستقل عن الآخر. [ 4 ]

جادل الفيلسوف الأمريكي ريتشارد رورتي، على وجه الخصوص، بأن وصف "النسبية" قد تشوه وتحول إلى نوع من الازدراء . وكتب تحديدًا أن المفكرين الذين يُصنفون على هذا النحو عادةً ما يعتقدون ببساطة أن "أسس الاختيار بين هذه الآراء [الفلسفية] أقل اعتمادًا على الخوارزميات مما كان يُعتقد"، وليس أن كل فكرة مفاهيمية صحيحة تمامًا كغيرها. وفي هذا السياق، أعرب رورتي عن أسفه لأن "الفلاسفة... أصبحوا معزولين بشكل متزايد عن بقية المجتمع". [ 5 ]

لقد نوقشت النسبية الأخلاقية لآلاف السنين في سياقات متنوعة عبر تاريخ الحضارة . وقد برزت حججٌ ذات أهمية خاصة في مناطق مثل اليونان القديمة [ 6 ] والهند التاريخية، بينما استمرت النقاشات حتى يومنا هذا. وإلى جانب ما قدمه الفلاسفة من إسهامات، استقطب هذا المفهوم اهتمامًا في مجالات متنوعة تشمل الفن والدين والعلوم .

الاختلافات

وصفي

إن النسبية الأخلاقية الوصفية هي ببساطة الموقف الإيجابي أو الوصفي القائل بوجود خلافات جوهرية حول المسار الصحيح للتصرف حتى عندما تكون الحقائق نفسها صحيحة ويبدو أن العواقب نفسها محتملة الحدوث. [ 7 ] وهي ملاحظة أن الثقافات المختلفة لديها معايير أخلاقية مختلفة.

لا يدعو أصحاب النسبية الوصفية بالضرورة إلى التسامح مع جميع السلوكيات في ضوء هذا الاختلاف؛ أي أنهم ليسوا بالضرورة أصحاب نسبية معيارية. وبالمثل، فهم لا يلتزمون بالضرورة بدلالات أو وجود أو إبستمولوجيا الحكم الأخلاقي؛ أي أن ليس كل أصحاب النسبية الوصفية أصحاب نسبية ما وراء أخلاقية.

يُعدّ النزعة النسبية الوصفية موقفاً شائعاً في المجالات الأكاديمية مثل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع ، والتي تُقرّ ببساطة بأنه من الخطأ افتراض أن نفس الأطر الأخلاقية أو القيمية هي السائدة دائماً في جميع الظروف التاريخية والثقافية. [ 8 ]

ما وراء الأخلاق

يؤمن أصحاب النسبية الأخلاقية الميتافيزيقية ليس فقط باختلاف الناس حول القضايا الأخلاقية، بل أيضاً بأن مصطلحات مثل "الخير" و"الشر" و"الصواب" و"الخطأ" لا تخضع لشروط الحقيقة المطلقة ؛ بل هي نسبية لتقاليد وقناعات وممارسات الفرد أو الجماعة. [ 7 ] وكان عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ويليام غراهام سمنر من أبرز المؤيدين لهذا الرأي. إذ يجادل في كتابه "العادات الشعبية" الصادر عام 1906 بأن ما يعتبره الناس صواباً وخطأً يتشكل كلياً - وليس بشكل أساسي - من خلال تقاليد وعادات وممارسات ثقافتهم. علاوة على ذلك، وبما أنه لا يمكن، في تحليله للفهم البشري، وجود معيار أخلاقي أعلى من ذلك الذي توفره الأخلاق المحلية للثقافة، فلا يمكن تبرير أي حكم عابر للثقافات حول صواب أو خطأ أخلاق ثقافة ما.

يُعتبر النسبيون ما وراء الأخلاق، أولاً، نسبيين وصفيين: فهم يعتقدون أنه، بالنظر إلى نفس مجموعة الحقائق، ستختلف بعض المجتمعات أو الأفراد اختلافاً جوهرياً حول ما ينبغي على الشخص فعله أو تفضيله (استناداً إلى المعايير المجتمعية أو الفردية ). علاوة على ذلك، يجادلون بأنه لا يمكن الفصل في هذه الخلافات باستخدام أي معيار تقييم مستقل متاح - فأي استناد إلى معيار ذي صلة سيكون دائماً شخصياً أو مجتمعياً في أحسن الأحوال.

يتناقض هذا الرأي مع العالمية الأخلاقية ، التي تجادل بأنه على الرغم من اختلاف الأشخاص ذوي النوايا الحسنة، وربما يظل البعض غير قابل للإقناع (مثل الشخص المنغلق الذهن)، فلا يزال هناك معنى ذو مغزى يمكن أن يكون فيه فعل ما أكثر "أخلاقية" (أفضل أخلاقياً) من فعل آخر؛ أي أنهم يعتقدون أن هناك معايير موضوعية للتقييم تبدو جديرة بأن تسمى "حقائق أخلاقية" - بغض النظر عما إذا كانت مقبولة عالميًا أم لا.

معياري

يؤمن أصحاب النسبية الأخلاقية المعيارية ليس فقط بأطروحة ما وراء الأخلاق، بل أيضاً بأن لها آثاراً معيارية على ما ينبغي علينا فعله. ويجادلون بأن النسبية الأخلاقية المعيارية تعني ضمناً وجوب التسامح مع سلوك الآخرين حتى عندما يتعارض مع معاييرنا الأخلاقية الشخصية أو الثقافية. لكن معظم الفلاسفة لا يتفقون مع هذا الرأي، ويعود ذلك جزئياً إلى صعوبة التوصل إلى "ما ينبغي فعله" انطلاقاً من مقدمات نسبية. [ 9 ] ويبدو أن النسبية الأخلاقية المعيارية تُفقد أصحاب النسبية المعيارية القدرة على تقديم ادعاءات توجيهية. بعبارة أخرى، قد يجد أصحاب النسبية المعيارية صعوبة في صياغة عبارة مثل "نعتقد أن التسامح مع سلوك معين أمر أخلاقي" دون إضافة عبارة "يعتقد آخرون أن عدم التسامح مع سلوكيات معينة أمر أخلاقي". [ 10 ] بل إن بعض الفلاسفة يذهبون إلى حد القول بأن عدم التسامح، إلى حد ما، أمر مهم. كما يقول راسل بلاكفورد : "لسنا مضطرين إلى تبني موقف سلبي تجاه التقاليد الأخلاقية التي تُسبب المشقة والمعاناة. كما أننا لسنا مضطرين إلى قبول المعايير الأخلاقية لمجتمعاتنا بشكل سلبي، طالما أنها غير فعّالة أو تأتي بنتائج عكسية أو ببساطة غير ضرورية". [ 11 ] أي أنه من المعقول (والعملي) تمامًا أن يدافع الفرد أو الجماعة عن قيمهم الذاتية في مواجهة الآخرين، حتى في غياب وصفة أو أخلاق عالمية. ويمكننا أيضًا انتقاد الثقافات الأخرى لفشلها في السعي لتحقيق أهدافها الخاصة بفعالية. [ 12 ]

قد يحاول أصحاب النسبية الأخلاقية أيضاً إيجاد معنى للعبارات غير العالمية مثل "في هذا البلد، من الخطأ فعل X" أو حتى "بالنسبة لي، من الصواب فعل Y". [ 9 ]

يُجادل أصحاب المذهب الأخلاقي العالمي بأن نظامهم غالبًا ما يُبرر التسامح، وأن الاختلاف مع الأنظمة الأخلاقية لا يستدعي دائمًا التدخل، وبالتأكيد ليس التدخل العدواني. [ 9 ] فعلى سبيل المثال، قد يصف النفعي ممارسات مجتمع آخر بأنها "جاهلة" أو "أقل أخلاقية"، لكن سيظل هناك جدل واسع حول مسارات العمل (مثل التركيز على توفير تعليم أفضل، أو التكنولوجيا، وما إلى ذلك). [ 13 ]

تاريخ

الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم - كان لفكرته تأثير كبير في تطور النسبية.

تشمل النسبية الأخلاقية آراءً وحججًا تبنتها ثقافات مختلفة على مدى آلاف السنين. فعلى سبيل المثال، ينص مبدأ أنيكانتافادا الجايني القديم لماهافيرا (حوالي 599-527 قبل الميلاد) على أن الحقيقة والواقع يُدركان بشكل مختلف من وجهات نظر متعددة، وأنه لا توجد وجهة نظر واحدة تمثل الحقيقة المطلقة؛ [ 14 ] [ 15 ] وقد أكد الفيلسوف اليوناني بروتاغوراس (حوالي 481-420 قبل الميلاد) مقولة شهيرة مفادها أن "الإنسان هو مقياس كل شيء". [ 16 ] [ 17 ] ولاحظ المؤرخ اليوناني هيرودوت (حوالي 484-420 قبل الميلاد) أن كل مجتمع يعتبر نظام معتقداته وطريقته في فعل الأشياء أفضل من غيرها. وقد أنكر سيكستوس إمبيريكوس وفلاسفة بيرون القدماء الآخرون وجود أخلاق موضوعية. [ 18 ]

في أوائل العصر الحديث، برز باروخ سبينوزا (1632-1677) برأيه القائل بأنه لا يوجد شيء خير أو شر في جوهره. [ 19 ] ويُعدّ ديفيد هيوم (1711-1776) ، فيلسوف عصر التنوير في القرن الثامن عشر، مؤسسًا للنزعة العاطفية الحديثة والنسبية الأخلاقية في جوانب عديدة، مع أن هيوم نفسه لم يتبنَّ النسبية. فقد ميّز بين الحقائق والقيم، وأشار إلى أن الأحكام الأخلاقية تتكون من الأخيرة، لأنها لا تتعامل مع حقائق قابلة للتحقق في العالم، بل مع مشاعرنا وعواطفنا فقط. لكن هيوم اعتبر بعض مشاعرنا عالمية. وقد أنكر، كما هو معروف، وجود أي معيار موضوعي للأخلاق، ورأى أن الكون يبقى غير مبالٍ بتفضيلاتنا ومشاكلنا.

اعتقد فريدريك نيتشه (1844-1900) أنه يجب علينا تقييم قيمة قيمنا، لأنها نسبية لأهدافنا وذواتنا. وشدد على ضرورة تحليل قيمنا الأخلاقية ومدى تأثيرها علينا. تكمن إشكالية الأخلاق، بحسب نيتشه، في أن من يُعتبرون "أخيارًا" هم النبلاء الأقوياء ذوو التعليم العالي، والذين يرون أنفسهم أفضل من أي شخص أدنى منهم مرتبة. وبالتالي، فإن مفهوم الخير نسبي. لا يُسأل "الرجل الصالح" عما إذا كان فيه "شر" أو "إغراءات" كامنة، ويُعتبر أهم من الرجل "السيئ" الذي يُنظر إليه على أنه عديم الفائدة في تحسين الجنس البشري بسبب الأخلاق التي فرضناها على أنفسنا. ولكن بما أن مفهوم الخير والشر نسبي، فإن الأهمية والقيمة التي نوليها لهما يجب أن تكون نسبية أيضًا. وقد طرح نيتشه فكرة أن الأخلاق نفسها قد تكون خطرًا. [ 20 ] اعتقد نيتشه أن الأخلاق يجب أن تُبنى بشكل فعّال، بحيث تكون نسبية إلى هويتنا وما نعتبره، كأفراد، صحيحاً ومتساوياً وجيداً وسيئاً، وما إلى ذلك، بدلاً من أن تكون رد فعل على قوانين أخلاقية تضعها فئة معينة من الأفراد ذوي السلطة. [ 21 ]

يخلص أحد الباحثين، مؤيداً للتفسير المناهض للواقعية، إلى أن "حجة نيتشه المركزية في مناهضة الواقعية حول القيمة هي حجة تفسيرية: فالحقائق الأخلاقية لا تدخل في "أفضل تفسير" للتجربة، وبالتالي فهي ليست مكونات حقيقية للعالم الموضوعي. باختصار، يمكن "تفسير" القيم الأخلاقية . " [ 22 ]

من المؤكد أن نيتشه ينتقد تركيز أفلاطون على مفهوم التجاوز باعتباره المُثُل . إذ يرى الأفلاطونيون أن ما هو "حقيقي"، أو الأكثر واقعية، هو شيءٌ خارج عن المألوف، بينما عالم التجربة (الحقيقي) ليس إلا "ظلاً" للمُثُل، وهو ما تجلى بوضوح في أسطورة الكهف لأفلاطون . ويعتقد نيتشه أن هذا التجاوز شهد نمواً موازياً في المسيحية ، التي أولت الأولوية لصفات أخلاقية تُنكر الحياة، كالتواضع والطاعة، من خلال الكنيسة . (انظر: ما وراء الخير والشر ، في أصل الأخلاق ، أفول الأصنام ، المسيح الدجال ، وغيرها).

حذّر علماء الأنثروبولوجيا، مثل روث بنديكت (1887-1948)، الباحثين من التمركز العرقي ، أي استخدام معايير ثقافتهم لتقييم موضوعات دراستهم. وقالت بنديكت إن الأخلاق المتعالية غير موجودة، وإنما العادات المبنية اجتماعياً هي الموجودة ( انظر النسبية الثقافية )؛ وأنه عند مقارنة العادات، فإن عالم الأنثروبولوجيا، "طالما بقي عالماً للأنثروبولوجيا... مُلزم بتجنب ترجيح إحداها على الأخرى". وإلى حد ما، دفع تزايد المعرفة بالاختلافات الكبيرة في المعتقدات بين المجتمعات كلاً من علماء الاجتماع والفلاسفة إلى التساؤل عما إذا كان من الممكن وجود أي معايير موضوعية مطلقة تتعلق بالقيم. وقد دفع هذا البعض إلى افتراض أن الأنظمة المختلفة متساوية في الصلاحية، دون وجود معيار للفصل بين المعتقدات المتضاربة. ويُعدّ الفيلسوف وعالم الأنثروبولوجيا الفنلندي إدوارد ويسترمارك (1862-1939) من أوائل من صاغوا نظرية مفصلة للنسبية الأخلاقية. صوّر جميع الأفكار الأخلاقية على أنها أحكام ذاتية تعكس تربية الفرد. ورفض مذهب الحدس الأخلاقي الذي طرحه جي إي مور (1873-1958) - والذي كان رائجًا خلال أوائل القرن العشرين، والذي كان يُعرّف القضايا الأخلاقية بأنها صحيحة أو خاطئة، ومعروفة لنا من خلال ملكة حدسية خاصة - بسبب الاختلافات الواضحة في المعتقدات بين المجتمعات، والتي قال إنها تُقدّم دليلًا على عدم وجود أي قوة حدسية فطرية.

حجج لصالح النسبية الأخلاقية الميتافيزيقية

علمي

الأخلاق والتطور

أشارت أبحاث في علم الأحياء التطوري ، وعلم النفس المعرفي ، وعلم السلوك الحيواني ، وعلم الإنسان التطوري إلى أن الأخلاق ظاهرة طبيعية تشكلت بفعل آليات تطورية . [ 23 ] في هذا السياق، تُعرَّف الأخلاق بأنها مجموعة الممارسات الاجتماعية النسبية التي تعزز بقاء النوع وتكاثره بنجاح، أو حتى بقاء أنواع متعددة تتعاون فيما بينها. [ 24 ]

أدبي

يبدأ المنظور الأدبي من النسخ المختلفة للأساطير اليونانية. وقد أوجدت الرمزية اقتراحات متعددة للبيت الشعري. أما البنيوية فتُعلّمنا تعدد معاني القصائد. [ 25 ]

أمثلة على الأعمال الأدبية النسبية : رواية " الأرواح الميتة " لغوغول ؛ ورباعية الإسكندرية للورانس دوريل ؛ ورواية " زازي في المترو" لريموند كينو .

انتقادات النسبية الأخلاقية

فلسفي

آر إم هير

يرى بعض الفلاسفة، مثل آر إم هير (1919-2002)، أن القضايا الأخلاقية تظل خاضعة لقواعد المنطق البشري، بغض النظر عن غياب أي محتوى واقعي، بما في ذلك تلك الخاضعة للمعايير أو القواعد الثقافية أو الدينية. فعلى سبيل المثال، يزعمون أنه لا يمكن إصدار أحكام أخلاقية متناقضة. وهذا يسمح بالحوار الأخلاقي بمعايير مشتركة، بغض النظر عن الخصائص الوصفية أو شروط الصدق للمصطلحات الأخلاقية. فهم لا يؤكدون أو ينفون وجود الحقائق الأخلاقية، بل يؤكدون فقط أن المنطق البشري ينطبق على تأكيداتنا الأخلاقية؛ وبالتالي، يفترضون معيارًا موضوعيًا ومفضلًا للتبرير الأخلاقي، وإن كان ذلك بمعنى محدود للغاية. ومع ذلك، يرى هير أن المنطق البشري يُظهر خطأ النسبية في جانب بالغ الأهمية (انظر كتاب هير " فرز الأخلاق "). كما يشير هير وفلاسفة آخرون إلى أنه، بصرف النظر عن القيود المنطقية، فإن جميع الأنظمة تتعامل مع بعض المصطلحات الأخلاقية على نحو متماثل من الناحية التقييمية. يُشابه هذا تعاملنا مع مصطلحات أخرى مثل " أقل" أو "أكثر" ، التي تحظى بفهم عالمي ولا تعتمد على معايير مستقلة (على سبيل المثال، يمكن تحويل القياسات). وينطبق هذا أيضًا على "جيد" و"سيئ" عند استخدامهما بمعناهما غير الأخلاقي؛ على سبيل المثال، عندما نقول: "هذا مفتاح ربط جيد " أو "هذه عجلة سيئة ". كما تُمكّن هذه الخاصية التقييمية لبعض المصطلحات أصحاب المعتقدات المختلفة من إجراء مناقشات هادفة حول المسائل الأخلاقية، حتى وإن اختلفوا حول بعض "الحقائق".

والتر تيرينس ستايس

"النسبية الأخلاقية" هي موضوع الفصلين الأولين من كتاب " مفهوم الأخلاق" ، حيث يجادل والتر تيرينس ستيس ضد المطلقية الأخلاقية ، ولكنه يؤيد العالمية الأخلاقية . [ 26 ] [ 27 ]

الفقر الفلسفي

يرى النقاد أن النسبية الأخلاقية تفشل إما لرفضها المسلّمات الأساسية للنقاشات الأخلاقية، أو لعجزها عن الفصل في الخلافات. وقد أشار العديد من النقاد، بمن فيهم ابن وراق وإيدي طباش ، إلى أن النسبيين في ما وراء الأخلاق يُقصون أنفسهم فعلياً من أي نقاش حول الأخلاق المعيارية، إذ يبدو أنهم يرفضون أحد افتراضات هذه النقاشات: وهو وجود إجابات صحيحة وأخرى خاطئة يمكن التوصل إليها بالعقل. عملياً، يرى هؤلاء النقاد أن النسبية في ما وراء الأخلاق قد تصل إلى حد العدمية الأخلاقية ، أو إلى التناقض. [ 28 ]

يجادل هؤلاء النقاد تحديدًا بأن النسبيين الأخلاقيين يختزلون دورهم في النقاشات الأخلاقية المعيارية إلى رفض النقاش من الأساس، أو إلى اعتبار كلا الطرفين المختلفين على صواب. فعلى سبيل المثال، لا يستطيع النسبي الأخلاقي الاستناد إلا إلى التفضيل الشخصي للاعتراض على ممارسة القتل أو التعذيب من قبل الأفراد بدافع المتعة النفعية . [ 29 ] هذا الاتهام بأن النسبيين يرفضون المصطلحات الشائعة في الخطاب يشبه الحجج المستخدمة ضد "معوقات النقاش" الأخرى، مثل بعض أشكال المذهب الفردي أو رفض الاستقراء .

وقدّم الفيلسوف سيمون بلاكبيرن نقداً مماثلاً، [ 30 ] ويوضح أن النسبية الأخلاقية تفشل كنظام أخلاقي ببساطة لأنها لا تستطيع الفصل في الخلافات. [ 31 ]

انتقادات أخرى

تنشأ بعض الجدالات عندما يتساءل الناس عن أي المبررات أو الحقائق الأخلاقية تُعتبر نسبية. ولأن الناس ينتمون إلى جماعات متعددة بناءً على الثقافة والعرق والدين، وما إلى ذلك، فمن الصعب الادعاء بأن قيم الجماعة لها سلطة على أعضائها. جزء من النسبية الأخلاقية الميتافيزيقية هو تحديد الجماعة التي تُنسب إليها هذه الحقائق. عنصر آخر هو أن العديد من الناس ينتمون إلى أكثر من جماعة. قد تختلف معتقدات الجماعات التي ينتمي إليها الشخص اختلافًا جوهريًا، ولذا يصعب تحديد أيها نسبي وأيها يسود. الشخص الذي يمارس النسبية الأخلاقية الميتافيزيقية لا يعترض بالضرورة على أي من الرأيين، بل يُطوّر رأيًا وحجة. [ 32 ]

ديني

بحسب اللاهوتي جوزيف أوليري : "إن النسبية الدينية تحظى بشعبية اليوم، ويرجع ذلك جزئياً إلى النفور والخوف الذي يثيره نقيضها القطبي، الأصولية ." [ 33 ]

البروتستانتية

الكاثوليكية الرومانية

يعزو بعض المثقفين الكاثوليك والعلمانيين ما يُنظر إليه على أنه انحطاط أوروبا بعد الحرب إلى استبدال القيم المطلقة بالنسبية الأخلاقية. وقد جادل البابا بنديكت السادس عشر ، ومارسيلو بيرا، وآخرون، بأن الأوروبيين، بعد عام 1960 تقريبًا، تخلوا بشكل جماعي عن العديد من المعايير التقليدية المتجذرة في المسيحية ، واستبدلوها بقواعد أخلاقية نسبية تتطور باستمرار. ووفقًا لهذا الرأي، انفصل النشاط الجنسي عن الإنجاب، مما أدى إلى تراجع أهمية الأسر وانخفاض عدد السكان . [ 34 ] ويمكن إيجاد الرد الأكثر موثوقية على النسبية الأخلاقية من منظور كاثوليكي في رسالة "Veritatis Splendor" البابوية ، التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني . وترتبط العديد من الانتقادات الرئيسية للنسبية الأخلاقية من جانب الكنيسة الكاثوليكية إلى حد كبير بالخلافات المعاصرة، مثل الإجهاض الاختياري.

البوذية

كتب الراهب البوذي الأمريكي بيكو بودي :

من خلال إضفاء قيمة ومُثُل روحية على الذاتية الفردية، تُهدد النظرة المادية للعالم بتقويض أي أساس موضوعي راسخ للأخلاق. والنتيجة هي الانحطاط الأخلاقي الواسع النطاق الذي نشهده اليوم. ولمواجهة هذا التوجه، لا يكفي مجرد الحث الأخلاقي. فإذا أُريد للأخلاق أن تكون دليلاً فعالاً للسلوك، فلا يمكن طرحها كخطة مُبررة ذاتياً، بل يجب أن تكون مُدمجة في نظام روحي أشمل يُرسخ الأخلاق في نظام يتجاوز الذات. يجب على الدين أن يُؤكد، بأوضح العبارات، أن الأخلاق والقيم الأخلاقية ليست مجرد زخارف رأي شخصي، وليست بنية فوقية ذاتية، بل هي قوانين كونية جوهرية مُدمجة في صميم الواقع. [ 35 ]

الآراء التي يتم الخلط بينها عادةً والنسبية الأخلاقية

النسبية الأخلاقية مقابل الذاتية الأخلاقية

النسبية الأخلاقية موقفٌ متميز عن الذاتية الأخلاقية (الرأي القائل بأن صحة الادعاءات الأخلاقية ليست مستقلة عن العقل). [ 36 ] [ 37 ] ورغم أن هذين الرأيين يُجمعان غالبًا، إلا أنهما لا يستلزم أحدهما الآخر. [ 36 ] فعلى سبيل المثال، من يدّعي أن "فعل شيء ما صحيح أخلاقيًا بالنسبة لي لأن الناس في ثقافتي يرونه صحيحًا" هو في الوقت نفسه نسبي أخلاقي (لأن الصواب والخطأ يعتمدان على من يفعله)، وذاتي أخلاقي (لأن الصواب والخطأ يتحددان بالحالات الذهنية، أي ما يعتقده الناس صوابًا وخطأً). [ 38 ]

مع ذلك، فإن من يعتقد أن الصواب والخطأ هما ما يراه الإله صوابًا أو خطأً، يُعتبر ذاتيًا (فالأخلاق مبنية على الحالات الذهنية)، وليس نسبيًا (فالأخلاق واحدة للجميع). [ 39 ] في المقابل، من يدّعي أن التصرف الأخلاقي يتطلب اتباع قوانين الدولة، يُعتبر نسبيًا (فالأخلاق تعتمد على هوية الفرد)، وليس ذاتيًا (فالأخلاق مبنية على حقائق العالم، لا على الحالات الذهنية). [ 40 ]

النسبية الأخلاقية مقابل اللاواقعية الأخلاقية

بحسب كيفية بناء الموقف النسبي الأخلاقي، قد يكون مستقلاً عن الواقعية الأخلاقية أو لا. [ 40 ] يلتزم الواقعيون الأخلاقيون بصيغة ما من الادعاءات الثلاثة التالية: [ 41 ] [ 42 ]

  1. الفرضية الدلالية: العبارات الأخلاقية لها معنى، فهي تعبر عن قضايا، أو هي من الأشياء التي يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة.
  2. أطروحة أخلاقية: بعض القضايا الأخلاقية صحيحة.
  3. الأطروحة الميتافيزيقية: الوضع الميتافيزيقي للحقائق الأخلاقية قوي وعادي، ولا يختلف اختلافاً جوهرياً عن الحقائق الأخرى المتعلقة بالعالم.

بينما ينكر العديد من النسبيين الأخلاقيين واحدًا أو أكثر من هذه الادعاءات، وبالتالي قد يكونون مناهضين للواقعية الأخلاقية ، فإن الإنكار ليس شرطًا. [ 38 ] فالنسبي الأخلاقي الذي يدّعي وجوب التصرّف وفقًا لقوانين أي بلد يحمل المرء جنسيته، يقبل الادعاءات الثلاثة جميعها: الحقائق الأخلاقية تعبّر عن قضايا يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة (يمكنك معرفة ما إذا كان فعلٌ ما مخالفًا للقانون أم لا)، وبعض القضايا الأخلاقية صحيحة (بعض الأفعال تلتزم بالقوانين في بلد شخص ما)، والحقائق الأخلاقية عادية (القوانين ليست حالات ذهنية، بل هي أشياء مادية في العالم). ومع ذلك، فإن هذا الرأي نسبي لأنه يعتمد على البلد الذي يحمل المرء جنسيته. [ 40 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جويس، ريتشارد (2020)، "اللاواقعية الأخلاقية (ملحق حول الموضوعية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية)" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020  )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 17 أكتوبر 2024. ترى النسبية أن الادعاءات الأخلاقية تتضمن عنصرًا إشاريًا أساسيًا، بحيث تتطلب صحة أي ادعاء من هذا القبيل نسبه إلى فرد أو جماعة. ووفقًا لهذا الرأي، فمن الممكن أن يكون جون صادقًا عندما يقول "السرقة خطأ"، بينما تكون جيني خاطئة عندما تقول "السرقة خطأ".
  2. ↑ غوانز، كريس (2021)، "النسبية الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 17-10-2024 
  3. ↑ "النسبية الأخلاقية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 27-05-2020 .
  4. ↑ غوانز، كريس (2021). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "النسبية الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. ... مع ذلك، في الفلسفة الأخلاقية، يُفهم مصطلح "النسبية" عادةً على أنه يشير إلى موقف تجريبي، أو ما وراء أخلاقي، أو معياري. 
  5. ↑ رورتي، ريتشارد (1982). عواقب البراغماتية . مطبعة جامعة مينيسوتا . ص 166-169 . ISBN  0816610649.
  6. ↑ وولف، كايل. "الحضارة اليونانية القديمة" . Bartleby.com .
  7. 1 2 سوير، كريس (22 فبراير 2003). "النسبية" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2010 .
  8. ↑ باغراميان، ماريا؛ كارتر، ج. آدم (21-09-2020). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "النسبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-12-2020 .
  9. 1 2 3 غوانز، كريس (15 أكتوبر 2017). "النسبية الأخلاقية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  10. ↑ ويتنبرغ، ريفكا ت. (16 سبتمبر 2014). "التسامح ليس مجرد تحمل الأمور، بل هو فضيلة أخلاقية" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2020 .
  11. ↑ في نهاية مراجعته على الرابط التالي: http://jetpress.org/v21/blackford3.htm
  12. ↑ غوانز، كريس (19 فبراير 2004). "النسبية الأخلاقية" . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  13. ↑ "مقدمة في النفعية - Utilitarianism.net" . النفعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2022 .
  14. ↑ دونداس، بول (2002) ص 231
  15. ↑ كولر، جون م. (يوليو 2000) ص 400-407
  16. ↑ "بروتاغوراس | فيلسوف يوناني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2020 .
  17. ↑ مارك، جوشوا ج. (18 يناير 2012). "بروتاغوراس أبديرا: الإنسان هو المقياس في كل شيء" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 28 مايو 2020 .
  18. ^ سيكستوس إمبيريكوس الخطوط العريضة للكتاب البيرونية الثالث، الفصل 21
  19. ↑ كيلي ل. روس (1999). "باروخ سبينوزا (1632-1677)" . تاريخ الفلسفة كما أراه . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2009 .
  20. ↑ سميث، دوغلاس (2008). فريدريك نيتشه . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362-363 . 
  21. ↑ سبينكس، لي (2003). فريدريك نيتشه . فلورنسا، كنتاكي: روتليدج. ص 5 . 
  22. ↑ رابط مقال برايان ليتر ، "فلسفة نيتشه الأخلاقية والسياسية" في موسوعة ستانفورد
  23. ↑ جويس، ريتشارد (2006). تطور الأخلاق . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-10112-7تطور الأخلاق عند جويس .
  24. ↑ شيرمر، مايكل (2004). "الأخلاق المتعالية" . علم الخير والشر . ماكميلان. ISBN 0-8050-7520-8. بالنظر إلى هذا الافتراض المسبق، يبدو من المعقول أن يكون المرء متعالياً وتجريبياً في آن واحد، أو ما أسميه تجريبياً متعالياً.
  25. ↑ "النسبية الأخلاقية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-02-2025 .
  26. ↑ ستايس، والتر ت. (1975) [1937]. مفهوم الأخلاق . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 67. ISBN  0-8446-2990-1.
  27. ↑ باغراميان، ماريا؛ كارتر، ج. آدم (2019)، "النسبية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2019 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 28 مايو 2020 
  28. ↑ "النسبية الأخلاقية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 28-05-2020 .
  29. ↑ بودكاست "شكوك معقولة"، ابن وراق يُجري مقابلات مع "الدفاع عن الغرب" و"ما يقوله القرآن حقًا"تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 18-11-2009 .
  30. ↑ بلاكبيرن، سيمون (27 أغسطس/آب 2007). سيمون بلاكبيرن يتحدث عن النسبية الأخلاقية (مع نص مكتوب) (ملف صوتي بصيغة mp3) . Philosophybites.com (بودكاست). 16. مقابلة أجراها واربورتون، نايجل . تاريخ الاسترجاع: 27 فبراير/شباط 2026 .
  31. ↑ بلاكبيرن، سيمون (1998). "مراجعة النسبية الأخلاقية والموضوعية الأخلاقية" . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 58 (1): 195-198 . doi : 10.2307/2653640 . ISSN 0031-8205 . JSTOR 2653640 .  
  32. ↑ غوانز، كريس (2015-01-01). زالتا، إدوارد ن. (محرر). النسبية الأخلاقية ( طبعة خريف 2015). 
  33. ↑ أوليري، جوزيف س. (2010). "نحو تفسير بوذي للحقيقة المسيحية". في كورنيل، كاثرين (محررة). قصور متعددة؟: الانتماء الديني المتعدد والهوية المسيحية . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 30. ISBN  978-1-60899-453-3.
  34. ↑ الكاردينال جوزيف راتزينغر ، مارسيلو بيرا ، بلا جذور: الغرب، النسبية، المسيحية، الإسلام (دار بيسيك بوكس، 2006، رقم ISBN) 0-465-00634-5).
  35. ↑ رابط مقال الراهب بودي ، "استجابة بوذية لمعضلات الوجود الإنساني المعاصرة"، على موقع Access to Insight
  36. 1 2 غوانز، كريس (2021). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "النسبية الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. باختصار، فإن قطبي اللاموضوعية مقابل الموضوعية والنسبية مقابل المطلقية متعامدان، وعادةً ما يُؤخذ الزوج الأول في الاعتبار عند توصيف اللاواقعية. 
  37. ↑ هاريسون، جوناثان (2006). بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل/ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. رقم ISBN  0-02-865780-2. OCLC 61151356 . المنظر الأخلاقي الذاتي هو نظرية تعتبر الأحكام الأخلاقية المتعلقة بالرجال أو أفعالهم أحكامًا تتعلق بالطريقة التي يتفاعل بها الناس مع هؤلاء الرجال والأفعال - أي الطريقة التي يفكرون بها أو يشعرون بها تجاههم. 
  38. 1 2 جويس، ريتشارد (2016)، "اللاواقعية الأخلاقية (ملحق حول الموضوعية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية)" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم استرجاعه في 2021-03-08 ، في جميع الحالات، قد يكون ما يحدد الاختلاف في السياقات ذات الصلة شيئًا "يعتمد على العقل" - وفي هذه الحالة ستكون نسبية لا واقعية - ولكن ليس بالضرورة أن يكون كذلك؛ ربما يكون ما يحدد الاختلاف ذي الصلة أمرًا مستقلًا تمامًا عن العقل، مما يؤدي إلى نسبية موضوعية (وربما واقعية). 
  39. ↑ جويس، ريتشارد (2016)، "اللاواقعية الأخلاقية (ملحق حول الموضوعية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية)" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 8 مارس 2021 ، ...ليس بالضرورة أن يكون غير الموضوعي نسبيًا. لنفترض أن الحقائق الأخلاقية تعتمد على مواقف أو آراء مجموعة أو فرد معين (على سبيل المثال، "س جيد" يعني "قيصر يوافق على س"، أو "المحكمة العليا تحكم لصالح س"، إلخ)، وبالتالي فإن الحقيقة الأخلاقية مسألة تعتمد كليًا على العقل. بما أن جميع الأقوال الأخلاقية للمتحدثين في هذه الحالة يتم جعلها صحيحة أو خاطئة من خلال نفس النشاط العقلي، فإن هذا ليس بالمعنى الدقيق للكلمة نسخة من النسبية، بل هو بالأحرى تفسير يحدد العلاقة للمصطلحات الأخلاقية (انظر ستيفنسون 1963: 74 لهذا التمييز). 
  40. ١ ٢ ٣ جويس، ريتشارد (٢٠١٦)، "اللاواقعية الأخلاقية (ملحق حول الموضوعية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية)" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء ٢٠١٦)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع ٨ مارس ٢٠٢١. باختصار ، فإن قطبي اللاموضوعية مقابل الموضوعية والنسبية مقابل المطلقية متعامدان، وعادةً ما يُؤخذ الزوج الأول في الاعتبار عند توصيف اللاواقعية. يُنظر أحيانًا إلى النسبية الأخلاقية على أنها شكل من أشكال اللاواقعية، ولكن (باستثناء الاستخدام المُحدد) لا يوجد أساس لهذا التصنيف؛ من الأفضل القول إن بعض أشكال النسبية قد تكون لاواقعية والبعض الآخر قد يكون واقعيًا. 
  41. ↑ جويس، ريتشارد (2016)، "اللاواقعية الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2021-03-08 
  42. ^ فايرينن، بيكا (2006). موسوعة الفلسفة . دونالد م. بورشيرت ( الطبعة الثانية). ديترويت: طومسون غيل / ماكميلان مرجع الولايات المتحدة الأمريكية. ص 379 – 382. ISBN   0-02-865780-2OCLC 61151356. من غير المرجح أن يصف أي وصف بمفرده جميع وجهات النظر الواقعية، ولكن القاعدة الأكثر دقة هي فهم الواقعية الأخلاقية على أنها اقتران لثلاث أطروحات: الأطروحة الدلالية: يتمثل الدور الدلالي الأساسي للمسندات الأخلاقية ( مثل "الصواب" و"الخطأ") في الإشارة إلى الخصائص الأخلاقية (مثل الصواب والخطأ)، بحيث تدعي العبارات الأخلاقية (مثل "الأمانة فضيلة" و"العبودية ظلم") تمثيل حقائق أخلاقية، والتعبير عن قضايا صحيحة أو خاطئة (أو صحيحة تقريبًا، أو خاطئة إلى حد كبير، وما إلى ذلك). الأطروحة الواقعية: بعض القضايا الأخلاقية صحيحة في الواقع. الأطروحة الميتافيزيقية: تكون القضايا الأخلاقية صحيحة عندما تمتلك الأفعال وغيرها من موضوعات التقييم الأخلاقي الخصائص الأخلاقية ذات الصلة (بحيث تتحقق الحقائق الأخلاقية ذات الصلة)، حيث تكون هذه الحقائق والخصائص راسخة: فوضعها الميتافيزيقي، أياً كان، لا يختلف اختلافاً جوهرياً عن وضع (أنواع معينة من الحقائق والخصائص العادية غير الأخلاقية). 

فهرس

  • غاي أنكرل، التواصل العالمي بدون حضارة عالمية. المجلد الأول: حضارات معاصرة متعايشة: العربية الإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية. (جنيف، INUPRESS، 2000. ISBN) 2-88155-004-5)
  • جوكس أزورميندي 1998: “العنف والبحث عن قيم جديدة” في أوسكال هيريا كريسيان ، (الكار، 1999)، ص  11-116. رقم ISBN 84-8331-572-6
  • كورت باير ، "صعوبات في نظرية الأمر العاطفي" في بول دبليو تايلور (محرر): الحكم الأخلاقي: قراءات في ما وراء الأخلاق المعاصرة، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول ، 1963
  • روث بنديكت ، أنماط الثقافة (مرشدة)
  • بانايوت بوتشفاروف ، "الشك في الأخلاق" (بلومنجتون وإنديانابوليس، مطبعة جامعة إنديانا، 1989).
  • رونالد ف. دوسكا، "ما الهدف من دورة أخلاقيات الأعمال؟"، 1 مجلة أخلاقيات الأعمال الفصلية 335-352 (1991)، أعيد طبعه في ستيرلنج هاروود، محرر، الأعمال كأخلاقية والأعمال كالمعتاد (بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادسورث للنشر، 1996)، ص  11-21.
  • آر إم هير ، فرز الأخلاق ( مطبعة جامعة أكسفورد )
  • جيلبرت هارمان وجوديث جارفيس طومسون ، النسبية الأخلاقية والموضوعية الأخلاقية (دار بلاكويل للنشر)، 1996.
  • ستيرلنج هاروود، "أخذ الأخلاق على محمل الجد - النسبية الأخلاقية مقابل الواقعية الأخلاقية" في ستيرلنج هاروود، محرر، الأعمال التجارية كأخلاقية والأعمال التجارية كالمعتاد (بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر، 1996)، ص  2-4.
  • ستيرلنج هاروود، "ضد النزعة الجماعية النسبية لماكنتاير" في ستيرلنج هاروود، محرر، الأعمال التجارية كأخلاقية والأعمال التجارية كالمعتاد (بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادسورث للنشر، 1996)، ص  5-10.
  • ديفيد هيوم ، بحث في مبادئ الأخلاق ، تحرير توم ل. بيوشامب ( مطبعة جامعة أكسفورد )
  • ستيفن لوكس ، النسبية الأخلاقية ، بيكادور ، 2008.
  • جي إي مور ، المبادئ الأخلاقية ( مطبعة جامعة كامبريدج )
  • جان بول سارتر ، "الوجودية هي نزعة إنسانية" في كتاب الوجودية من دوستويفسكي إلى سارتر ، تحرير والتر كوفمان (دار النشر العالمية)
  • والتر تيرينس ستيس ، مفهوم الأخلاق ، (شركة ماكميلان، 1937، أعيد طبعه عام 1975 بإذن من شركة ماكميلان للنشر، ( ناشرو ماكميلان )، رقم ISBN 0-8446-2990-1انظر الفصلين 1 و 2 بعنوان "النسبية الأخلاقية"، الصفحات 1-68.
  • ليو شتراوس ، إعادة إحياء العقلانية السياسية الكلاسيكية ، تحرير توماس ل. بانجل ( مطبعة جامعة شيكاغو )
  • إدوارد ويسترمارك ، أصل وتطور الأفكار الأخلاقية، ماكميلان ، 1906.
  • برنارد ويليامز ، الأخلاق وحدود الفلسفة ( مطبعة جامعة هارفارد )
  • ديفيد ب. وونغ، النسبية الأخلاقية (بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1986)، 248 صفحة.
  • بول جوليان . الحقيقة الدنيا، الصراع الأخلاقي والنسبية ما وراء الأخلاقية. 2006.