جوسي تودا

الموسوعة الحرة

كان جوسي تودا (戸田 城聖، تودا جوسي ؛ 11 فبراير 1900 - 2 أبريل 1958) معلمًا وناشطًا سلاميًا ، والرئيس الثاني لمنظمة سوكا غاكاي من عام 1951 إلى عام 1958. سُجن لمدة عامين خلال الحرب العالمية الثانية بتهمة انتهاك قانون حفظ السلام وتهمة إهانة الذات الملكية بسبب معارضته للحرب، وخرج من السجن عازمًا على إعادة بناء سوكا غاكاي . وقد وُصف بأنه مهندس سوكا غاكاي، [ 1 ] والشخص المسؤول بشكل رئيسي عن وجودها حتى اليوم. [ 2 ]

كان تودا تلميذًا لتسونيسابورو ماكيغوتشي ومعلمًا لدايساكو إيكيدا ، وهما أول وثالث رئيسين لجمعية سوكا غاكاي على التوالي. [ 3 ] استخدم مصطلح "الثورة الإنسانية" ليجسد أفكار ماكيغوتشي حول السعي وراء التعليم والسعادة في الحياة باعتبارهما "مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في رحلة عمرية نحو التطور الذاتي المستمر". [ 4 ] تُعد قيادة تودا في بناء جمعية سوكا غاكاي موضوع رواية إيكيدا المكونة من 12 مجلدًا ، " الثورة الإنسانية " ("نينجين كاكومي") [ 5 ] [ 6 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد تودا عام 1900، وهو الابن الحادي عشر لعائلة صيادين في قرية شيويا الساحلية، في كاغا الحالية ، بمحافظة إيشيكاوا ، على ساحل بحر اليابان. في عام 1904، انتقلت عائلته إلى هوكايدو، واستقرت في قرية أتسوتا للصيد . منذ سن الخامسة عشرة، شقّ طريقه في الدراسة بالعمل، وحصل أولًا على شهادة مُدرّس بديل في مدرسة ابتدائية في سن السابعة عشرة، ثم بعد ثلاث سنوات، على شهادة مُدرّس بدوام كامل في مدرسة ابتدائية. في عام 1920، انتقل إلى طوكيو حيث التقى تسونيسابورو ماكيغوتشي ، مدير مدرسة ابتدائية، والذي أصبح فيما بعد مُرشده. درّس تودا لدى ماكيغوتشي حتى عام 1922، وبعدها افتتح مدرسة خاصة وقام بتدريس الطلاب المُستعدين لامتحانات القبول في المرحلة الإعدادية. [ 7 ] [ 8 ]

فقد تودا وزوجته ابنتهما الرضيعة التي لم تتجاوز ستة أشهر عام 1923، وتوفيت زوجته بعد ذلك بعامين بسبب مرض السل. أصيب تودا بالمرض نفسه وكان يعاني من المرض باستمرار.

تغيرت أوضاعه المالية مع نجاح نشر كتابه التعليمي في الحساب واستقباله.

شخصية

بعد أن بدأ التدريس في يوباري، كان عمال مناجم الفحم الشباب في المنطقة يأتون إلى منزله بعد العمل لمناقشة قضايا مثل السياسة والتاريخ. وتشير الوثائق إلى أنه قدّم أيضًا مقترحًا لإصلاح التعليم إلى وزارة التعليم يتضمن أفكارًا لتحسين أوضاع المعلمين وتطوير قادة مدارس أكثر كفاءة. ووفقًا لمذكراته التي دوّنها عام ١٩٢٠، كان جزء من دوافعه للانتقال من هوكايدو إلى طوكيو طموحه لأن يصبح "مواطنًا عالميًا". [ ٩ ]

كانت شخصية تودا النابضة بالحياة تتناقض تمامًا مع شخصية معلمه، تسونيسابورو ماكيغوتشي، الذي كان عالمًا ومربيًا. [ 10 ] وُصف تودا بأنه "مروج قوي لدينه - صريح، نشيط، وقح في كثير من الأحيان، كثير الكلام". [ 11 ] كان لديه القدرة على التعبير بوضوح وقوة عن أفكار نيتشيرين وماكيغوتشي. [ 12 ]

كما أظهر تودا قوة في الابتكار التنظيمي، من خلال إنشاء شبكة من خطوط الاتصال الرأسية والأفقية التي أضفت تماسكًا على الهيكل التنظيمي لمنظمة سوكا غاكاي. [ 11 ]

معلم

على الرغم من أن عمل تودا في مجال التعليم معروف بشكل أفضل من خلال تحريره وتمويله لنظام ماكيجوتشي التربوي لخلق القيمة ، إلا أنه كان نشطًا أيضًا كمعلم ومؤلف.

العمل المبكر كمعلم

كانت أول مهمة تدريسية لتودا في مدرسة ماياشي الابتدائية، الواقعة في منطقة نائية من أوباري، هوكايدو، وهي بلدة تعدين فحم. بدأ العمل هناك عام 1918 كمدرس بديل، وبعد عام عُيّن مدرسًا للصف السادس بعد اجتيازه امتحانًا للحصول على الشهادة. استقال فجأة عام 1920، لكنه ظل على تواصل مع طلابه لمدة 15 عامًا. [ 13 ]

يُعدّ كتاب شيوهارا الأكثر شمولاً في تناول أفكار تودا التربوية. [ 14 ] ووفقًا لشيوهارا، استنبط تودا أسلوبًا تعليميًا من بحثه الخاص، مصممًا خصيصًا لتلبية احتياجات طلابه في مدرسة مياشي الابتدائية، الذين كانوا ينحدرون من خلفيات اجتماعية واقتصادية متدنية ويعانون من تدني التحصيل الدراسي. [ 15 ]

عيّن ماكيغوتشي تودا كمدرس بديل في مدرسة نيشيماتشي الابتدائية. ثم غيّر تودا وظيفته ليتمكن من مواصلة العمل مع ماكيغوتشي عندما نُقل الأخير قسرًا إلى مدرسة ميكاسا الابتدائية، وهي مدرسة للطلاب الفقراء في طوكيو.

جيشو جاكان

بدلاً من مرافقة ماكيغوتشي إلى مدرسة شيروكاني الابتدائية عندما نُقلت ماكيغوتشي قسرًا مرة أخرى، افتتح تودا مدرسة تعليمية خاصة تُدعى جيشو جاكان، حيث طبّق منهجًا تربويًا قائمًا على بناء القيم في بيئة تعليمية مستقلة. [ 16 ] [ 17 ] استأجر تودا قطعة أرض خالية بالقرب من محطة ميغورو، وبنى مبنى من طابقين افتُتح رسميًا عام 1924. استمرت جيشو جاكان في العمل لعقدين من الزمن، واكتسبت سمعة مرموقة بفضل معدل نجاحها في إعداد الطلاب لامتحانات القبول في المرحلة الثانوية.

استخدم تودا منهجًا ليبراليًا وإبداعيًا في الدراسة، تم تطويره بالتشاور مع ماكيغوتشي. وصف إيكيدا مدرسة جيشو جاكان في الفصل الافتتاحي من سيرته الذاتية شبه الخيالية لتودا. [ 18 ]

نشر كتاب "نظام التربية القائم على خلق القيمة"

نُشر كتاب ماكيغوتشي الرئيسي، " نظام التربية القائمة على خلق القيمة "، في 18 نوفمبر 1930. ويُعتبر هذا التاريخ يوم تأسيس جمعية سوكا غاكاي. ويُقارن ماكيغوتشي دور تودا في نشر هذا الكتاب بدور كريستن ميكلسن كولد الذي روّج للأفكار التربوية لـ ن. ف. س. غروندتفيغ في الدنمارك.

قام تودا بتنظيم كمية هائلة من ملاحظات ماكيغوتشي المكتوبة بخط اليد في مخطوطة، ثم راجعها ماكيغوتشي بدقة. ونُشر كتاب "نظام التربية القائم على خلق القيمة" في نهاية المطاف من قِبل دار نشر فوزانبو، التي كان تايزو أوينوما، ناشر كتاب ماكيغوتشي " جغرافيا الحياة البشرية" ، أحد مديريها. ونُشرت أربعة مجلدات بين عامي 1930 و1932. وخلال سنوات النشر الصعبة، حشد تودا أيضًا أولياء أمور العديد من طلابه في مدرسة جيشو جاكان، الذين كانوا أيضًا طلابًا في مدرسة شيروكاني الابتدائية، للاحتجاج وتأخير إجبار ماكيغوتشي على التقاعد من شيروكاني. ونتيجة لذلك، تمكن ماكيغوتشي من نشر المجلدين الأولين وهو لا يزال مديرًا للمدرسة، كما كان يتمنى. [ 19 ]

كان تودا نشطًا في إنشاء مجموعة بارزة من 28 مؤيدًا أيدوا نظام التربية القائم على خلق القيمة ، بمن فيهم تسويوشي إينوكاي ، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لوزراء اليابان في عام 1931. تضمن المجلد الأول من نظام التربية القائم على خلق القيمة خطًا من إينوكاي بالإضافة إلى مقدمات من إينازو نيتوبي، الذي كان آنذاك أحد وكلاء الأمين العام لعصبة الأمم ، وعالم الاجتماع سوكيتوشي تانابي، وعالم الفولكلور كونيو ياناغيتا . [ 20 ]

منشورات تعليمية إضافية

استند أول عمل منشور لتودا، بعنوان "كاتي كيويكوغاكو سورون" (تشريح التعليم المنزلي: الحديث عن امتحانات القبول في المرحلة المتوسطة، وتحويل أبنائنا الأعزاء إلى طلاب متفوقين)، والذي نُشر في ديسمبر 1929، إلى أعمال ماكيغوتشي قبل نشر " نظام التربية القيمية" . وقد ندد بشدة بـ" جحيم امتحانات القبول " ومأزق الطلاب الذين تُنتقص قيمتهم بسبب درجاتهم المتدنية. وألقى باللوم على المعلمين الذين يحاولون تعليم الأطفال بشكل موحد، متجاهلين اهتماماتهم ووجهات نظرهم الفريدة. [ 21 ] وفي عام 1930، نشر " سويريسيكي سيدو سانجوتسو" (دليل الرياضيات من خلال الاستدلال القائم على مبادئ التربية القيمية). [ 22 ] وقد حقق هذا الكتاب مبيعات هائلة تجاوزت مليون نسخة. [ 23 ] أشاد ماكيغوتشي بهذا الكتاب باعتباره مثالاً ممتازاً لنظرياته، مما أدى إلى "اقتصاد في التعلم"، ومساعدة الطلاب على تحقيق تقدم ملحوظ في تطوير الفهم الرياضي أثناء تطويرهم لقدراتهم على التفكير، وتعزيز قدراتهم على التفكير للوصول إلى "حياة ذات قيمة". [ 24 ]

أسس تودا أيضًا مجلة تعليمية بعنوان " شينشين كيوزاي كانكيو" (مواد تعليمية جديدة: البيئة)، وتولى تحريرها. استمرت المجلة كسلسلة لأكثر من ست سنوات، وتغير اسمها من " مجموعة جديدة من المواد التعليمية" إلى " مواد تعليمية جديدة" ، ثم إلى " إعادة تشكيل التعليم" . وساعد تودا في هذه المجلات البحثية معلمي المدارس الابتدائية على تطبيق منهجية ماكيغوتشي عمليًا. [ 25 ]

إلى جانب مهام التحرير والنشر هذه، ألّف تودا كتابين، هما " إرشادات لتدريس الرياضيات" و "تأسيس نظام التربية القائمة على القيمة" ، وكلاهما يستند إلى مبادئ التعليم القائم على القيمة. وقد وسّع نطاق منهجياته لتشمل مجالات أخرى، حيث نشر أربعة كتب لتلاميذ الصفين الخامس والسادس بعنوان " إرشادات حول القراءة من خلال التفكير المنطقي" . وعلى الرغم من عدم نشره، فقد حرّر كتاب " إرشادات حول المواد الثلاث: العلوم والجغرافيا والتاريخ" ، الذي طبّق فيه نظام التربية القائمة على القيمة على هذه المجالات. [ 26 ] وكانت آخر مساهماته في مجال التعليم قبل الحرب في يناير 1940، عندما أطلق تودا مجلة تعليمية بعنوان " شوغاكوسي نيهون" (أطفال المدارس الابتدائية في اليابان)، والتي تضمنت موادًا للمراسلة. وفي كل عدد، كان يكتب مقدمة ويبذل قصارى جهده في مهام التحرير، وقد أنجز ذلك على الرغم من القيود الصارمة التي فرضها نظام دعم النزعة العسكرية في البلاد. [ 27 ]

المؤسس المشارك لشركة Soka Kyoiku Gakkai

بعد ماكيغوتشي، بدأ تودا بممارسة بوذية نيتشيرين شوشو في الفترة ما بين عامي 1928 و1930، مما أضفى بُعدًا روحيًا على عملهما في نظريات ماكيغوتشي التربوية وفرضيته الأساسية القائلة بأن لكل فرد إمكانات كامنة. [ 28 ] ويبدو أن تودا لم يكن في البداية متحمسًا لمعتقده الجديد بقدر حماس ماكيغوتشي، لكنه، بدافع الاحترام والامتنان، اتبع توجيهات معلمه ونسب نجاحاته الشخصية إلى تعاليم ماكيغوتشي في الفلسفة الحديثة الممزوجة ببوذية نيتشيرين الشعبية . [ 29 ] [ 30 ]

دعم تودا تحرير ونشر كتاب ماكيجوتشي Sōka kyōikugaku taikei ("نظام أصول التدريس لخلق القيمة") والذي نُشر في عام 1930 وكان بمثابة تأسيس Sōka Kyōiku Gakkai ("جمعية تعليم خلق القيمة")، وهي المنظمة التي سبقت سوكا جاكاي. [ 23 ]

يبدو أن تودا موّل معظم عمليات جمعية سوكا كيوكو غاكاي بمفرده. [ 31 ] بلغت ثروته الصافية قبل الحرب أكثر من 6,000,000 ين ياباني، [ 32 ] أي ما يعادل حوالي 9,500,000 دولار أمريكي بالعملة الحالية. [ ملاحظة 1 ] شغل تودا منصب رئيس مجلس الإدارة. كانت لافتة تحمل اسم جمعية سوكا كيوكو غاكاي معلقة فوق باب مدرسته التعليمية، مما قد يشير إلى أنها كانت تُستخدم كمقر لاجتماعات المنظمة. [ 31 ] وقد ذكر إيمانه كسبب لنجاحه في مجال الأعمال. [ 23 ]

على الرغم من تقديمه الدعم المالي لجمعية سوكا كيوكو غاكاي، بدا أن تودا أكثر اهتمامًا بأنشطته التجارية. فقد وسّع ممتلكاته ليسيطر على 17 شركة. وكان يستمتع بحفلات الشرب مع موظفيه وأعضاء جمعية سوكا كيوكو غاكاي. [ 33 ]

السجن خلال الحرب العالمية الثانية

أُلقي القبض على ماكيغوتشي وتودا وسُجنا من قبل الحكومة عام 1943 بتهمة ازدراء جلالة الإمبراطور ( إهانة الذات الملكية ) وانتهاك قانون حفظ السلام لعام 1925. كان القانون في البداية يهدف إلى قمع "جرائم الفكر" التي ترتكبها الجماعات ذات الميول اليسارية، ثم عُدِّل عام 1941 ليشمل المنظمات الدينية. كان تودا وماكيغوتشي من بين ما يقارب 80,000 شخص اعتُقلوا لانتهاكهم هذا القانون بين عامي 1925 و1945. وقد اعتُقل 21 من قادة جمعية سوكا كيوكو غاكاي، مما أدى فعليًا إلى إغلاق الجمعية. [ 34 ] توفي ماكيغوتشي في السجن عام 1944، وأُطلق سراح تودا قبل أسابيع قليلة من استسلام اليابان عام 1945.

خلال فترة سجنه، عانى تودا من سوء التغذية والاستجواب والتعذيب الجسدي، دون أن يرضخ لمطالب محققيه بالتخلي عن إيمانه. في مطلع عام ١٩٤٤، بدأ تودا بالتأمل والدراسة والترديد بحماس لفهم سوترا اللوتس . وشهد صحوتين روحيتين كان لهما أثر بالغ على بقية حياته. الأولى كانت إدراكه في مارس أن بوذا يُمكن تصوره على أنه "جوهر الحياة الكونية ذاتها"، وبالتالي كرامة متأصلة يشترك فيها جميع البشر، مما أدى إلى غرس صفة الشجاعة في حياة تودا. أما الصحوة الثانية فكانت في نوفمبر ١٩٤٤ عندما اقتنع بأنه في الواقع أحد بوديساتفا الأرض ، الشخصيات الأسطورية التي تظهر في سوترا اللوتس وترمز إلى صفات الرحمة المتأصلة في جميع الناس. انطلاقًا من هذا الإدراك، تخيّل تودا آفاقًا حديثة لحركة يستيقظ فيها الناس على كرامة الحياة المتأصلة ويعلّمون الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه.

أُطلق سراحه من السجن في 3 يوليو 1945، وكان يعاني من تدهور صحته، وتأثر بشدة بسوء التغذية وظروف المعيشة القاسية. ومع ذلك، فقد مكّنته تجاربه في السجن من الخضوع لتحول داخلي أبرز صفاته من شجاعة وحكمة وتعاطف، فضلاً عن قدرة متزايدة على الحوار. [ 35 ]

مُعيد بناء سوكا غاكاي

بعد إطلاق سراحه من السجن في 3 يوليو 1945، أي قبل ستة أسابيع من استسلام اليابان في 15 أغسطس، وبعد أن أضعفه السجن لمدة عامين، بدأ تودا في إعادة بناء جمعية سوكا كيويكو جاكاي.

كانت مهمته الأولى إعادة بناء أعماله التي اعتبرها الركيزة المالية للمؤسسة الجديدة. خلال الحرب، تراكمت عليه ديونٌ تجاوزت مليوني ين ياباني. حاول خوض غمار الأعمال التجارية بدءًا من دورات المراسلة. [ 32 ] كان مناخ الأعمال في فترة ما بعد الحرب مضطربًا، يعاني من التضخم وندرة المواد. وقد باءت العديد من مشاريعه بالفشل.

بدأ خبر إطلاق سراحه بالانتشار، وتوافد إليه العديد من أعضاء ما قبل الحرب لاستشارته واستعادة إيمانهم. بدأ تودا برعاية محاضرات دراسية حول سوترا اللوتس وكتابات نيخرن، وترأس اجتماعات نقاشية مصغرة. في الأول من مايو، عُيّن تودا رئيسًا لمجلس الإدارة. تغيّر اسم المنظمة من سوكا كيوكو غاكاي إلى سوكا غاكاي، واستؤنفت النشر، ونُظّم قسم للشباب، وازداد عدد الأعضاء بنحو 200 عضو في عام 1946. [ 36 ] في 14 أغسطس 1947، حضر دايساكو إيكيدا اجتماعًا نقاشيًا والتقى بتودا؛ وانضم إلى سوكا غاكاي بعد عشرة أيام.

في نهاية المطاف، اضطر تودا إلى الاستقالة من منصبه في 12 نوفمبر 1950، بسبب إخفاقاته التجارية. واعتبر هذه الإخفاقات "عقابًا إلهيًا لتقصيره في تكريس نفسه لقيادة سوكا غاكاي". [ 37 ] وبعد تفكير عميق، وافق على منصب الرئيس الثاني في 3 مايو 1951. في ذلك الوقت، كان عدد الأعضاء حوالي 3000 عائلة. وفي حفل تنصيبه، أعلن أمام 1500 عضوًا مجتمعين عزمه على الوصول إلى 750 ألف عائلة قبل وفاته، وهو هدف قوبل بعدم تصديق من معظم الحاضرين. [ 38 ]

مساهمات تودا في نمو سوكا جاكاي

قدم تودا العديد من المساهمات المهمة والدائمة في منظمة سوكا غاكاي.

مؤسس عقيدة الحركة المتمثلة في "وحدة المرشد والتلميذ"

تُعدّ إنجازات تودا، بصفته الرئيس الثاني لمنظمة سوكا غاكاي، حلقةً أساسيةً في تاريخ المنظمة، تُعرف بـ"وحدة المرشد والتلميذ". [ 39 ] كان تودا الوحيد من بين تلاميذ ماكيغوتشي الذي لم يتخلَّ عن عقيدته، فبقي في السجن. [ 23 ] ورث تودا إرث ماكيغوتشي، وحوّل المنظمة، التي انهارت خلال الحرب، إلى حركة جماهيرية تُعنى بالتغيير الشخصي والمجتمعي. وبذلك، أعاد صياغة فلسفة ماكيغوتشي في خلق القيمة لتلبية الاحتياجات المُلِحّة للشعب الياباني في فترة ما بعد الحرب . [ 39 ] كوّن تودا "رابطةً وثيقةً بين ماكيغوتشي وإيكيدا". [ 40 ] وعلى مدار أحد عشر عامًا من التدريب، درّب دايساكو إيكيدا الذي قاد سوكا غاكاي لأكثر من خمسين عامًا.

يشير ستراند إلى أن معظم الحركات الدينية لها ثلاثة مؤسسين، يتوافقون مع المراحل الثلاث لـ "الخلق والتطور والاستقرار". في حالة سوكا غاكاي، كان دور ماكيغوتشي هو الخلق. أما تودا، فقد تولى مهمة التكوين الصعبة. وشكّل حلقة الوصل الأساسية بين المبادر، ماكيغوتشي، وإيكيدا الذي قاد المهمة الثالثة المتمثلة في التبشير الدولي. [ 41 ]

محدد "فلسفة الحياة" لسوكا جاكاي

يمكن العثور على آثار مبكرة لـ "فلسفة الحياة" لتودا في كتابه المدرسي الأول المنشور، وهو "تشريح التعليم المنزلي" ، بالإضافة إلى كتابه المدرسي الأكثر نجاحًا، وهو "دليل استنتاجي للحساب" . [ 42 ]

ربطت إدراكات تودا المُلهمة في عامي 1943 و1944، أثناء احتجازه في زنزانة بسجن سوغامو ، مفهوم "قوة الحياة" الحيوية التي لا تنضب لدى بوذا وشعوره بالرسالة كواحد من البوديساتفا على الأرض بفلسفة ماكيغوتشي. [ 43 ] [ 23 ] وقد ساوى تودا هذا بـ"المعنى الحقيقي للحياة". [ 44 ]

لاحقًا، عبّر تودا عن هذه الإدراكات بمصطلح "الثورة الإنسانية"، الذي ينطوي على تغيير الكارما من خلال الممارسة البوذية. وقد استُعير هذا المصطلح من عبارة استخدمها شيغيرو نامبارا ، رئيس جامعة طوكيو ، عام ١٩٤٧. ودعا نامبارا إلى تحوّل داخلي في الشعب الياباني لتمكين نجاح سياسات الاحتلال الموجهة نحو ثورة اجتماعية وسياسية. وقد استخدم تودا هذا المصطلح عنوانًا لسيرته الذاتية التي نُشرت عام ١٩٥٧.

بعد إطلاق سراحه، ألقى تودا محاضرات وكتب بإسهاب عن إدراكاته، وأطلق عليها اسم "فلسفة قوة الحياة" (أو "فلسفة الحياة"). وكما يخلص ماكلولين إلى القول: "عندما خرج تودا من السجن بعد ستة أشهر، لم يكن دافعه الوحيد هو الوفاء لذكرى معلمه ماكيغوتشي، بل كان لديه أيضًا شعور بالرسالة تأكد خلال تجربته الروحية بأنه مرتبط شخصيًا بنيشيرين، وببوذا شاكياموني البدئي، وبالدارما الأبدية." [ 45 ]

ناشر الأعمال الكاملة لنيتشيرين

اعتقد تودا أن انهيار جمعية سوكا كيوكو غاكاي خلال الحرب كان نتيجة ضعف في "الانضباط العقائدي لأعضائها". [ 36 ] ووفقًا لماكلولين، فإنه عند تنصيبه عام 1951 وإعلانه "مسيرة شاكوبوكو الكبرى"، كانت أولويته القصوى هي نشر مواد دراسية عقائدية على وجه السرعة. [ 46 ] وفي إطار الاستعدادات، حوّل محتوى محاضراته الدراسية من شرح سوترا اللوتس إلى دراسات حول كتابات نيتشيرين. كما أنشأ قسمًا للدراسات يضم 24 طالبًا بارزًا كانوا يقدمون أيضًا محاضرات محلية. [ 47 ]

كان أول نتاج لقسم الدراسات هو "دليل شاكوبوكو" (Shakubuku kyoten )، الذي نُشر في 18 نوفمبر 1951، والذي كان بمثابة دليل للأعضاء حول كيفية تفوقه على أنظمة المعتقدات الأخرى، ونظرية ماكيغوتشي في القيمة. وقد أوضح الدليل فوائد الدعوة إلى المذهب، وقدم إرشادات مفصلة حول كيفية القيام بذلك في مختلف الظروف. [ 48 ] صدر الدليل في ثماني طبعات و39 نسخة، وتضمن فصولًا عن نظرية ماكيغوتشي في القيمة و"فلسفة الحياة" لتودا. [ 49 ]

كان المشروع الثاني الذي اضطلع به تودا هو جمع كتابات نيتشيرين الموجودة. فعلى مدار تاريخها الممتد لسبعمائة عام، لم تُصدر نيتشيرين شوشو، رغم ادعائها أنها تمثل تعاليم نيتشيرين الأصلية، مجموعةً خاصةً بها من كتابات نيتشيرين، واضطرت للاعتماد على مجموعاتٍ أنتجتها طوائف أخرى. وكثيرًا ما أغفلت هذه المجموعات كتابات نيتشيرين التي اعتبرتها الطائفة أساسية، مثل أونغي كودن (سجل التعاليم المنقولة شفهيًا). عرض تودا رعاية إصدارٍ نهائي لكتابات نيتشيرين استنادًا إلى معتقدات نيتشيرين شوشو. وقد أُنجز العمل في أقل من عام على يد أعضاء قسم الدراسات تحت إشراف نيتشيكو هوري، الكاهن الأكبر التاسع والخمسين المتقاعد لنيتشيرين شوشو. [ ٥٠ ] نُشرت المجموعة المكونة من مجلد واحد، بعنوان "شيمبين نيتشيرين دايشونين غوشو زينشو " (الطبعة الجديدة من كتابات نيتشيرين دايشونين الكاملة)، في ٢٨ أبريل ١٩٥٢، إحياءً للذكرى السنوية السبعمائة لإعلان نيتشيرين لتعاليمه في عام ١٢٥٣، ولا تزال أهم مصدر لجمعية سوكا غاكاي لممارستها البوذية النيتشيرينية. [ ٥١ ]

مبادر قسم الشباب

بعد فترة وجيزة من تنصيبه، أنشأ تودا قسمًا يُسمى "قسم الشبان" في 11 يوليو 1951. ضمّ اجتماعه الافتتاحي 187 عضوًا تم تقسيمهم إلى أربع "فرق". وكان من بين الحضور دايساكو إيكيدا ، الذي أصبح فيما بعد خليفة تودا. في خطابه، أوضح تودا رؤيته بأن يقود الشبان حملة نشر أفكاره، مُشبهًا إياهم بالشباب الذين كانوا طليعة إصلاحات ميجي . تأسس "قسم الشابات" في 19 يوليو 1951، وضمّ سبعين عضوة موزعات على خمس فرق. [ 52 ]

ووفقًا لماكلولين، كانت هذه هي المبادرة الرئيسية الثانية لتودا لتحقيق هدفه في نشر تعاليمه: "جذب وتعبئة قاعدة شبابية ... مكلفة بالمسؤولية الأساسية لتحقيق نشر كوسين روفو ". [ 51 ]

أثار أسلوب التبشير العدواني الذي اتبعته فرقة الشباب، والذي استخدم مصطلحات تنظيمية ذات طابع عسكري، مثل "قائد الفيلق" و"مكتب الأركان"، تغطية إعلامية متزايدة الإثارة للقلق. فإلى جانب نشر الدين بين الجيران، تحدّى أعضاء فرقة الشباب الطوائف الأخرى في مناظرات دينية. ورغم أن أحد الباحثين وصف جهودهم التبشيرية بأنها "عدوانية، ونشطة، وأيديولوجية"، [ 53 ] فقد نمت فرقة الشباب نموًا هائلاً، ليصل عدد أعضائها إلى 10,390 عضوًا بنهاية عام 1954. [ 54 ]

مهندس حركة سوكا جاكاي، وهي بوذية عملية

بحسب ماكلولين، تمثلت مبادرة تودا الثالثة في مسيرة شاكوبوكو الكبرى في صياغة رؤية عملية وقابلة للتحقيق للبوذية. استخدم تودا، في حديثه مع الناس خلال فترة ما بعد الحرب المضطربة، لغةً متفائلة تركز على التقدم. تحدث بأسلوب بديهي لا غامض، فمثلاً وصف غوهونزون بأنه "آلة تُنتج السعادة". وتناول المشاكل الحقيقية التي كان يواجهها الأعضاء، كالصعوبات الاقتصادية والمرض والخلافات الأسرية، مؤكداً على أساسيات ترديد الدايموكو والتحول إلى البوذية. [ 55 ]

يذكر شيمازونو أن المذاهب التي وضعها تودا تمثل خروجًا كبيرًا عن لاهوت طائفة نيتشيرين شوشو، وكذلك عن لاهوت مؤسس جاكاي، ماكيغوتشي. كانت رؤية تودا، التي أعادت صياغة التعاليم التقليدية لنيتشيرين شوشو، تتمحور حول الخلاص الدنيوي، على غرار حركات بوذية حديثة وشعبية أخرى. [ 56 ] أكد تودا أن ممارسة بوذية نيتشيرين، التي تُعد جهود نشرها عنصرًا أساسيًا فيها، ستؤدي إلى فوائد دنيوية. [ 57 ] بل إنه شدد على ضرورة تجسيد الإيمان من خلال الانتصارات في الحياة اليومية.

ازداد عدد الأعضاء بسرعة تحت قيادة تودا، ليصل إلى أكثر من 750 ألف أسرة بحلول 25 ديسمبر 1957، قبل أشهر قليلة من وفاته في 2 أبريل 1958. [ 58 ]

طرح الباحثون نظريات مختلفة لتفسير نجاح تودا في تأسيس سوكا غاكاي. وأشارت وسائل الإعلام إلى حملات تبشيرية مكثفة أسفرت أحيانًا عن إزالة عنيفة لبعض المقتنيات الدينية من منازل الأعضاء الجدد. [ 59 ] ويتساءل الكاتب، في سياق معاصر، عما إذا كانت الأنشطة القسرية قادرة على إحداث التحركات العفوية اللازمة لاستدامة حملة ما. [ 60 ]

يشير باحثون آخرون إلى نجاحها في إيجاد قاعدة اجتماعية متعاطفة ومستعدة لتكون بمثابة أساس لها. وقد أشار تودا مرارًا وتكرارًا إلى "الفقراء والمرضى"، مما يُظهر بوضوح أن حملته الدعوية كانت تستهدف هؤلاء الأشخاص، ويخلص موراتا إلى أنه "من الواضح أن عقيدتهم الجديدة قد نجحت مع الكثيرين منهم". [ 61 ] كما صوّرت وسائل الإعلام جمعية سوكا غاكاي على أنها "مجموعة من العناصر الاجتماعية الدنيا - الطبقة العاملة، والأقل تعليمًا، والمنخفضة المكانة". [ 62 ] ووفقًا لدوور، فقد أظهر الشعب الياباني بعد الحرب "حالة كيوداتسو"، وهي حالة جماعية من الضياع والاكتئاب على المستويين الشخصي والجماعي [ 63 ] تميزت بالإرهاق من الحرب، والمرض، وسوء التغذية، والخدر، واليأس، حيث تدفق العديد من الناس إلى المدن بحثًا عن العمل والغذاء. [ 64 ] بالنسبة لهؤلاء الناس، كان لإعادة تصور تودا لبوذا ذي قوة الحياة وتركيزه على البوذية كقوة تحويلية في الثقافة والسياسة جاذبية أدت إلى نمو سريع في أوائل الخمسينيات. [ 65 ] [ 66 ]

من جهة أخرى، يُقرّ وايت بشخصية تودا الفريدة وتأثيرها على الشباب: فقد كان بالنسبة لهم "المعلم العظيم، وناقل التعاليم، والقائد والمرشد". [ 67 ] ويؤكد ميتراو على قدرة تودا على التعاطف مع معاناة الناس في عصره وتقديم المشورة لهم؛ فقد كان يتمتع بقدرات تنظيمية عالية وأخلاقيات عمل قوية. [ 68 ] ويُبرز سيجر التوافق الفريد بين تودا وجيل جديد من الشباب، والذي مكّن سوكا غاكاي من التطور إلى قوة ديناميكية، وتحديدًا العلاقة بين تودا المريض وإيكيدا النشيط. [ 69 ]

مناصر لنزع السلاح النووي

في 17 فبراير 1952، على سبيل المثال، طرح تودا مفهومه "تشيكيو مينزوكو شوغي"، والذي يُترجم أحيانًا إلى "القومية العالمية" أو "العالمية الواحدة". ويشير الكاتب أوليفييه أوربان إلى أن المكافئ المعاصر له هو " المواطنة العالمية "، والتي دعا تودا من خلالها إلى رؤية عالمية تُعطي الأولوية لمصالح الإنسانية على مصالح الدولة. [ 70 ]

في الثامن من سبتمبر/أيلول عام ١٩٥٧، خاطب تودا حشدًا ضمّ ٥٠ ألفًا من شباب سوكا غاكاي، مُصدرًا إعلانًا يدعو فيه إلى إلغاء الأسلحة النووية، مُوصيًا بها للأجيال القادمة. لم يتجاوز الإعلان صفحة واحدة، لكنه كان بيانًا مُوجزًا ​​يُؤكد أنه لا يوجد مُنتصر ولا إنسانية في أي مواجهة نووية، مُنقضًا بذلك منطق الحرب الباردة القائم على الردع النووي وإنكاره الضمني لحقنا، نحن مواطني العالم، في الحياة. [ ٧١ ] ولا يزال "إعلان تودا"، الذي يُعلن أن الأسلحة النووية هي "الشر المُطلق للبشرية، واستعدادنا المُتبلّد والقاسي لحرمان الآخرين من حقهم غير القابل للتصرف في الحياة"، يُشكّل المبدأ التوجيهي لحركة سوكا غاكاي السلمية. [ ٧٢ ]

في معرض مناقشته لبيان راسل-أينشتاين مع دايساكو إيكيدا ، وصف السير جوزيف روتلات إدانة تودا للأسلحة النووية بأنها "نهج أخلاقي". [ 73 ] وقد اكتسب تحليل تودا ونهجه تجاه نزع السلاح النووي زخماً وشكلاً واضحاً. [ 74 ]

الجدل

التبشير العدواني

تبنّت طائفة تودا أسلوبًا دعويًا عدوانيًا، قائمًا على مبدأ شاكوبوكو (折伏)، باعتباره "طريقة فعّالة لنشر الإيمان الحق بين الجميع في أقصر وقت ممكن"، [ 75 ] أو أسلوبًا يُوصف بأنه "للنقد والإقناع". [ 76 ] وقد نتج عن ذلك انتقادات واسعة النطاق في الصحافة الشعبية، وكذلك من قِبل طوائف بوذية أخرى. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وبحسب بعض الروايات، كان الأعضاء المتحمسون للغاية مسؤولين عن أنشطة مفرطة رغم تحذيرات طائفة تودا. [ 80 ]

يشكك باحثون آخرون في تفسير نمو منظمة سوكا غاكاي تحت قيادة تودا، والذي يُعزى ببساطة إلى التحول القسري. [ 81 ] ويشير البعض إلى أن نمو المنظمة كان نتاجًا لمهارة تودا التنظيمية. فخلال سنوات إعادة البناء (1945-1950)، أعاد تودا تجميع أعضاء ما قبل الحرب، وغير اسم المنظمة إلى سوكا غاكاي، وطوّر بنيتها التحتية التنظيمية، وبدأ في وضع أسس نشرها. [ 82 ]

أدى نهج تودا المنهجي في التعاليم العقائدية والهيكل التنظيمي، إلى جانب ملاحظاته الاجتماعية الدقيقة، إلى نشوء حركة دعوية اتسمت بالحماس والنشاط، وحققت نجاحًا باهرًا خلال فترة نموها السريع. [ 82 ] كما برع تودا في توظيف الصور البلاغية القوية للأدب الكلاسيكي في نقاشاته وأفعاله. فعلى سبيل المثال، أطلق تودا على مجموعة التدريب المختارة التي شكلها للشباب اسم "سويكو كاي" (نادي هامش الماء )، نسبةً إلى رواية "شي نايان"، إحدى روائع الأدب الصيني الأربع، المكتوبة باللغة الصينية الدارجة لا الكلاسيكية. وكان هدفه إلهام هؤلاء الشباب ليطمحوا إلى أن يكونوا مثل مجموعة الـ 108 من الخارجين عن القانون الأبطال الذين ورد ذكرهم في الرواية. [ ٨٣ ] شجع الشبان في هذه المجموعة والشابات في مجموعة "كايو كاي" المرافقة على قراءة أعمال كلاسيكية مثل رواية " الثلاثة والتسعون" لهوغو ، ورواية "الممالك الثلاث" ، ورواية " المدينة الخالدة " لكاين ، ورواية " الكونت دي مونت كريستو" لدوما ، ورواية " تاراس بولبا" لغوغول . [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] وفي هذا السياق، يُقال إن تودا ألقى في أكتوبر ١٩٥٤ خطابًا أمام أكثر من ١٠٠٠٠ عضو من أعضاء غاكاي وهو يمتطي حصانًا أبيض، مُعلنًا: "يجب أن نعتبر جميع الأديان أعداءنا، ويجب أن ندمرها". [ ٨٦ ] [ ٨٧ ]

ومن الأمثلة على ذلك تحول إيكيدا من خلال لقائه بتودا عام 1947. فبعد أن شعر إيكيدا بالاستياء من دعاية الدولة الإمبراطورية للحرب، أعجب على ما يبدو بحقيقة أن تودا دخل السجن بسبب معتقداته بقدر ما أعجب بوضوح رسالة تودا التأملية في لقائهما. [ 88 ]

في عام 1997، أوضح إيكيدا أن طريقة نشر بوذية نيتشيرين تعتمد على المكان والزمان، وأنه في الحوار مع الأديان الأخرى، "مهمتنا هي إبراز الخير الكامن في قلوب الناس، وانطلاقاً من الاهتمامات المشتركة بيننا كبشر، نعمل معاً بقدراتنا الخاصة من أجل السلام والسعادة." [ 89 ]

العلاقة مع نيتشيرين شوشو

شهدت علاقة تودا مع نيتشيرين شوشو العديد من الصعود والهبوط طوال فترة رئاسته لمنظمة سوكا غاكاي.

علاقة مبكرة

بدأ تودا رئاسته بعزمٍ على توطيد التعاون مع نيتشيرين شوشو، رغم أن تقييمه للمدرسة كان ينتقدها أحيانًا. وكثيرًا ما كان يتحدث عن "الكهنة السيئين"، وقد دفعته تجاربه في زمن الحرب إلى استنتاج أن إيمانه أقوى من إيمان بعض الكهنة. [ 90 ] في 12 مايو/أيار 1951، طلب تودا من الكاهن الأكبر نيشو غوهونزون خاصًا لتحقيق هدف المنظمة في نشر تعاليمها [ 91 ] ، وقد مُنح له في 20 مايو/أيار 1951، ووُضع في مقر سوكا غاكاي. وفي 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2013، نُقل هذا الغوهونزون ووُضع في "قاعة العهد العظيم" التي شُيّدت حديثًا بالقرب من مقر سوكا غاكاي في طوكيو؛ حيث يزوره أعضاء من جميع أنحاء العالم ويرددون أمامه الترانيم.

حادثة تانوكي

وعلى وجه الخصوص، انتقد تودا بشدة جيمون أوغاساوارا ، وهو كاهن قومي متطرف. [ ٩٢ ] يوضح مونتغمري، في سياق حديثه عن الوضع قبل الحرب، قائلاً: "خلال حرب المحيط الهادئ، أيدت معظم الأديان السياسات العسكرية للحكومة اليابانية. وبينما فعلت بعض الأديان ذلك تجنباً للقمع السياسي، يبدو أن معظم الأديان في اليابان قد تشبعت في نهاية المطاف بالروح القومية المتطرفة، ودعمت المجهود الحربي طواعيةً إلى حد كبير. وعلى وجه الخصوص، أنتج تقليد نيتشيرين البوذي مفكرين مثل تشيغاكو تاناكا وجيمون أوغاساوارا، الذين استندوا إلى الجوانب السياسية لتعاليم نيتشيرين، فابتكروا أيديولوجيات قومية متطرفة تضفي الشرعية على السياسات العسكرية اليابانية التوسعية والاستعمارية. ثم تبنت العديد من الأديان اليابانية هذه الأيديولوجيات. وكانت رييوكاي، التي أنتجت، من خلال حركات انشقاقية، العديد من الأديان الجديدة، مثل ريشو كوسيكاي، إحدى تلك الأديان التي تبنت أيديولوجية تاناكا، وبالتالي تجنبت القمع في زمن الحرب." كما طرح أوغاساوارا مزيجًا من البوذية والشنتو، زاعمًا أن الآلهة البوذية ليست سوى تجليات لآلهة الشنتو الحقيقية، مما جعل الشنتو متفوقًا على البوذية. وبدعمها لأيديولوجية أوغاساوارا، تمكنت نيتشيرين شوشو من تجنب هدف حكومة زمن الحرب المتمثل في توحيد جميع جماعات نيتشيرين. [ 93 ] ورأى تودا أن أوغاساوارا كان المسؤول الأول عن قمع الحكومة لجمعية سوكا كيوكو غاكاي، وسجنه هو وماكيغوتشي، وفي نهاية المطاف، وفاة ماكيغوتشي. [ 94 ] وفي عام 1942، طُرد أوغاساوارا من نيتشيرين شوشو.

وقعت حادثة في عام ١٩٥٢ شوهت سمعة حركة سوكا غاكاي الناشئة. ففي عشية ٢٨ أبريل/نيسان ١٩٥٢، أُقيم احتفالٌ خاص في المعبد الرئيسي لتكريم الذكرى السنوية السبعمائة لإعلان نيتشيرين عن مدرسته، بحضور ٤٠٠٠ عضو من سوكا غاكاي. [ ٩٥ ] واتضح لاحقًا أن أوغاساوارا قد أُعيد قبوله سرًا في سلك الكهنوت دون علم سوكا غاكاي، وكان حاضرًا في ذلك الاحتفال. [ ٩٦ ] وعندما انكشف أمره، واجهته مجموعة من ٤٧ شابًا، بمشاركة تودا وإيكيدا، وطالبوه بالاعتذار عن أفعاله خلال الحرب. ويرجّح هولت أن اختيار ٤٧ شابًا كان لإضفاء طابعٍ مشابهٍ لقصة الساموراي السبعة والأربعين في اليابان . [ 97 ] [ 98 ] خلال هذه المواجهة، ركل أوغاساوارا تودا، فقام تودا بضربه مرتين. ورفض أوغاساوارا الاعتذار عن أفعاله خلال الحرب أو التراجع عن مبادئه.

ثم قام الشبان باختطاف أوغاساوارا، ومزقوا رداءه الكهنوتي، واقتادوه قسرًا إلى قبر ماكيغوتشي، ووضعوا عليه لافتة كُتب عليها "تانوكي بوزو" (راهب الراكون) [ ملاحظة 2 ] . وتحت الإكراه، وقّع رسالة اعتذار عند القبر. قدّم أوغاساوارا شكوى إلى السلطات ضد سوكا غاكاي بتهمة الاعتداء والضرب، ثم قدّم لاحقًا شكوى إلى كبير الكهنة. بعد اعتذار تودا، ومع دعوى أوغاساوارا القضائية ضد نيشو، انقلب الرأي العام ضده، فسحب الشكويين. [ 97 ]

تُقدّم روايات أخرى للحادثة تفاصيل إضافية. يُشير برانن إلى أن تودا مُنع مؤقتًا من دخول المعبد. [ 99 ] ويُفيد شيمادا بأنه على الرغم من عدم اتخاذ أي إجراء قانوني، إلا أن هذه الحادثة ساهمت في ترسيخ صورة نمطية عن المنظمة لدى العامة باعتبارها طائفة عنيفة، [ 100 ] وهي سمعة تراجعت على مر السنين. [ 101 ] لم تُنكر منظمة سوكا غاكاي قطّ الأحداث الواقعية للقصة، بل قدّمت روايتها الخاصة حول الحادثة. ويُقدّم إيكيدا شرحًا مُفصّلًا للحادثة في كتابه " الثورة البشرية" ، وهو سيرة ذاتية خيالية لتودا، مُمتدًا على ما يقرب من 40 صفحة. [ 102 ]

علاقة لاحقة

لم يُؤدِّ الحادث إلى توتر العلاقات بين تودا ومنظمة نيتشيرين شوشو لفترة طويلة. ففي اليوم التالي للحادث، الموافق 28 أبريل 1952، نشر تودا الطبعة الأولى من الأعمال الكاملة للحكيم العظيم نيتشيرين (شينبين نيتشيرين دايشونين غوشو زينشو)، وهي مجموعة من كتابات نيتشيرين في مجلد واحد، ولا تزال تُشكِّل المصدر الرئيسي للمنظمة في ممارساتها البوذية. [ 103 ] وبعد عدة أشهر، في نوفمبر 1952، وبّخ نيشو، كبير كهنة تايسيكي-جي، تودا على حادث 27 أبريل. وردَّ تودا بمقال بعنوان "اعتذار" نُشر في صحيفة سوكا غاكاي. [ 104 ] وفي مايو 1955، أصدر أوغاساوارا كتيبًا أعرب فيه عن ندمه على تصرفه غير الحكيم الذي أدّى إلى الخلاف مع سوكا غاكاي. مع مرور الوقت، ازدهرت منظمة نيتشيرين شوشو كما لم تزدهر من قبل بفضل الدعم المالي من منظمة سوكا غاكاي ورحلات الحج التي يقوم بها الأعضاء. [ 105 ]

في عام ١٩٥٢، سُجِّلَت جمعية سوكا غاكاي رسميًا كمنظمة دينية في اليابان، متجاوزةً بعض المقاومة الأولية من رجال دين نيتشيرين شوشو. [ ١٠٦ ] وفي نهاية ذلك العام، في الاجتماع العام السابع لجمعية سوكا غاكاي، صرّح نيتشيجون هوريغومي، الذي أصبح فيما بعد الكاهن الأكبر الخامس والستين للطائفة، قائلاً: "أُعهد بنشر الشريعة على نطاق واسع إلى أعضاء جمعية سوكا غاكاي". [ ١٠٧ ]

ابتداءً من عام ١٩٥٤، موّل تودا وتبرع لنيشيرين شوشو بأول ثلاثة معابد محلية من بين العديد من المعابد. كما موّل ترميم معبد تايسيكي ذي الطوابق الخمسة وبوابة سومون. وفي عام ١٩٥٥، شيّد في موقع تايسيكي مبنى هوان-دين لإيواء داي غوهونزون، وقاعة المحاضرات الكبرى في عام ١٩٥٨. (وقد هُدمت قاعة المحاضرات الكبرى من قبل نيشيرين شوشو في عام ١٩٩٥). وفي رأس السنة الميلادية عام ١٩٥٦، أشاد نيتشيجون إشادة بالغة بمؤسسة سوكا غاكاي التي بناها تودا. [ ١٠٨ ]

على الرغم من دعمه لنيشيرين شوشو، إلا أن تودا كان يراقب الكهنة بحذر. ففي عام ١٩٥١، دوّن بخط يده، في مقال بعنوان "تاريخ وقناعة سوكا غاكاي"، تجربته قبل الحرب، وما استنتجه خلال فترة سجنه، وجهوده لإعادة بناء سوكا غاكاي، ومخاوفه بشأن المستقبل. [ ١٠٩ ] وفي هذا المقال، أشاد بنيشو، كبير الكهنة آنذاك، ولكنه حذّر بشدة من الكهنة المنحرفين. [ ١١٠ ]

توفي تودا في الثاني من أبريل عام ١٩٥٨. وفي الاجتماع العام الثامن لجمعية سوكا غاكاي، الذي عُقد بعد شهر، رثى نيتشيجون تودا قائلاً: "كان الرئيس تودا، بصفته قائدهم، هو من استدعى هؤلاء البوديساتفا؛ وفي سوكا غاكاي اجتمعوا. بعبارة أخرى، كان الرئيس تودا هو من أظهر الأحرف الخمسة والسبعة لمذهب ميو هو رينج كيو على أنها ٧٥٠ ألف بوديساتفا." [ ١١١ ] بعد وفاته، منحه نيتشيجون لقب "رئيس جميع دعاة هوكيكيو"، قائلاً إن تودا "كان يُعتبر الأعظم بين عامة الناس." [ ١١٢ ]

موت

توفي تودا في 2 أبريل 1958، وأقيمت جنازته في منزله، ثم نُقل نعشه إلى معبد نيتشيرين شوشو جوزاي-جي في إيكيبوكورو ، حيث دُفن. [ 113 ] حضر رئيس الوزراء نوبوسوكي كيشي ووزير التعليم ماتسوناغا [ ملاحظة 3 ] جنازة سوكا غاكاي التي أُقيمت في طوكيو في 20 أبريل، حيث تجمع 250 ألف عضو من اليابان وخارجها. [ 114 ] [ 115 ] وأكدت التغطية الإخبارية للحدث أنه على الرغم من أن المسؤولين الحكوميين لم يكونا عضوين، "فقد انحنيا أمام نحو مليوني ناخب خلف المذبح". [ 116 ] لمدة عامين بعد وفاة تودا، ظل فراغ قيادي في سوكا غاكاي، ولم يكن للجمعية رئيس، إذ لم يكن واضحًا ما إذا كان هناك من يستطيع أن يحل محله. [ 117 ]

إرث

بعد الحرب العالمية الثانية، حوّل تودا حركة سوكا غاكاي إلى "ظاهرة وطنية"، فزاد عدد أعضائها بشكلٍ هائل، وجعلها "حركة اجتماعية شعبية تُدافع عن السلام وحقوق عامة الناس". ورغم أن الحركة كانت تُوصف بأنها تتألف من "الفقراء والمرضى"، إلا أن تودا علّم أعضاءه أن هذا النقد مصدر فخر. [ 118 ] أعاد تودا إحياء التعاليم والممارسات التقليدية لنيتشيرين شوشو، فأصبحت حيوية للناس في العصر الحديث. [ 119 ] [ 118 ] ربط تودا حركة سوكا غاكاي التزامًا راسخًا بالسلام في العالم العلماني. [ 120 ]

يُقرّ الباحثون بأن تودا هو المؤثر الرئيسي على إيكيدا. [ 121 ] وبدوره، يصف إيكيدا تأثير تودا على حياته في العديد من الحوارات المنشورة التي أجراها مع كبار المفكرين.

يمكن تتبع العديد من مبادرات التوعية التي أطلقتها منظمة سوكا غاكاي الدولية ورئيسها إلى دعوة تودا عام 1957، من أجل "نحن، مواطني العالم"، لحظر الأسلحة النووية والمنطق الكامن وراء وجودها. تشمل هذه المبادرات: معرض "الأسلحة النووية: تهديد لعالمنا"، الذي أُقيم في ثمانينيات القرن الماضي بدعم من مدينتي هيروشيما وناغازاكي؛ وحملة "عقد الشعب من أجل إلغاء الأسلحة النووية"، التي انطلقت عام 2007 بمعرض "من ثقافة العنف إلى ثقافة السلام: نحو عالم خالٍ من الأسلحة النووية"؛ ومعرض "كل ما تُقدّره - من أجل عالم خالٍ من الأسلحة النووية"، الذي أُطلق عام 2012 في المؤتمر العالمي العشرين للأطباء الدوليين لمنع الحرب النووية بدعم من الحملة الدولية لإلغاء الأسلحة النووية . [ 122 ]

تتخذ دعوة تودا لنزع السلاح النووي شكلاً مؤسسياً في معهد تودا للسلام العالمي وبحوث السياسات، الذي أسسه إيكيدا عام ١٩٩٦. ويعمل المعهد على تعزيز بحوث السلام من خلال تنظيم المؤتمرات، ونشر الكتب، وإصدار المجلة السنوية " السلام والسياسة" . ويركز معهد تودا على ثلاثة محاور رئيسية: الأمن البشري وحقوق الإنسان، والحوار وتحويل النزاعات بطرق سلمية، والحوكمة العالمية والمواطنة العالمية. ويسعى المعهد إلى إيجاد حلول عملية لثلاث قضايا رئيسية: إلغاء الأسلحة النووية، وإصلاح الأمم المتحدة، والسلام المستدام من خلال السلامة البيئية والعدالة الاجتماعية. [ ١٢٣ ]

تم توثيق تجارب تودا في السجن بالإضافة إلى جهوده لبناء سوكا غاكاي في فيلمين من إخراج المخرج السينمائي الياباني توشيو ماسودا ، وهما فيلم الثورة البشرية (نينجين كاكومي) عام 1973 [ 124 ] وفيلم تكملة عام 1976 بعنوان الثورة البشرية 2 (زوكو نينجين كاكومي) [ 125 ] وكلاهما من بطولة وإنتاج شركة توهو .

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ تحويل العملات وفقًا لموقع measurementworth.com
  2. ↑ في الفولكلور الياباني،يعتبر التانوكي أو كلب الراكون الياباني كائنًا ماكرًا ومخادعًا يتمتع بقدرات متغيرة. ولا تزال الكلمة مستخدمة في اللغة اليابانية المعاصرة للإشارة إلى المكر والخداع. راجع تعريف تانوكي في Kōjien (الطبعة الثانية): 他人を欺くこと.
  3. ↑ انظر، على سبيل المثال، التغطية في مجلة The Tablet، المجلد 214 (1960)، صفحة 1110 ( عرض مقتطف)

الاقتباسات

  1. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 283.
  2. ↑ موراتا 1969 ، ص 85.
  3. ↑ أوربان 2010 ، ص 47.
  4. ↑ شيرمان 2016 ، ص 6، 14.
  5. ↑ إيكيدا 2004 .
  6. ↑ إيكيدا 1999–2006 .
  7. ^ موراتا 1969 ، ص 85-87.
  8. ↑ أوربان 2010 ، ص 48-49.
  9. ↑ أوربان 2010 ، ص 49-50.
  10. ↑ وايت 1970 ، ص 43.
  11. 1 2 وايت 1970 ، ص 44.
  12. ↑ ميلر 2002 ، ص 9.
  13. ^ موراتا 1969 ، ص 85-86.
  14. ^ شيوهارا 2008 .
  15. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 149.
  16. ↑ موراتا 1969 ، ص 77.
  17. ↑ بيثيل 1994 أ، ص 84.
  18. ↑ إيكيدا 2004 ، ص 12-15.
  19. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 150-153.
  20. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 153.
  21. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 154.
  22. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 149-150.
  23. 1 2 3 4 5 ماكلوغلين 2012 ، ص 284.
  24. ↑ ماكيغوتشي 1989 ، ص 190.
  25. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 153-154.
  26. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 153-155.
  27. ↑ شيوهارا 2008 ، ص 157.
  28. ↑ أوربان 2010 ، ص 51.
  29. ↑ سيجر 2006 ، ص 46.
  30. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 283-284.
  31. 1 2 موراتا 1969 ، ص 87.
  32. 1 2 موراتا 1969 ، ص. 90.
  33. ↑ موراتا 1969 ، ص 88.
  34. ↑ أوربان 2010 ، ص 54.
  35. ↑ أوربان 2010 ، ص 58.
  36. 1 2 موراتا 1969 ، ص. 91.
  37. ↑ موراتا 1969 ، ص 93.
  38. ↑ موراتا 1969 ، ص 94.
  39. 1 2 سيجر 2006 ، ص. 42.
  40. ↑ سيجر 2006 ، ص 43.
  41. ↑ فوستر 2014 .
  42. ↑ أوربان 2010 ، ص 53.
  43. ↑ سيجر 2006 ، ص 48-49.
  44. ↑ موراتا 1969 ، ص 89.
  45. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 284-285.
  46. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 285.
  47. ↑ موراتا 1969 ، ص 101.
  48. ↑ موراتا 1969 ، ص 103.
  49. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 286.
  50. ↑ مونتغمري 1991 ، ص 188-189.
  51. 1 2 ماكلوغلين 2012 ، ص. 287.
  52. ↑ موراتا 1969 ، ص 98-99.
  53. ↑ وايت 1970 ، ص 48.
  54. ^ موراتا 1969 ، ص. 99-100.
  55. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 288.
  56. ^ شيمازونو 2008 ، ص 110-111.
  57. ↑ موراتا 1969 ، ص 104.
  58. ↑ موراتا 1969 ، ص 114.
  59. ^ فيسكر نيلسن 2012 ، ص. 52.
  60. ^ فيسكر نيلسن 2012 ، ص. 23.
  61. ^ موراتا 1969 ، ص. 102-111.
  62. ↑ وايت 1970 ، ص 6.
  63. ↑ داور 1999 ، ص 105.
  64. ↑ سيجر 2006 ، ص 51.
  65. ↑ سيجر 2006 ، ص 53.
  66. ↑ وايت 1970 ، ص 303.
  67. ↑ وايت 1970 ، ص 44-45.
  68. ↑ Metraux 1996 ، ص 371.
  69. ↑ سيجر 2006 ، ص 66.
  70. ↑ أوربان 2010 ، ص 60-61.
  71. ↑ أوربان 2010 ، ص 61-64.
  72. ↑ أراي 2009 .
  73. ↑ Rotblat & Ikeda 2007 ، ص 52.
  74. ↑ كريجر 1997 .
  75. ^ موس 1963 ، ص 136 – 142.
  76. ↑ دوبيلير 1998 ، ص 5.
  77. ↑ غالاغر وآشكرافت 2006 .
  78. ^ برانين 1968 ، ص 281-286.
  79. ↑ دوهرتي 1963 ، ص 281-286.
  80. ↑ بيثيل 1994أ ، ص 108.
  81. ^ ماتشاشيك 2006 ، ص 47-62.
  82. 1 2 وايت 1970 ، ص 41.
  83. ↑ وايت 1970 ، ص 94.
  84. ↑ سيجر 2006 ، ص 61-62.
  85. ^ يونغ وإيكيدا 2013 ، ص. 182.
  86. ^ كيسالا 2004 ، ص 139 – 152.
  87. ↑ ماكلوغلين 2012 ، ص 289.
  88. ↑ أوربان 2010 ، ص 60.
  89. ^ إيكيدا 1997 ، ص 118 – 119.
  90. ↑ موراتا 1969 ، ص 95.
  91. ↑ موراتا 1969 ، ص 97.
  92. ↑ فيلوس 2010 ، ص 787.
  93. ↑ مونتغمري 1991 ، ص 182.
  94. ↑ موراتا 1969 ، ص 95-96.
  95. ↑ موراتا 1969 ، ص 96.
  96. ↑ مونتغمري 1991 ، ص 186-187.
  97. 1 2 هولت وجيو سيتيز .
  98. ↑ نيتوبي 2002 ، ص 114.
  99. ↑ برانن 1964 ، ص 233.
  100. ↑ شيمادا 2008 ، ص 705-711.
  101. ↑ ماكفرسون 1997 ، ص 96.
  102. ^ إيكيدا 2004 ، ص 691-727.
  103. ↑ ماكلوغلين 2013 .
  104. ↑ موراتا 1969 ، ص 96-97.
  105. ↑ هيرست 1998 ، ص 91.
  106. ↑ دوبيلير 1998 ، ص 4.
  107. ↑ الكاهن الأعظم نيتشيجون ، ص 1620.
  108. ↑ الكاهن الأعظم نيتشيجون ، الصفحات 1620-1622.
  109. ↑ تودا 1951أ .
  110. ↑ تودا 1951ب .
  111. ↑ الكاهن الأعظم نيتشيجون ، ص 357.
  112. ↑ برانن 1961 ، ص 17.
  113. ↑ سيجر 2006 ، ص 84.
  114. ↑ موراتا 1969 ، ص 116.
  115. ↑ فان سترايلين 1962 ، ص 240: "ليس من المستغرب أن وزير التعليم ورئيس وزراء اليابان حضرا الجنازة وقدما التحية لزعيم سوكا غاكاي الراحل، جوزيه تودا، في 20 أبريل 1956[sic]".
  116. ^ كورودا 1959 ، ص. 8، مقتبس في فان سترالين (1962 ، ص 240)
  117. ↑ موراتا 1969 ، ص 118.
  118. 1 2 ستراند 2008 .
  119. ↑ برانن 1962 ، ص 261.
  120. ↑ موي 2014 .
  121. ↑ رادهاكريشنان 2006 ، ص 93-94.
  122. ↑ جاورا 2013 .
  123. ↑ معهد تودا للسلام .
  124. ↑ IMDb 1974 .
  125. ↑ IMDb 1976 .

المراجع

  • أراي، تاتسوشي (2009). "مواجهة الرغبة في التسلح: إعلان جوزيه تودا لإلغاء الأسلحة النووية". في كريجر، ديفيد (محرر). تحدي إلغاء الأسلحة النووية . نيو برونزويك (الولايات المتحدة الأمريكية) ولندن (المملكة المتحدة): دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-1-412-81036-4.
  • بيثيل، دايل م. (1994 أ). ماكيجوتشي: صانع القيمة، المعلم الياباني الثوري ومؤسس سوكا جاكاي . نيويورك وطوكيو: ويذرهيل. رقم ISBN 978-0-8348-0318-3.
  • بيثيل، دايل م.، محرر. (1994ب). التعليم من أجل حياة إبداعية: أفكار ومقترحات تسونيسابورو ماكيغوتشي . ترجمة بيرنباوم، ألفريد (  طبعة ورقية). أميس: مطبعة جامعة ولاية أيوا. ISBN 978-0-813-80391-3.
  • برانن، نوح (يونيو 1961). "زيارة إلى تايسيكي-جي". الأديان المعاصرة في اليابان . 2 (2): 17.
  • — — — (1962). "تعاليم سوكا جاكاي" . الديانات المعاصرة في اليابان . 3 (3).
  • — — — (سبتمبر 1964). "الأديان الزائفة، والتحويلات القسرية، وتحطيم الأيقونات" . الأديان المعاصرة في اليابان . المجلد الخامس (3).
  • برانن، نوح س. (1968). سوكا غاكاي: البوذيون المتشددون في اليابان . ريتشموند، فيرجينيا: مطبعة جون نوكس.
  • دوبيلير، كارل (1998). سوكا غاكاي: من حركة علمانية إلى دين . دراسات في الدين المعاصر. ترجمة أوليفييه أوربان. لومان (تورينو)، إيطاليا: سيغنتشر بوكس/سيسنور. ISBN 978-1-56085-153-0.
  • دوهرتي، هربرت جيه. الابن (شتاء 1963). "سوكا غاكاي: الأديان والسياسة في اليابان". مجلة ماساتشوستس ريفيو . 4 (2): 281-286 . JSTOR 25079014 . 
  • دوور، جون (1999). احتضان الهزيمة: اليابان في أعقاب الحرب العالمية الثانية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 978-0-393-04686-1.
  • فيلوس، د.م. (2010). "التعليم والحوار بين الأديان في اليابان". في: إنجبرتسون، كاث (محررة). الدليل الدولي للتعليم بين الأديان . سلسلة الأدلة الدولية للدين والتعليم. المجلد  4. دوردريخت: سبرينغر. الصفحات 779-804 . doi : 10.1007/978-1-4020-9260-2_48 . ISBN  978-1-4020-9273-2.
  • فيسكر-نيلسن، آن ميت (2012). الدين والسياسة في اليابان المعاصرة: شباب سوكا غاكاي وكوميتو . لندن: روتليدج (سلسلة ورش عمل الأنثروبولوجيا اليابانية). ISBN 978-0-415-69424-7.
  • فوستر، ريبيكا (9 يوليو 2014). "مراجعة كتاب - إيقاظ بوذا: كيف تُغيّر الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين" . مراجعات فورورد . مجلة فورورد، شركة.
  • غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، مايكل و.، محرران. (2006). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا (مجموعة من 5 مجلدات) . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0-275-98712-1.
  • الكاهن الأعظم نيتشيجون. الأعمال الكاملة للكاهن الأعظم نيتشيجون .
  • هولت، كريس. "حادثة أوغاساوارا" . GeoCities.wc . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 .
  • هيرست ، جين (1998). "نيشيرين شوشو وسوكا جاكاي". في بريبيش، تشارلز س. تاناكا، كينيث كينيتشي (محرران). وجوه البوذية في أمريكا . بيركلي ولوس أنجلوس ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-21301-2.
  • إيكيدا، دايساكو (1997). الثورة الإنسانية الجديدة: المجلد 5 (  الطبعة الأولى). SGI-USA. الصفحات 118-119 . ISBN  978-0-915678-37-2.
  • إيكيدا، دايساكو (1999-2006). الثورة الإنسانية (ستة مجلدات) . ويذر هيل، إنك. ISBN 978-0-8348-0074-8.
  • — — — (2004). الثورة الإنسانية (طبعة مختصرة) . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: دار نشر وورلد تريبيون. ISBN 978-0-915678-77-8.
  • "الثورة الإنسانية" . IMDb. 1 يناير 1974. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 – عبر www.imdb.com.
  • "زوكو نينجن كاكومي" . شجونه. 19 يونيو 1976 . تم الاسترجاع 2022-08-28 – عبر www.imdb.com.
  • جاورا، راميش (2013). "نزع السلاح: هيروشيما وناغازاكي تدعوان إلى عالم خالٍ من الأسلحة النووية" . وجهات نظر عالمية - مجلة للتعاون الدولي . الطبعة الدولية (ربع سنوية).
  • كيسالا، روبرت (2004). لويس، جيمس ر. أجارد بيترسن، يسبر (محرران). سوكا جاكاي: البحث عن التيار الرئيسي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 139 – 152. دوى : 10.1093 / 019515682X.001.0001 . رقم ISBN  978-0-19-515682-9.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  • كريجر، ديفيد (1 أغسطس 1997). "زرع بذور السلام" . مؤسسة السلام في العصر النووي .
  • كورودا، كازو (23 مايو 1959). "دين التطهير". صحيفة جابان تايمز . ص  8.
  • ماتشاك، ديفيد (2006). "سوكا غاكاي: ثورة إنسانية". في: غالاغر، يوجين ف.؛ آش كرافت، دبليو. مايكل (محرران). مقدمة في الأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . المجلد  5. مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات 47-62 . ISBN  978-0-275-98717-6.
  • ماكيغوتشي، تسونيسابورو (1989). بيثيل، دايل م. (محرر). التعليم من أجل حياة إبداعية: أفكار ومقترحات تسونيسابورو ماكيغوتشي . ترجمة بيرنباوم، ألفريد (الطبعة الأولى )  . أميس: مطبعة جامعة ولاية أيوا. ص 190. ISBN  978-0-8138-0392-0.
  • ماكلولين ، ليفي (2009). سوكا جاكاي في اليابان (أطروحة دكتوراه) . برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون.
  • ماكلوغلين، ليفي (2012). "سوكا غاكاي في اليابان". في: برول، إنكن؛ نيلسون، جون ك. (محرران). دليل الأديان اليابانية المعاصرة . بريل. ص 269-307 . doi : 10.1163/9789004234369_013 . ISBN  978-90-04-23436-9.
  • ماكلوغلين، ليفي (1 ديسمبر 2013). "سوكا غاكاي" . مشروع الأديان والروحانية العالمية . مشروع الأديان والروحانية العالمية.
  • مكفيرسون، ويليام (1997). "مراجعة العمل: حوار توينبي-إيكيدا بقلم أرنولد ج. توينبي ودايساكو إيكيدا". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 4 (1): 96. JSTOR 30233131 . 
  • ميتراو، دانيال (1996). "سوكا غاكاي: البوذية وبناء مجتمع متناغم ومسالم". في: كوين، كريستوفر؛ كينغ، سالي (محرران). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  371.
  • ميلر، جورج ديفيد (2002). السلام والقيمة والحكمة: الفلسفة التربوية لدايساكو إيكيدا . أمستردام [ua]: رودوبي. ص  9. ISBN 978-90-420-1359-9.
  • مونتغمري، دانيال ب. (1991). النار في اللوتس: البوذية الديناميكية لنيتشيرين . لندن: ماندالا. ISBN 978-1-85274-091-7.
  • موس ، فيليكس (مارس 1963). “الدين والسياسة في اليابان: حالة سوكا جاكاي” (PDF) . المسح الآسيوي . 3 (3): 136-142 . دوى : 10.2307 / 3023621 . اتش دي ال : 1808/1135 . جستور 3023621 . تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2013 . 
  • مو، سام (27 أبريل 2014). "أسئلة وأجوبة: كلارك ستراند" . الروحانية والصحة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2022 .
  • موراتا، كيواكي (1969). البوذية الجديدة في اليابان: حساب موضوعي لسوكا جاكاي . نيويورك وطوكيو: ووكر / ويذرهيل.
  • نيتشيجون شونين زينشو (الأعمال الكاملة لنيشيجون شونين) . نيشيرين شوشو بوشو كانكوكاي.
  • نيتوبي، إينازو (2002). بوشيدو  : روح اليابان: [مقال كلاسيكي عن أخلاقيات الساموراي] (  الطبعة الأولى). طوكيو: كودانشا الدولية. ص.  114. ردمك 978-4-7700-2731-3.
  • رادهاكريشنان، ن. (2006). الحوار الحي: من سقراط إلى إيكيدا . مركز غاندي الإعلامي. OCLC 191031200 . 
  • روتلات، جوزيف ؛ إيكيدا، دايساكو (2007). البحث عن السلام العالمي: روتلات وإيكيدا حول الحرب والأخلاق والتهديد النووي . لندن: آي بي تاوريس. ص  52. ISBN 978-1-84511-278-3. OCLC 123195789 . 
  • سيجر، ريتشارد هيوز (2006). مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24577-8.
  • شيرمان، بول (ديسمبر 2016). "التعليم المُولِّد للقيمة ومنهج القدرات: تحليل مقارن لقدرة منهج سوكا التعليمي على تعزيز الرفاه والعدالة الاجتماعية" (ملف PDF) . مجلة كوجنت للتعليم . 3 (1): 6، 14. doi : 10.1080/2331186X.2016.1138575 . S2CID 91176622 . 
  • شيمادا، هيرومي (2008). سوكاجاكاي (باللغة اليابانية). طوكيو: شينشوشا. رقم ISBN 978-4-10-610072-7.
  • شيمازونو، سوسومو (2008). من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . دار ترانس باسيفيك للنشر. ص 110-111 . ISBN  978-1-876-843-137.
  • شيوهارا، ماسايوكي (2008). "أفكار وممارسات جوزيه تودا: خليفة تعليم سوكا 1929-1939" (ملف PDF) . تعليم سوكا (1).
  • ستراند، كلارك (2008). "الإيمان بالثورة" . ترجمة أندرو جيبرت. مجلة ترايسيكل . تاريخ الاسترجاع: 28 أغسطس 2022 .
  • تودا، جوزي (1951 أ). "تاريخ وإدانة سوكا جاكاي الجزء الأول" . موارد قضية المعبد . تم الاسترجاع بتاريخ 28-08-2022 .
  • تودا، جوزي (1951ب). "تاريخ وإدانة سوكا جاكاي الجزء الثاني" . موارد قضية المعبد . تم الاسترجاع بتاريخ 28-08-2022 .
  • معهد تودا للسلام . www.toda.org . تاريخ الاسترجاع: 28 أغسطس 2022 .
  • أوربان، أوليفييه (2010). فلسفة دايساكو إيكيدا للسلام: الحوار، والتحول، والمواطنة العالمية (  طبعة مُعاد طباعتها عام 2012). دار نشر آي بي تاوريس. رقم ISBN 978-0-85773-058-9.
  • فان سترايلين، هـ. (نوفمبر 1962). “الأديان اليابانية الجديدة”. نومين . 9 (3): 228-240 . دوى : 10.2307 / 3269287 . جستور 3269287 . 
  • وايت، جيمس و. (1970). جمعية سوكاغاكاي والمجتمع الجماهيري . ستانفورد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0728-2.
  • يونغ، جين؛ إيكيدا، دايساكو (2013). النور الرحيم في آسيا: حوار . آي بي توريس. ISBN 978-1-84885-198-6.