بوذية نيتشيرين

البوذية النيتشيرينية ( باليابانية :日蓮仏教، بالحروف اللاتينية : Nichiren bukkyō )، والمعروفة أيضًا باسم هوكيشو ( باليابانية :法華宗، وتعني طائفة اللوتس )، هي فرع من البوذية الماهايانية، وتستند إلى تعاليم الكاهن البوذي الياباني نيتشيرين (1222-1282) الذي عاش في القرن الثالث عشر، وهي إحدى مدارس فترة كاماكورا . ^[¹^]^:²³⁹^[²^] وتستمد تعاليمها من حوالي 300 إلى 400 رسالة ورسالة باقية، إما من تأليف نيتشيرين أو منسوبة إليه. ^[³^]^[⁴^]^[⁵^]

يستمد مذهب نيتشيرين البوذي عمومًا عقيدته الأساسية من سوترا اللوتس، مؤكدًا أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا داخلية قادرة على بلوغ البوذية في هذه الحياة. ويتألف مذهب نيتشيرين البوذي من ثلاثة جوانب أساسية:

الإيمان بـ " غوهونزون" نيتشيرين
ترديد نام ميو هو رينج كيو مع تلاوات متنوعة من سوترا اللوتس
دراسة كتابات نيتشيرين المقدسة، المسماة غوشو ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{: 225}

بعد وفاته، ترك نيتشيرين لتلاميذه الكبار وأتباعه من عامة الناس مهمة نشر غوهونزون وترديد دايموكو على نطاق واسع من أجل ضمان السلام والازدهار للمجتمع. ^{[ 8 ]}^{: 99}

ترتبط جماعات معابد نيتشيرين البوذية التقليدية عادةً بمدرسة نيتشيرين شوشو ومدارسها المختلفة . إضافةً إلى ذلك، توجد منظمات علمانية حديثة غير تابعة للمعابد، مثل سوكا غاكاي ، وكينشوكاي ، وشوشينكاي ، وريشو كوسي كاي ، وهونمون بوتسوريو شو، في حين أن بعض الديانات اليابانية الجديدة هي جماعات علمانية مستوحاة من نيتشيرين. ^{[ 9 ]}

غالباً ما يُطلق على منظمة سوكا غاكاي الدولية لقب "أبرز ديانة يابانية تصديرية" اجتذبت أعداداً كبيرة من المتحولين غير اليابانيين"، والتي من خلالها انتشرت بوذية نيتشيرين في جميع أنحاء العالم. ^{[ 10 ]}

تمسك نيتشيرين بالاعتقاد بأن سوترا اللوتس وحدها تحتوي على أعلى درجات التعاليم البوذية، واقترح نظام تصنيف يُرتب جودة الأديان ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{: 128،} وتتفاوت مدارس نيتشيرين بين التسامح والمعارضة الشديدة لأي شكل آخر من أشكال البوذية أو المعتقدات الدينية. ويختلف أتباعه حول مكانته، فمنهم من يعتبره بوديساتفا ، ومنهم من يعتبره قديسًا بشريًا، ومنهم من يعتبره "بوذا أصليًا" من العصر الثالث للبوذية . ^{[ 13 ]}^{[ 7 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} تُمارس بوذية نيتشيرين في العديد من البلدان. ^{[ 16 ]} وأكبر الجماعات هي سوكا غاكاي الدولية ، ونيشيرين شو ، ونيشيرين شوشو . ^{[ 17 ]}

التعاليم الأساسية

تتمثل الممارسة الأساسية في بوذية نيتشيرين في ترديد دعاء "نامو ميو هو رينج كيو" أمام شيء يُسمى غوهونزون . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} ويتطلب تبني "نامو ميو هو رينج كيو" الترديد والتحلي بعقلية الإيمان ( شينجين ). ^{[ 1 ]}^{: 270} وترتكز هذه البوذية على ثلاثة أركان: الإيمان، والممارسة، والدراسة. ويجسد كل من الدعاء والغوهونزون، كما علّمهما نيتشيرين، عنوان وجوهر سوترا اللوتس، ^{[ 20 ]} التي اعتبرها النص المقدس الوحيد الصالح ليوم الشريعة الأخير ، ^{[ 21 ]} بالإضافة إلى حالة البوذية الكامنة في كل حياة. ^{[ 22 ]}

رأى نيتشيرين أنه في آخر أيام الشريعة - زمن الصراع والاضطراب البشري، حين يكون البوذية في تراجع - يجب أن تتجاوز البوذية كونها مجرد ممارسة نظرية أو تأملية كما هي عليه الآن، بل يجب ممارستها "بالجسد"، أي في أفعال المرء ونتائجها المترتبة. ^{[ 8 ]}^{: 25} وادعى أن الأهم من شكلية الطقوس هو جوهر حياة الممارس ^{[ 8 ]}^{: 107} حيث تتداخل الجوانب الروحية والمادية. ^{[ 23 ]} واعتبر أن أحوال العالم انعكاس لأحوال الحياة الداخلية للناس؛ ففرضية أول اعتراض رئيسي له، "ريشو أنكوكو رون" (إرساء التعاليم الصحيحة لسلام الأرض)، هي أنه إذا تخلت أمة عن أشكال البوذية الهرطقية واعتنقت الإيمان بسوترا اللوتس، فإنها ستنعم بالسلام والأمان. كان يعتبر أتباعه " بوديساتفا الأرض " الذين ظهروا في سوترا اللوتس بنذر نشر التعاليم الصحيحة، وبالتالي إقامة مجتمع مسالم وعادل. ^{[ 8 ]}^{: 22-23} بالنسبة لنيتشيرين، لا يقتصر التنوير على الحياة الداخلية للفرد، بل هو "شيء يتطلب التجسيد في المساعي الرامية إلى تحويل الأرض، نحو تحقيق مجتمع مثالي". ^{[ 24 ]}^{: 313-320}

كانت المهمة المحددة التي كُلِّف بها أتباع نيتشيرين هي نشر تعاليمه (الدعاء وغوهونزون ) على نطاق واسع بطريقة تُحدث تغييرًا فعليًا في مجتمعات العالم ^{[ 8 ]}^{: 47} ، حتى يتسنى بناء مزار، أو مقر، البوذية. ^{[ 25 ]} رأى نيتشيرين هذا المزار مقرًا خاصًا لبوذيته، ولكن يُعتقد أنه قصده أيضًا بمعنى أعمّ، أي أينما تُمارَس بوذيته. ^{[ 26 ]}^{[ 8 ]}^{: 111} ويُشكّل هذا المزار، إلى جانب الدعاء وغوهونزون ، " القوانين السرية الثلاثة العظيمة (أو الدارما) " الموجودة في سوترا اللوتس. ^{[ 27 ]}

نيشيرين

نيتشيرين وعصره

نشأت بوذية نيتشيرين في اليابان الإقطاعية خلال القرن الثالث عشر . وهي إحدى الأشكال الستة الجديدة لبوذية شين بوكيو (البوذية الجديدة) أو "بوذية كاماكورا". ^{[ 28 ]} جاء ظهور هذه المدارس الجديدة استجابةً للاضطرابات الاجتماعية والسياسية التي شهدتها اليابان آنذاك، حيث انتقلت السلطة من طبقة النبلاء إلى دكتاتورية عسكرية شوغونية بقيادة عشيرة ميناموتو ، ثم لاحقًا إلى عشيرة هوجو . وسادت حالة من التشاؤم بسبب ما اعتُبر بداية عصر آخر الزمان . تميزت تلك الحقبة بعلاقة متشابكة بين المدارس البوذية والدولة، شملت فساد رجال الدين. ^{[ 8 ]}^{: 1-5}

بحلول زمن نيتشيرين، كانت سوترا اللوتس راسخة في اليابان. فمنذ القرن التاسع، أصدر الحكام اليابانيون مرسومًا يقضي بتلاوة سوترا اللوتس في المعابد لما لها من خصائص "إنقاذ الأمة". وكانت السوترا الأكثر قراءةً وترديدًا بين عامة المتعلمين، وانتشرت رسالتها على نطاق واسع من خلال الفن والحكايات الشعبية والموسيقى والمسرح. وكان يُعتقد عمومًا أنها تمتلك القدرة على منح الأفراد فوائد روحية ودنيوية. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} ومع ذلك، حتى جبل هيي ، مقر عبادة سوترا اللوتس في تيانتاي ، تبنى مجموعة متنوعة من الطقوس الباطنية وممارسات الأرض الطاهرة كـ" وسائل ملائمة " لفهم السوترا نفسها. ^{[ 32 ]}^{: 79}^{[ 33 ]}^{: 385}

التطور خلال حياة نيتشيرين

طوّر نيتشيرين فكره في خضم ممارسات سوترا اللوتس المتضاربة ومجموعة متنافسة من مدارس "البوذية القديمة" و"البوذية الجديدة". ^{[ 34 ]}^{: 544-574.} ويستند التطور البيوغرافي لفكره بشكل شبه كامل إلى كتاباته الموجودة، إذ لا توجد أي وثائق عنه في السجلات العامة لعصره. وتسعى الدراسات الحديثة حول حياة نيتشيرين إلى تقديم تحليلات نصية واجتماعية تاريخية متعمقة لتفنيد الخرافات الراسخة حوله والتي تراكمت عبر الزمن، انطلاقًا مما هو مُثبت فعليًا. ^{[ 35 ]}^{: 441-442}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{: 334}

من الواضح أن نيتشيرين، منذ بدايات دراسته، ركز على سوترا اللوتس باعتبارها ذروة رسالة شاكياموني وجوهرها . ومع تطور حياته، انخرط في " تأويل دائري " حيث عزز التفاعل بين نص سوترا اللوتس وتجاربه الشخصية كل منهما الآخر في ذهنه. ^{[ 38 ]}^{: 198} ونتيجة لذلك، ظهرت نقاط تحول هامة مع بلوغ تعاليمه مرحلة النضج الكامل. ^{[ 1 ]}^{: 239-299} يصنف الباحث يوشيرو تامورا تطور فكر نيتشيرين إلى ثلاث فترات:

فترة مبكرة تمتد حتى تقديم نيتشيرين لـ " ريشو أنكوكو رون " (" تأسيس التعليم الشرعي لحماية البلاد ") إلى هوجو توكيوري في عام 1260؛
فترة وسطى تميزت بنفيه الأول (إلى شبه جزيرة إيزو ، 1261) وإطلاق سراحه من منفاه الثاني (إلى جزيرة سادو ، 1273)؛
فترة أخيرة (1274-1282) أقام فيها نيتشيرين في جبل مينوبو، موجهاً تحركاته من بعيد. ^{[ 35 ]}^{: 448-449}

المرحلة المبكرة: من الدراسات الأولية إلى عام 1260

على مدى أكثر من عشرين عامًا، درس نيتشيرين النصوص البوذية وشروحها في معبد إنرياكو-جي بجبل هيي ، وفي مراكز أخرى رئيسية للدراسات البوذية في اليابان. وفي كتاباته اللاحقة، ذكر أن دافعه كان أربعة أسئلة رئيسية: (1) ما هي الأسس الجوهرية للطوائف البوذية المتنافسة حتى يمكن تصنيفها وفقًا لمزاياها وعيوبها؟ ^{[ 35 ]}^{: 451} (2) أي من النصوص البوذية العديدة التي وصلت إلى اليابان يمثل جوهر تعاليم شاكياموني؟ ^{[ 38 ]}^{: 190} (3) كيف يمكنه أن يطمئن إلى يقينه من بلوغ التنوير؟ (4) لماذا هُزمت الأسرة الإمبراطورية على يد نظام كاماكورا عام 1221 على الرغم من صلوات وطقوس كهنة تينداي وشينغون؟ ^{[ 39 ]}^{: 119} وخلص في النهاية إلى أن أسمى تعاليم شاكياموني بوذا ( حوالي 563 - حوالي 483 قبل الميلاد ) موجودة في سوترا اللوتس . طوال حياته، حمل نيتشيرين نسخته الشخصية من سوترا اللوتس التي كان يدون عليها باستمرار. [38]: 193 والمانترا ^التي^شرحها^في²⁸^أبريل 1253 ، والمعروفة باسم دايموكو أو أودايموكو ، نامو ميوهو رينج كيو ، تعبر عن إخلاصه لسوترا اللوتس. ^[⁸^]^:³⁴^[³⁵^]^:⁴⁵¹

منذ بدايات مسيرته، انخرط نيتشيرين في جدالات حادة ينتقد فيها تعاليم البوذية التي كانت تُدرّسها الطوائف الأخرى في عصره، وهي ممارسة استمرت وتوسعت طوال حياته. ورغم قبوله للمفاهيم النظرية لطائفة تنداي ، مثل "التنوير الأصلي" ( هونغاكو شيسو ) و"بلوغ البوذية في الهيئة الحالية" ( سوكوشين جوبوتسو )، إلا أنه ميّز بينهما، مُصرًّا على ضرورة النظر إلى كلا المفهومين على أنهما عمليان وقابلان للتحقيق في خضمّ واقع الحياة اليومية. واختلف مع مدارس بوذية أخرى في عصره كانت تُركّز على التجاوز بدلًا من الحلول . وقد دفعه تركيزه على "قوة الذات" (جي -ريكي باليابانية ) إلى انتقاد هونين ومدرسته البوذية "أرض الطهارة " بشدة، بسبب اعتمادها الحصري على "قوة الآخر" ( تا-ريكي باليابانية ) لأميدا بوذا للخلاص. ^{[ 40 ]}^{: 39}^{[ 41 ]} بالإضافة إلى نقده لبوذية الأرض الطاهرة، وسّع نيتشيرين لاحقًا نطاق جدله ليشمل انتقادات طوائف الزن ، والشينغون ، والريتسو . وقد أُشير إلى هذه الانتقادات الأربعة مجتمعةً فيما بعد باسم "مبادئه الأربعة". ^{[ 42 ]} وفي كتاباته اللاحقة، أشار نيتشيرين إلى تفسيراته المبكرة لتعاليم الأرض الطاهرة باعتبارها مجرد نقطة انطلاق لجداله ضد التعاليم الباطنية ، التي اعتبرها مسألةً أكثر أهميةً بكثير. ^{[ 41 ]}^{: 127} وإضافةً إلى انتقاداته للشينغون الباطنية ، كتب نيتشيرين إداناتٍ مفصلةً لمدرسة تينداي التي تخلّت عن حصرية سوترا اللوتس، ودمجت المذاهب والطقوس الباطنية، فضلًا عن الإيمان بالقوة الخلاصية لبوذا أميدا . ^{[ 43 ]}^{: 3-4}

توسّع نطاق أهداف تكتيكاته خلال المراحل الأولى من مسيرته. فبين عامي 1253 و1259، قام بالتبشير ودعوة الأفراد، جاذبًا بشكل رئيسي الساموراي من الرتب المتوسطة والدنيا وملاك الأراضي المحليين ^{[ 35 ]}^{: 445} ، وناقش الكهنة المقيمين في معابد الأرض الطاهرة. وفي عام 1260، حاول إصلاح المجتمع ككل بشكل مباشر من خلال تقديم رسالة بعنوان " ريشو أنكوكو رون " (" تأسيس التعليم الشرعي لحماية البلاد ") إلى هوجو توكيوري ، الزعيم الفعلي للأمة.

يستشهد نيتشيرين في هذا العمل بمقاطع من سوترا نينو ، وياكوشي ، ودايجوكو ، وكونكوميو . وانطلاقًا من فكر تنداي حول وحدة الإنسان والأرض، جادل نيتشيرين بأن حقيقة وفعالية الممارسة الدينية للشعب ستتجلى في الظروف الخارجية لأرضهم ومجتمعهم. وبذلك، ربط الكوارث الطبيعية في عصره بتعلق الأمة بتعاليم أدنى، وتنبأ بغزو أجنبي وتمرد داخلي، ودعا إلى العودة إلى الدارما الشرعية لحماية البلاد. ^{[ 43 ]}^{: 6-7، 12}^{[ 30 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} على الرغم من أن دور البوذية في "حماية الأمة" ( تشينغو كوكا ) كان راسخًا في اليابان في ذلك الوقت، إلا أن نيتشيرين في هذه الأطروحة حمّل قيادة البلاد صراحةً المسؤولية المباشرة عن سلامة الأرض. ^{[ 1 ]}^{: 250-251}

المرحلة الوسطى: 1261-1273

خلال المرحلة المتوسطة من مسيرته، أثار نيتشيرين، من خلال دحضه العلني والصاخب للمدارس الدينية الأخرى، غضب حكام البلاد وكهنة الطوائف التي انتقدها. ونتيجة لذلك، تعرض للاضطهاد، بما في ذلك محاولتا اغتيال، ومحاولة قطع رأسه، ونفيه مرتين. ^{[ 46 ]} أقنعه نفيه الأول إلى شبه جزيرة إيزو (1261-1263) بأنه كان "يقرأ سوترا اللوتس قراءةً جسدية ( باليابانية: هوكه شيكيدوكو )"، محققًا بذلك التنبؤات الواردة في الفصل الثالث عشر ( الصمود ) بأن أتباعه سيُضطهدون من قِبل عامة الناس الجاهلين، والكهنة النافذين، وأصدقائهم ذوي النفوذ. ^{[ 1 ]}^{: 252}^{[ 47 ]}

بدأ نيتشيرين يجادل بأنه من خلال "قراءة سوترا اللوتس قراءة جسدية"، بدلاً من مجرد دراسة نصها للمعنى الحرفي، يمكن حماية بلد وشعبه. ^{[ 38 ]}^{: 190-192.} ووفقًا لهابيتو، جادل نيتشيرين بأن القراءة الجسدية لسوترا اللوتس تنطوي على أربعة جوانب:

الوعي بحضور بوذا شاكياموني الحي. زعم نيتشيرين أن "قراءة سوترا اللوتس بجسدك" تُعادل الدخول في حضرة بوذا بطريقة مباشرة وتجريبية ووجهاً لوجه. ويشير هنا إلى بوذا الأزلي الذي كُشف عنه في الفصل السادس عشر ("عمر الآتي هكذا")، والذي يظهر أزلياً ويتدخل في شؤون البشر لإنقاذ الكائنات الحية من حالتها التعيسة. ^{[ 38 ]}^{: 191-192، 201}

يحتوي الواحد على الكل. وقد طوّر نيتشيرين عقيدة تيانتاي التي تنص على "ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكر واحدة" . فكل فكرة أو كلمة أو فعل يحمل في طياته مجمل العوالم الثلاثة آلاف؛ ولذلك فإن قراءة كلمة واحدة من السوترا تتضمن تعاليم وفضائل جميع البوذات. ويرى نيتشيرين أن ترديد نامو ميو هو رينغي كيو هو الوسيلة الملموسة لتفعيل مبدأ العوالم الثلاثة آلاف في لحظة فكر واحدة، وهو ما يضمن بلوغ التنوير ونيل مختلف أنواع المنافع الدنيوية. ^{[ 38 ]}^{: 190، 192، 201}

هنا والآن. رأى نيتشيرين أن القراءة الجسدية للسوترا يجب أن تنطبق على الزمان والمكان والأحداث المعاصرة. كان نيتشيرين مدركًا تمامًا للاضطرابات الاجتماعية والسياسية في بلاده والحيرة الروحية التي يعاني منها الناس في آخر الزمان . ^{[ 38 ]}^{: 193، 201}

أقصى درجات الجدية. يجب على الممارسين الحقيقيين تجاوز الممارسات الذهنية أو اللفظية، والتحدث علنًا ضد الأفكار والفلسفات السائدة التي تنتقص من رسالة سوترا اللوتس، ومعارضتها. وقد ضرب نيتشيرين المثال، وكان على استعداد للتضحية بحياته من أجل نشرها وتحقيقها. ^{[ 38 ]}^{: 201}

شكّل نفيه لمدة ثلاث سنوات إلى جزيرة سادو نقطة تحول رئيسية أخرى في حياة نيتشيرين. هناك بدأ بنقش غوهونزون وكتب العديد من الأطروحات الرئيسية التي ادعى فيها أنه بوديساتفا الممارسات العليا ، قائد بوديساتفا الأرض .

يختتم كتابه " فتح العيون" بإعلان: "سأكون ركيزة اليابان، سأكون عيون اليابان، سأكون وعاء اليابان. ستبقى هذه العهود مصونة!" ^{[ 48 ]} لقد تجاوز تفكيره الآن نظريات الجزاء الكارمي أو ضمانات سوترا اللوتس كقوة حامية. بل عبّر عن عزمه على إتمام رسالته مهما كانت العواقب. ^{[ 1 ]}^{: 259} وأكد أن على جميع تلاميذه أن يقتدوا بروحه وأن يعملوا مثله في مساعدة الناس على فتح حياتهم البوذية الفطرية، حتى وإن كان ذلك ينطوي على مواجهة تحديات هائلة. ^{[ 8 ]}^{: 75}

المرحلة النهائية: 1274–1282

بلغت تعاليم نيتشيرين ذروة نضجها بين عامي 1274 و1282، حين أقام في بيئة بدائية على جبل مينوبو الواقع في محافظة ياماناشي الحالية . خلال هذه الفترة، كرّس نفسه لتدريب التلاميذ، ^{[ 1 ]}^{: 261،} وأنتج معظم كتاب غوهونزون الذي أرسله إلى أتباعه، ^{[ 49 ]}^{: 377} ، وألّف أعمالًا تشكّل نصف كتاباته الباقية، ^{[ 1 ]}^{: 191}^{[ 50 ]}^{: 115،} بما في ذلك ست رسائل صنّفها تلميذه نيكو ضمن أهم عشرة أعمال له. ^{[ 51 ]}

في عام ١٢٧٨، وقعت "قضية أتسوهارا" ("اضطهاد أتسوهارا")، والتي بلغت ذروتها بعد ثلاث سنوات. ^{[ ٥٢ ]}^{: ١٥٣}^{[ ٥٣ ]} في المرحلة السابقة من حياته، بين عامي ١٢٦١ و١٢٧٣، تحمل نيتشيرين وتغلب على العديد من المحن التي وُجهت إليه شخصيًا، بما في ذلك محاولات اغتيال، ومحاولة إعدام، ونفيين، وبذلك "قرأ سوترا اللوتس قراءة جسدية" ( شيكيدوكو ). وبذلك، وفقًا له، أقر بصحة الفصل الثالث عشر ("الصمود") من سوترا اللوتس، والذي يتعهد فيه عدد كبير من البوديساتفا بمواجهة العديد من المحن التي تلي التمسك بالسوترا ونشرها في العصر الشرير الذي أعقب وفاة بوذا: الافتراء والإساءة؛ والهجوم بالسيوف والعصي؛ والعداء من الملوك والوزراء والرهبان المحترمين؛ والنفي المتكرر. ^{[ ٥٢ ]}^{: ١٥٤}

في مناسبتين، استهدف الاضطهاد أتباعه. أولًا، في عام ١٢٧١، بالتزامن مع اعتقال نيتشيرين ومحاولة إعدامه ونفيه لاحقًا إلى سادو، اعتُقل العديد من تلاميذه، ونُفوا، أو صودرت أراضيهم من قِبل الحكومة. في ذلك الوقت، كما ذكر نيتشيرين، تراجع معظمهم عن إيمانهم هربًا من تصرفات الحكومة. في المقابل، خلال حادثة أتسوهارا، اعتُقل عشرون من أتباعه الفلاحين بتهم مشكوك فيها وتعرضوا للتعذيب؛ أُعدم ثلاثة منهم في نهاية المطاف. هذه المرة لم يتراجع أي منهم عن إيمانه. ^{[ ٥٢ ]}^{: ١٥٥-١٥٦.} كما تعرض بعض أتباعه البارزين في أجزاء أخرى من البلاد للاضطهاد، لكنهم حافظوا على إيمانهم أيضًا. ^{[ ٥٠ ]}^{: ١١٧}

على الرغم من أن نيتشيرين كان مقيمًا في مينوبو، بعيدًا عن مسرح الاضطهاد، في مقاطعة فوجي التابعة لمحافظة شيزوكا الحالية ، إلا أنه حافظ على تماسك مجتمعه في مواجهة قمع شديد من خلال عرض بارع للاستجابات القانونية والخطابية. كما استعان بدعم واسع النطاق من شبكة الرهبان البارزين والتلاميذ العلمانيين الذين ربّاهم، والذين كان بعضهم يعاني أيضًا من اضطهاد الحكومة. ^{[ 52 ]}^{: 165، 172}

خلال تلك الأحداث، كتب نيتشيرين العديد من الرسائل إلى تلاميذه، موضحًا سياق الأحداث الجارية، ومؤكدًا على أن للمحن الشديدة دلالات عميقة. ووفقًا لستون، "بثباتهم تحت وطأة الاستجواب، أثبت فلاحو أتسوهارا إيمانهم في نظر نيتشيرين، فانتقلوا في تقديره من "أناس جاهلين" إلى مُريدين يستحقون، مثله تمامًا، لقب "ممارسي سوترا اللوتس " . ^{[ 52 ]}^{: 166، 168-169.} خلال هذه الفترة، نقش نيتشيرين 114 ماندالا لا تزال موجودة حتى اليوم، 49 منها نُقشت لأتباعه من عامة الناس، وربما ساهمت في توطيد العلاقة بين المعلم والتلميذ. إضافةً إلى ذلك، نُقشت بعض الماندالا الكبيرة جدًا، والتي يبدو أنها كانت مُخصصة للاستخدام في أماكن التجمع، مما يُشير إلى وجود نوع من هياكل التجمعات . ^{[ 35 ]}^{: 446}

أتاحت قضية أتسوهارا لنيتشيرين فرصةً لتحديد ماهية بوذية نيتشيرين بشكلٍ أفضل. فقد أكّد أن مواجهة المحن العظيمة جزءٌ من ممارسة سوترا اللوتس؛ وأن اضطهاد أتسوهارا الشديد لم يكن نتيجةً لعقابٍ كارمي، بل كان تطورًا تاريخيًا للدارما البوذية. أما مفهوم "الخير الواحد للمركبة الحقيقية" الغامض الذي دعا إليه في ريشو أنكوكو رون، فقد اتخذ شكله النهائي في ترتيل دايموكو، أو عنوان سوترا اللوتس ، الذي وصفه بأنه جوهر "تعليم الأصل" ( هونمون ) لسوترا اللوتس. وادّعى الآن أن هذا التعليم يكمن في أعماق الفصل السادس عشر ("عمر التاثاغاتا")، ولم يُكشف عنه من قبل، بل قصده بوذا خصيصًا لبداية عصر الدارما الأخير. ^{[ 52 ]}^{: 175-176، 186}

كتابات نيتشيرين

كان نيتشيرين كاتبًا غزير الإنتاج، وتُفصّل رسائله الشخصية إلى أتباعه، فضلًا عن العديد من الرسائل، وجهة نظره حول الشكل الصحيح للممارسة في آخر أيام الشريعة ( مابو )؛ كما يعرض آراءه حول المدارس البوذية الأخرى، ولا سيما تلك التي كان لها تأثير خلال حياته؛ ويُوضّح تفسيراته للتعاليم البوذية التي سبقته. تُعرف هذه الكتابات مجتمعةً باسم غوشو (御書) أو نيتشيرين إيبون (日蓮遺文) . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

من بين 162 تابعًا معروفًا لنيتشيرين، كان 47 منهم من النساء. وُجّهت العديد من كتاباته إلى النساء التابعات، حيث أظهر تعاطفًا عميقًا مع معاناتهن، وأكد باستمرار على تعاليم سوترا اللوتس التي تنص على أن جميع الناس، رجالًا ونساءً على حد سواء، قادرون على بلوغ التنوير كما هم. يتميز أسلوبه بالرقة واللطف، وهو ما يختلف عن الصورة الحادة التي رسمها النقاد عنه. ^{[ 56 ]}^{: 165}^{[ 57 ]}^{: 141}^{[ 55 ]}^{: 280-281}

يُعدّ تحديد أيّ من هذه الكتابات، بما فيها أونغي كودن (التعاليم المنقولة شفهيًا)، تُعتبر أصلية أم منحولة، موضوع نقاش بين مختلف مدارس بوذية نيتشيرين المعاصرة. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} ويُعتبر كتابه "ريشو أنكوكو رون" ، المحفوظ في معبد شوتشوزان هوكيكيو-جي ، أحد الكنوز الوطنية لليابان . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

التطور في اليابان بعد نيشيرين

التطور في اليابان في العصور الوسطى

بعد وفاة نيتشيرين عام ١٢٨٢، ضعفت شوغونية كاماكورا بشكل كبير نتيجة للضغوط المالية والسياسية الناجمة عن الدفاع عن البلاد ضد المغول. وحلت محلها شوغونية أشيكاغا (١٣٣٦-١٥٧٣)، والتي أعقبتها بدورها فترة أزوتشي-موموياما (١٥٧٣-١٦٠٠)، ثم شوغونية توكوغاوا (١٦٠٠-١٨٦٨). خلال هذه الفترات، التي تشكل مجتمعة تاريخ اليابان في العصور الوسطى، شهدت بوذية نيتشيرين انقسامات ونموًا واضطرابات وانحدارًا كبيرًا. ومن السمات السائدة لهذه الحركة في اليابان في العصور الوسطى افتقارها إلى فهم الإدراك الروحي لنيتشيرين. ولم تظهر شروح جادة حول لاهوت نيتشيرين لما يقرب من مئتي عام. وقد ساهم ذلك في مواجهات عقائدية مثيرة للانقسام، اتسمت في كثير من الأحيان بالسطحية والجمود الفكري. ^{[ ٥٦ ]}^{: ١٧٤}

أدى هذا التاريخ الطويل من التأسيسات والانقسامات والاندماجات إلى وجود 37 جماعة بوذية نيتشيرين مسجلة قانونيًا اليوم. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{: 312.} في العصر الحديث، شهدت بوذية نيتشيرين انتعاشًا، بدأه في الغالب أفراد وحركات من عامة الناس. ^{[ 39 ]}^{: 93-95، 122}^{[ 65 ]}^{: 251}^{[ 66 ]}

تطور السلالات الرئيسية

تتألف البوذية النيشيرينية، التي كانت تُعرف آنذاك باسم هوكيشو (مدرسة اللوتس) أو نيتشيرينشو (مدرسة نيتشيرين)، من عدة مذاهب. ^{[ 37 ]}^{: 383}^{[ 67 ]}^{: 166} بدأ انقسام تعاليم نيتشيرين إلى مدارس مختلفة بعد سنوات من وفاته. وعلى الرغم من اختلافاتهم، فقد تشاركت جماعات نيتشيرين في سمات مشتركة، منها: تأكيد أولوية سوترا اللوتس، ونسب الفضل في تأسيسها إلى نيتشيرين، وتركيز الممارسة الدينية على ترديد نامو ميو هو رينج كيو ، واستخدام غوهونزون في التأمل، والإصرار على ضرورة نشر تعاليمها، والمشاركة في احتجاجات مع السلطات. ^{[ 37 ]}^{: 398}

حظيت الحركة بدعم مالي من أمراء الحرب المحليين أو الوكلاء ( جيتو )، الذين غالبًا ما أسسوا معابد عشائرية منظمة بإحكام ( أوجيديرا )، وكان يقودها في كثير من الأحيان أبناء أصبحوا كهنة. ^{[ 56 ]}^{: 169} تشير معظم مدارس نيتشيرين إلى تاريخ تأسيس معبدها الرئيسي (على سبيل المثال، نيتشيرين شو عام 1281، نيتشيرين شوشو عام 1288، وكيمبون هوك عام 1384)، على الرغم من أنها لم تُدمج رسميًا كهيئات دينية إلا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وحدثت موجة أخيرة من عمليات دمج المعابد في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 68 ]}

يمكن تتبع جذور هذا الانقسام إلى تنظيم جماعة نيتشيرين خلال حياته. ففي عام ١٢٨٢، أي قبل وفاته بعام، عيّن نيتشيرين ستة كهنة كبار ( روكوروسو ) من تلاميذه لقيادة جماعته: نيكو شونين (日興)، ونيشو (日昭) ، ونيتشيرو (日朗)، ونيكو (日向)، ونيتشو (日頂)، ونيتشيجي (日持). وكان كل منهم قد قاد جماعات من الأتباع في مناطق مختلفة من إقليم كانتو في اليابان، وقد تحولت هذه الجماعات، بعد وفاة نيتشيرين ، في نهاية المطاف إلى سلاسل من المدارس. ^[^٦٩^]^[^١^]^:^٣٠٣

كان نيكو شونين، ونيتشيرو، ونيشو النواة الأساسية لمدرسة مينوبو (المعروفة أيضًا باسم نيكو أو كوون-جي) . أصبح نيكو ثاني رئيس دير لمينوبو (وتعتبر هذه المدرسة نيتشيرين أول رئيس دير). سُمّي نسب نيتشيرو المباشر نيتشيرو أو هيكيجاياتسو . أصبح نسب نيشو نيششو أو هاما . أسس نيتشو سلالة ناكاياما، لكنه عاد لاحقًا ليصبح تابعًا لنيكو. سافر نيتشيجي، الذي كان في الأصل تابعًا آخر لنيكو، إلى قارة آسيا (حوالي عام ١٢٩٥) في رحلة تبشيرية، وتشير بعض الدراسات إلى أنه وصل إلى شمال الصين، ومنشوريا، وربما منغوليا. أصبح معبد كوون-جي في جبل مينوبو فيما بعد المعبد الرئيسي لنيشيرين شو الحالية ، وهي أكبر فرع بين المدارس التقليدية، وتضم المدارس والمعابد التي تعود أصولها إلى نيكو، ونيتشيرو، ونيشو، ونيتشو، ونيتشيجي. وتنبثق من هذا النسب الحركات الدينية العلمانية و/أو الجديدة مثل رييوكاي ، وريشو كوسي كاي ، ونيبونزان-ميوهوجي-دايسانغا . ^{[ 1 ]}^{: 303}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

غادر نيكو معبد كوون-جي عام ١٢٨٩ وأصبح مؤسس ما عُرف لاحقًا باسم سلالة نيكو . أسس مركزًا عند سفح جبل فوجي، عُرف فيما بعد باسم معبد تايسيكي-جي التابع لنيتشيرين شوشو . ^{[ ١ ]}^{: ٣٣٥-٣٣٦.} تُعدّ سوكا غاكاي أكبر منظمة علمانية مستقلة تشترك في جذورها مع هذه السلالة. ^{[ ٧٣ ]}^{: ١١٩-١٢٠}

تبلورت خطوط الخلاف بين مختلف جماعات نيتشيرين حول عدة قضايا:

الآلهة المحلية . تُعدّ الآلهة المحلية جزءًا راسخًا وطقوسيًا من الحياة القروية اليابانية، وقد نشبت خلافات بين مدارس نيتشيرين حول ممارسة تكريم الآلهة المحلية ( كامي ) من قِبل أتباع نيتشيرين من غير الرهبان. جادل البعض بأن هذه الممارسة كانت ضرورةً للتوفيق بين المعتقدات. واعترضت المجموعة التي يقودها الراهب نيكو على هذا التوفيق . ^{[ 1 ]}^{: 335-336}

محتوى سوترا اللوتس . جادلت بعض المدارس (المعروفة باسم إيتشي ) بأن جميع فصول السوترا متساوية في القيمة، بينما زعمت مدارس أخرى (المعروفة باسم شورتسو ) أن النصف الثاني منها أفضل من النصف الأول. (انظر أدناه لمزيد من التفاصيل).

هوية نيتشيرين . عرّفه بعض تلاميذه اللاحقين بأنه فيشيشتاشاريتا ، زعيم بوديساتفا الأرض الذين أوكلت إليهم مهمة نشر سوترا اللوتس في الفصل الثاني والعشرين. وعرّفت جماعة نيكو نيتشيرين بأنه بوذا الأصلي والأزلي . ^{[ 1 ]}^{: 355}^{[ 74 ]}^{: 117-119}^{[ 32 ]}^{: 102-104}

التماهي مع مدرسة تيانتاي . بدأت جماعة نيشو بتعريف نفسها كمدرسة تيانتاي ، دون اعتراض على ممارساتها الباطنية، ربما كوسيلة ملائمة لتجنب الاضطهاد من أتباع تيانتاي، والأرض الطاهرة، وشينغون. وقد أدى ذلك إلى تعميق الخلاف مع نيكو. ^{[ 75 ]}^{: 141}

الجواهر الثلاث . تتحدث جميع مدارس البوذية عن مفهوم الجواهر الثلاث ( البوذا ، والدارما ، والسانغا )، لكنها تُعرّفه بشكل مختلف. وعلى مرّ القرون، تغيّر فهم مدارس نيتشيرين لهذا المفهوم أيضًا. فقد عرّفت مدرسة مينوبو البوذا بأنه شاكياموني، بينما عرّفته مدرسة نيكو بأنه نيتشيرين. أما الدارما، فترى مينوبو أنها نامو ميو هو رينغي كيو ، بينما تُعرّفها مدرسة نيكو بأنها نامو ميو هو رينغي كيو المُخبّأة في الفصل السادس عشر "مدى الحياة" من سوترا اللوتس ( غوهونزون ). حاليًا، تدّعي مدرسة نيتشيرين شوشو أن هذا يشير تحديدًا إلى داي غوهونزون ، بينما ترى سوكا غاكاي أنه يُمثّل جميع الغوهونزون . كما يُفسّر مفهوم السانغا، الذي يُترجم أحيانًا إلى "الكاهن"، بشكل مختلف. تُعرّفه مينوبو بأنه نيتشيرين؛ تُمثل نيشيرين شوشو نيكو (Nikkō) كهنتها؛ وتُمثل سوكا غاكاي نيكو (Nikkō) مجتمع الممارسين المتناغم. ^{[ 76 ]}^{: 120-123، 132}^{[ 77 ]}^{: 106}^{[ 78 ]}^{: 71}^{[ 79 ]}^{: 582-583}

وقد صُنِّف الانقسام بين مجموعات نيتشيرين أيضًا وفقًا لما يُسمى بسلالتي إيتشي (بمعنى الوحدة أو الانسجام) وشوريتسو (وهي اختصار لكلمتين تعنيان متفوق/أدنى). ^{[ 1 ]}^{: 304-366}

تضم سلالة إيتشي اليوم معظم المدارس التقليدية ضمن بوذية نيتشيرين، وتُعدّ مدرسة نيتشيرين شو أبرز ممثليها، على الرغم من أنها تشمل أيضًا بعض معابد نيكو. في هذه السلالة، يُقدَّس كتاب سوترا اللوتس بأكمله، بجزأيه النظري ( شاكومون أو "البوابة المنقوشة") والأساسي (هونمون أو "البوابة الأصلية"). [ 80 ] ^:¹⁹²^وبينما^يُولى^اهتمام كبير للفصلين الثاني والسادس عشر من سوترا اللوتس، تُتلى أجزاء أخرى من السوترا.
تضم سلالة شوريتسو معظم المعابد والجماعات العلمانية التي تتبع مذهب نيكو مونريو . تُعلي جماعة شوريتسو من شأن الجوهر على حساب الجانب النظري من سوترا اللوتس. ولذلك، لا يُتلى سوى الفصلين الثاني والسادس عشر من سوترا اللوتس. ^[⁸¹^] توجد فروع أخرى داخل جماعة شوريتسو انقسمت حول ما إذا كان النصف الثاني بأكمله ذا أهمية متساوية، أو الفصول الثمانية من النصف الثاني عندما تشارك الجماعة في "طقوس الهواء"، أو تحديدًا الفصل السادس عشر (عمر التاثاغاتا). ^[¹^]^:^304-366

أصل مدرسة فوجي

على الرغم من وجود منافسات وتفسيرات فريدة بين سلالات هوكيشو المبكرة، إلا أن أياً منها لم يكن عميقاً ومتميزاً مثل الانقسام بين مدرسة نيكو أو فوجي وبقية التقاليد. ^{[ 1 ]}^{: 334} بدأ العداء والخلاف بين كبار التلاميذ الستة بعد الذكرى المئوية الثانية لوفاة نيتشيرين (23 يناير 1283)، عندما تم الاتفاق على نظام التناوب في " شوسو غوسينغي كيروكو " (وثيقة وفاة المؤسس) و "ريمبو تشو" (نظام العجلة الدوارة) لتنظيف وصيانة قبر نيتشيرين. وبحلول الذكرى السنوية الثالثة لوفاة نيتشيرين (13 أكتوبر 1284)، بدا أن هذه الترتيبات قد انهارت. ادعى نيكو أن الكهنة الخمسة الآخرين لم يعودوا يعودون إلى قبر نيتشيرين في جبل مينوبو، مشيرين إلى علامات الإهمال في موقع القبر. تولى الإقامة والمسؤولية العامة عن معبد كوون-جي بينما عمل نيكو كمعلمٍ عقائدي فيه. وسرعان ما تصاعدت التوترات بينهما بسبب سلوك هاكي نانبو روكورو سانينغا، وكيل مقاطعة مينوبو وراعي المعبد. ^[¹^]^:³³⁵

اتهم نيكو سانينغا بممارسات غير تقليدية تُعتبر هرطقة ، مثل نحت تمثال قائم لبوذا شاكياموني كرمز للعبادة، وتوفير التمويل لبناء ستوبا الأرض الطاهرة في فوجي، وزيارة ضريح ميشيما تايشا الشنتوي والعبادة فيه، والذي كان ضريحًا فخريًا لعشيرة هوجو التابعة لشوغونية هوجو . اعتبر نيكو هذا الأخير انتهاكًا لكتاب نيشيرين " ريشو أنكوكو رون" . ^[¹^]^:³³⁵

بالإضافة إلى ذلك، وجّه نيكو اتهاماتٍ مفادها أنه بعد وفاة نيتشيرين، بدأ بعض التلاميذ بالانحراف تدريجيًا عما اعتبره نيكو تعاليم نيتشيرين الأرثوذكسية. وكان من أبرز هذه الشكاوى ممارسات التوفيق بين الأديان التي اتبعها بعض التلاميذ في عبادة صور بوذا شاكياموني . وقد وبّخ نيكو بعض الكهنة من التلاميذ لتوقيعهم أسماءهم بـ"تنداي شامون" (من مدرسة تنداي البوذية) في الوثائق التي أرسلوها إلى حكومة كاماكورا . علاوة على ذلك، ادّعى نيكو أن التلاميذ الآخرين تجاهلوا بعض كتابات نيتشيرين المكتوبة بالكاتاكانا بدلًا من الصينية الكلاسيكية .

دافع سانينغا عن أفعاله، مدعيًا أن من المعتاد لعائلته السياسية تقديم تبرعات مالية وتقديم فروض الولاء لضريح شينتو التابع لشوغونية كاماكورا. تغاضى نيكو عن تصرفات سانينغا، مدعيًا أن حوادث مماثلة وقعت سابقًا بعلم نيتشيرين. انحاز سانينغا إلى نيكو، وغادر نيكو مينوبو عام ١٢٨٩. عاد إلى منزله في مقاطعة سوروجا وأسس معبدين: تايسيكي-جي في مقاطعة فوجي وهونمون -جي في مقاطعة أوموسو. أمضى معظم حياته في الأخير، حيث درّب أتباعه. ^{[ ١ ]}^{: ٣٣٥-٣٣٦}

بحسب ستون، ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان نيكو قد نوى الانفصال التام عن كبار التلاميذ الآخرين وتأسيس مدرسته الخاصة. مع ذلك، ادعى أتباعه أنه كان الوحيد من بين كبار التلاميذ الستة الذي حافظ على نقاء إرث نيتشيرين. ظهرت وثيقتان، ذُكرتا لأول مرة واكتشفهما كبير كهنة تايسيكي-جي، نيكيو شونين، عام ١٤٨٨، تزعمان أن نيتشيرين نقل تعاليمه حصريًا إلى نيكو، لكن صحتهما موضع شك. لا ينكر تايسيكي-جي فقدان الوثائق الأصلية، لكنه يؤكد وجود نسخ مصدقة منها محفوظة في مخازنه. في المقابل، تزعم طوائف نيتشيرين الأخرى بشدة أنها مزورة لأنها ليست بخط يد نيتشيرين أو نيكو الأصلي، معتبرةً أن تلاميذ نيكو قد نسخوها بعد وفاته. ^{[ ٨٢ ]}^{: ١٦٩}^{[ ١ ]}^{: ٣٣٦}

إضافةً إلى استخدام الرسائل للدفاع عن ادعائها بالتمسك بالعقيدة الصحيحة، ربما استُخدمت الوثائق لتبرير تفوق معبد تايسيكي-جي المزعوم على معابد نيكو الأخرى، وخاصةً معبد هونمون-جي ، حيث يقع ضريح نيتشيرين. مع أن معابد سلالة نيكو بذلت جهودًا في أواخر القرن التاسع عشر لتوحيدها في مدرسة نيتشيرين واحدة مستقلة تُعرف باسم كومون-ها ، فإن مدرسة نيتشيرين شوشو الحالية لا تضم سوى معبد تايسيكي-جي والمعابد التابعة له. وهي لا تُطابق سلالة نيكو أو فوجي التاريخية. وقد أصبحت أجزاء من كومون-ها ، أي هونمون-شو ، جزءًا من مدرسة نيتشيرين شو في خمسينيات القرن العشرين. تعود أصول الحركات الدينية اليابانية الجديدة مثل سوكا غاكاي وشوشينكاي وكينشوكاي إلى مدرسة نيتشيرين شوشو ، وقد انفصلت جميعها عنها في نهاية المطاف . ^{[ 83 ]}

من القرن الخامس عشر وحتى أوائل القرن التاسع عشر

في أوائل القرن الرابع عشر ، نشر أتباع هوكيشو تعاليمهم غربًا وأسسوا جماعات (باليابانية: shū ) في العاصمة الإمبراطورية كيوتو ، ووصلت إلى بيزن وبيتشو . وخلال هذه الفترة، توجد وثائق تُشير إلى مناظرات عامة مباشرة بين أتباع هوكيشو ونيمبوتسو . ^[⁸⁴^]^:^101. وبحلول نهاية القرن، انتشرت معابد هوكيشو في جميع أنحاء كيوتو ، ولم يتفوق عليها في العدد سوى معابد الزن. وكان غالبية أتباع هوكيشو في كيوتو من الطبقة التجارية (باليابانية: machishū )، الذين جمع بعضهم ثروات طائلة. ويفترض تانابي أنهم انجذبوا إلى هذا المذهب بسبب تركيز نيتشيرين على "العالم الثالث" (باليابانية: daisan hōmon ) في سوترا اللوتس، كما ورد في الفصول من 10 إلى 22، والتي تُشدد على الممارسة في الحياة اليومية. ^[⁸⁵^]^:^43-45،⁵⁰

في القرن الخامس عشر، بدأ النظام السياسي والاجتماعي بالانهيار، فقام أتباع هوكّيشو بالتسلح. كانت ثورة هوكّي-إيكي عام ١٥٣٢ انتفاضةً شنّها أتباع هوكّي ضدّ أتباع مدرسة الأرض الطاهرة . حققت الثورة نجاحًا مبدئيًا، وأصبحت أقوى جماعة دينية في كيوتو، لكنّ حظوظها انقلبت رأسًا على عقب عام ١٥٣٦ عندما دمّرت قوات جبل هيي المسلحة واحدًا وعشرين معبدًا لهوكيشو، وقتلت نحو ٥٨ ألفًا من أتباعها. في عام ١٥٤٢، منحت الحكومة الإذن بإعادة بناء المعابد المدمّرة، ولعب أتباع هوكّي- إيكي دورًا محوريًا في إعادة بناء التجارة والصناعة والفنون في كيوتو. استمرّ تأثيرهم في الفنون والآداب خلال فترتي موموياما (١٥٦٨-١٦١٥) وإيدو (١٦١٥-١٨٦٨)، وبرز من صفوفهم العديد من أشهر الفنانين والأدباء. ^{[ 39 ]}^{: 122}^{[ 85 ]}^{: 50}

على الرغم من استقلال طوائف بوذية نيتشيرين إداريًا، إلا أن هناك أدلة على التعاون فيما بينها. فعلى سبيل المثال، في عام ١٤٦٦، وقّعت معابد هوكي الرئيسية في كيوتو اتفاقية عصر كانشو (Kanshō meiyaku ) لحماية نفسها من تهديدات جبل هيي. ^{[ ١ ]}^{: ٣٠٤}^{[ ٨٢ ]}^{: ١٦٠} وبالرغم من الاختلافات الطائفية الحادة، توجد أيضًا أدلة على التفاعل بين علماء الرهبان من هوكيشو وتينداي. ^{[ ١ ]}^{: ٣٥٢}

خلال فترة إيدو ، ومع توطيد شوغونية توكوغاوا لسلطتها ، ازداد الضغط على المدارس البوذية الرئيسية ومعابد نيتشيرين للامتثال للسياسات الحكومية. وقد عارض بعض أتباع هوكيشو، المعروفين باسم سلالة فوجو-فوس ، هذه السياسة بشدة استنادًا إلى قراءاتهم لتعاليم نيتشيرين التي تحظر قبول ( فوجو ) أو تقديم ( فوس ) القرابين من غير المؤمنين. وبسبب القمع، كان الأتباع يعقدون اجتماعاتهم سرًا، مما أدى إلى اضطهاد فوجو-فوس وإعدام العديد من المؤمنين عام 1668. ^{[ 86 ]}^{: 150} وخلال فترة الاضطهاد هذه، وعلى الأرجح لمنع الكهنة الشباب من الانغماس في نشر البوذية، ركزت معاهد نيتشيرين على دراسات تينداي، ولم يُسمح إلا لعدد قليل من الطلاب المتفوقين بدراسة بعض كتابات نيتشيرين. ^{[ 87 ]}

خلال فترة إيدو، أُدمجت غالبية معابد هوكيشو في نظام دانكا التابع للشوغونية ، وهو نظام أبرشيات مفروض على مستوى البلاد، صُمم لضمان السلام الديني واستئصال المسيحية. في هذا النظام، أُجبرت المعابد البوذية، بالإضافة إلى واجباتها الاحتفالية، على القيام بوظائف إدارية للدولة. وبذلك أصبحت وكلاء للحكومة، ومُنعت من ممارسة أي أنشطة تبشيرية. ^{[ 81 ]} أصبحت معابد هوكيشو مُلزمة، مثل معابد المدارس البوذية الأخرى، بالتركيز على خدمات الجنازة والتأبين ( سوشيكي بوكيو ) كنشاطها الرئيسي. ^{[ 88 ]}^{: 247} كان الركود في كثير من الأحيان ثمنًا للحماية. ^{[ 56 ]}^{: 306}

القرن التاسع عشر: من فترة توكوغاوا إلى فترة ميجي

تأثرت البوذية النيتشيرينية تأثراً عميقاً بالانتقال من فترة توكوغاوا (1600-1868) إلى فترة ميجي (1868-1912) في اليابان خلال القرن التاسع عشر. تميز هذا التحول من العصر الحديث المبكر ( كينسي ) إلى العصر الحديث ( كينداي ) بتحول المؤسسات الإقطاعية المتأخرة إلى مؤسسات حديثة، فضلاً عن التحول السياسي من حكم الشوغونية إلى الحكم الإمبراطوري، والتحول الاقتصادي من العزلة الوطنية إلى الاندماج في الاقتصاد العالمي. وقد استلزم ذلك إنشاء دولة مركزية، ودمج نحو 260 إقطاعية يحكمها زعماء وراثيون ( دايميو )، والانتقال من نظام الطبقات الاجتماعية إلى نظام الجدارة القائم على التحصيل العلمي. وعلى الرغم من شيوع اعتبار هذا التحول حدثاً واحداً يُعرف باسم استعادة ميجي ، إلا أنه كان مليئاً بالتقلبات والتغيرات التي بدأت في أواخر سنوات توكوغاوا واستمرت لعقود بعد سقوط الشوغونية في الفترة 1867-1868 وبدء الحكم الإمبراطوري. ^{[ 89 ]}^{: 3-4، 14}

في ذلك الوقت، اتسمت البوذية اليابانية في كثير من الأحيان بالتوفيقية ، حيث دُمجت فيها الطقوس المحلية الأصلية ضمن الممارسات البوذية. فعلى سبيل المثال، كانت معابد تينداي وشينغون وجودو ونيشيرين تضم في الغالب مصليات مخصصة لعبادة إيناري شينتو. ^{[ 90 ]}^{: 266} وظهرت ضمن بوذية نيشيرين ظاهرة هوكّي شينتو (شينتو اللوتس)، المتأثرة بشدة بشينتو يوشيدا . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

تزايدت المشاعر المعادية للبوذية خلال الجزء الأخير من فترة توكوغاوا (1603-1868). هاجم علماء مثل توميناغا ناكاموتو وهيراتا أتسوتاني الجذور النظرية للبوذية. وشمل المنتقدون دعاة الكونفوشيوسية، والنزعة القومية، وأنصار الإصلاح المستوحين من الشنتو، والحداثيين. وتم انتقاد البوذية باعتبارها استنزافًا غير ضروري للموارد العامة، وأيضًا باعتبارها تأثيرًا أجنبيًا خبيثًا طمس الروح اليابانية الأصيلة. ^{[ 93 ]}

في ظلّ هجوم سياستين سائدتين آنذاك، هما فصل آلهة الشنتو عن البوذية واستئصال البوذية، شكّلت البوذية اليابانية خلال فترة الانتقال من توكوغاوا إلى ميجي أزمة بقاء. فقد روّجت الحكومة الجديدة لسياسات قلّصت الموارد المادية المتاحة للمعابد البوذية وخفّضت من دورها في الحياة الدينية والسياسية والاجتماعية للأمة. ^{[ 94 ]}^{: 143، 153-156}

طُبقت سياسات شيبوتسو بونري على المستوى المحلي في جميع أنحاء اليابان، لكنها كانت شديدة الوطأة بشكل خاص في ثلاث مناطق كانت الأكثر نشاطًا خلال فترة الإصلاح: ساتسوما، تشوشي، وتوسا. ففي ساتسوما، على سبيل المثال، بحلول عام 1872، أُلغيت جميع معابدها البوذية التي يزيد عددها عن ألف معبد، وجُرّد رهبانها من رتبهم الدينية، وصودرت أراضيها. وفي جميع أنحاء البلاد، دُمرت أو سُرقت أو فُقدت أو بيعت آلاف المعابد البوذية، وما لا يقل عن عشرات الآلاف من النصوص البوذية واللوحات والتماثيل وأجراس المعابد وغيرها من الأدوات الطقسية خلال السنوات الأولى من الإصلاح. ^{[ 94 ]}^{: 157، 160}

ابتداءً من العقد الثاني من إعادة الحكم، ظهرت معارضة لهذه السياسات من قِبَل القوى الغربية التي كانت مهتمة بتوفير ملاذ آمن للمسيحية، ومن قادة بوذيين اقترحوا تحالفًا بين الشنتو والبوذية لمقاومة المسيحية. وكجزء من هذا التوافق، أُجبر الكهنة البوذيون على الترويج لتعاليم أساسية من الشنتو وتقديم الدعم للسياسات الوطنية. ^{[ 94 ]}^{: 98}

عانى مذهب نيتشيرين البوذي، شأنه شأن المدارس البوذية الأخرى، من صراعٍ بين التوافق والمواجهة. فقد دعا العالم النيتشيريني أودانا-إن نيتشيكي (1800-1859) إلى سياسة التعايش مع مدارس البوذية الأخرى، والكونفوشيوسية، والشنتوية، والديانات الأوروبية. ^{[ 87 ]}^{: 246-247} وشكّل تلميذه أراي نيساتسو (1830-1888) تحالفًا بين عدة فروع من مذهب نيتشيرين، وأصبح أول مشرف على مدرسة نيتشيرين الحالية التي تأسست عام 1876. وكان نيساتسو ناشطًا في التعاون بين مختلف الطوائف البوذية لمقاومة سياسات الحكومة العدائية، وتبنى سياسة "التعليم العظيم" الحكومية المستمدة من الشنتوية، وعزز التفاهم بين الطوائف. إلا أنه في خضم ذلك، أعاد تفسير بعض تعاليم نيتشيرين المهمة. ^{[ 87 ]}^{: 248-249.} كان من بين المعارضين للتسوية عالم نيتشيرين والمؤمن العلماني أوغاوا تايدو (1814-1878) ورجل الدين هوندا نيشو (1867-1931) من طائفة كيمبون هوكي . ^{[ 87 ]}^{: 249-250}

بعد الأحداث المذكورة أعلاه وقرون من الانقسام القائم على العقيدة والتاريخ المؤسسي، تم الاعتراف رسمياً بمدارس معبد نيتشيرين الرئيسية التالية، وفقاً لماتسوناغا، في عصر ميجي:

١٨٧٤: مدرسة نيتشيرين-شو (المعروفة سابقًا باسم مينوبو مونريو ). كان مقر هذه المدرسة في معبد كوون-جي ، وتبنت منظور إيتشي الذي يدعو إلى المساواة في معاملة جميع أقسام سوترا اللوتس. ومع ذلك، فقد ضمت أيضًا خمس مدارس حافظت على منظور شوريتسو الذي ركز على النصف الأخير من سوترا اللوتس: ميومانجي، وهابون، وهونجوجي، وهونريوجي، وفوجي-ها.
١٨٧٦: اعترفت الحكومة بجماعة فوجو-فوس-ها بعد سنوات من العمل السري إثر تعرضها للاضطهاد. وفي عام ١٨٨٢ ، تم الاعتراف بجماعة فوجو -فوس كومون-ها الثانية.
1891: قامت مدارس شورتسو الخمس بتغيير أسمائها:

أصبح Myōmanji-ha كيمبون هوكي ومقره في Myōmanji، كيوتو

أصبح Happon-ha هو Honmon Hokkeshū ومقره في Honjōji، Niigata

أصبح هونجوجي-ها هوكيشو ومقره في هونريوجي، كيوتو

أصبح هونريوجي-ها هونميو هوكيشو، ومقره أيضًا في هونريوجي، كيوتو

أصبح Fuji-ha هونمونشو في مونمونجي، شيزوكا

١٩٠٠: انفصل معبد تايسيكي-جي في شيزوكا عن هونمونشو وأصبح نيشيرينشو فوجي-ها. في عام ١٩١٣، أُعيد تسمية هذه المجموعة إلى نيشيرين شوشو، وهو الاسم الذي شاع استخدامه بفضل منظمة سوكا غاكاي العلمانية. على الرغم من أن الأخيرة تضم عددًا كبيرًا من الأعضاء وتُعدّ إحدى الديانات اليابانية الجديدة المهمة ( شينشوكيو )، إلا أنها لا تُذكر في العديد من الدراسات التي تتناول سلالات نيشيرين. ^{[ ٥٦ ]}^{: ١٨٠-١٨١}

التطور في التاريخ الياباني الحديث

شهدت بوذية نيتشيرين العديد من الإصلاحات في عصر ميجي خلال فترة اضطهادها، المعروفة باسم " هايبوتسو كيشاكو" (廃仏毀釈) ، حين سعت الحكومة إلى القضاء على البوذية اليابانية السائدة. ^{[ 95 ]} وكجزء من إصلاحات ميجي ، تم تفكيك نظام "دانكا" القائم على الترابط بين الدولة والمعابد البوذية، مما أدى إلى حرمان المعابد من تمويلها. واضطرت المؤسسات البوذية إلى التوافق مع الأجندة القومية الجديدة أو الزوال. ^{[ 96 ]}^{: 220، 226-227}^{[ 97 ]}^{: 184-185}^{[ 98 ]}^{: 237-241}^{[ 99 ]} وقد قاد العديد من هذه الجهود الإصلاحية أفراد من عامة الناس. ^{[ 100 ]}^{[ 66 ]}^{: 209}^{[ 63 ]}

كان التوجه نحو مركزية العلمانيين بارزًا في بوذية نيتشيرين أيضًا، حتى قبل عصر ميجي. ^{[ 66 ]}^{: 209}^{[ 85 ]} حاول بعض مُصلحي نيتشيرين في عصر ميجي إضفاء تفسير قومي على تعاليم نيتشيرين؛ بينما دعا آخرون إلى منظورات عالمية. ووفقًا للباحث الياباني يوشيرو تامورا ، ينطبق مصطلح " نيتشيرينية " بشكل عام على الفئات الثلاث التالية:

الانشغال القومي بنيشيرين الذي ساهم في المجهود العسكري الياباني قبل الحرب العالمية الثانية .
الناشطون والكتاب الاشتراكيون خلال حقبتي ما قبل الحرب وما بعدها، والذين روّجوا لرؤية مجتمع عالمي مثالي مستوحى من سوترا اللوتس ووفقًا لآرائهم الخاصة حول نيتشيرين.
الهيئات الدينية المنظمة التي استلهمت تعاليم نيتشيرين. ^{[ 30 ]}^{: 424}

كشكل من أشكال القومية

ارتبط كل من نيتشيرين وأتباعه بالقومية اليابانية المتحمسة، والتي عُرفت تحديدًا باسم "النيتشيرينية" ، بين عصر ميجي ونهاية الحرب العالمية الثانية. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} استُلهم التفسير القومي لتعاليم نيتشيرين من حركات بوذية علمانية مثل كوكوتشوكاي، وأدى إلى أحداث تاريخية عنيفة مثل حادثة 15 مايو وحادثة رابطة الدم . ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} من بين أبرز مؤيدي هذا التفسير تشيغاكو تاناكا ، مؤسس كوكوتشوكاي (جمعية عمود الأمة). كان تاناكا يتمتع بشخصية جذابة، واستقطب من خلال كتاباته ومحاضراته العديد من الأتباع، مثل كانجي إيشيوارا . ^{[ 30 ]}^{: 427-428.} دعا نيشو هوندا إلى توحيد البوذيين اليابانيين لدعم الدولة الإمبراطورية. ^{[ 30 ]}^{: 428}^{[ 96 ]}^{: 230} ومن بين الناشطين القوميين الآخرين الذين استندوا في أفكارهم إلى نيتشيرين، إيكي كيتا ونيشو إينوي . ^{[ 30 ]}^{: 429}

كشكل من أشكال الاشتراكية

تضمّ حركة نيتشيرين أيضًا عددًا من المثقفين والناشطين الذين عارضوا التفسيرات القومية السائدة قبل الحرب، ودعوا إلى رؤية اشتراكية مساواتية للمجتمع تستند إلى تعاليم نيتشيرين وسوترا اللوتس. وقد عارض هؤلاء التيار المتنامي للعسكرة اليابانية، وتعرضوا للمضايقات والاضطهاد السياسي. ^{[ 30 ]}^{: 425} وكان من أبرز الشخصيات في هذه المجموعة جيرو سينو، الذي أسس رابطة الشباب البوذي الجديد ( شينكو بوكيو سينين دومي ).

تأثر جيرو سينو في البداية بمبادئ تاناكا وهوندا، لكنه نبذ النزعة القومية ودعا إلى الإنسانية والاشتراكية والسلام والديمقراطية كتفسير جديد لمعتقدات نيتشيرين. سُجن لمدة عامين بموجب قانون الأمن القومي . ^{[ 106 ]} وقد لاقى تسونيسابورو ماكيغوتشي المصير نفسه ، ^{[ 107 ]} إذ رفض المبدأ الديني المتمثل في إظهار الشنتو الذي تبناه نيتشيرين شوشو لمنظمة سوكا كيوكو غاكاي ، وهي منظمته العلمانية التي كانت تتألف في الأساس من سكرتيرين ومعلمين، إلى أن تطورت لتصبح سوكا غاكاي بعد الحرب العالمية الثانية.

في إطار الحركات الاجتماعية والدينية الجديدة

ظهرت عدة حركات دينية مستوحاة من نيتشيرين، وجذبت في المقام الأول هذه الشريحة من المجتمع برسالة تهدف إلى تخفيف معاناة العديد من العمال الفقراء في المدن. ^{[ 30 ]}^{: 425} تأسست حركة هونمون بوتسوريو-شو ، وهي مثال مبكر على الحركات الدينية الشعبية في العصر الحديث المستوحاة من نيتشيرين، قبل عدة سنوات من إصلاحات ميجي. وتُعد حركات رييوكاي وريشو كوسيكاي ، المنبثقة من نيتشيرين شو، بينما كانت كينشوكاي وسوكا غاكاي تابعتين سابقًا ^{[ 108 ]} لنيتشيرين شوشو، والمبادئ اليابانية شين (信)، جيو (行)، غاكو (学) التي تعني "الإيمان، والممارسات، والدراسة"، أمثلة أحدث على الحركات المستوحاة من نيتشيرين وحياته. ^{[ 30 ]}^{: 433}

في الثقافة والأدب

كان لبوذية نيتشيرين أثرٌ بالغٌ على الحياة الأدبية والثقافية في اليابان. فقد أشاد الأديب الياباني تاكاياما تشوغيو وكاتب أدب الأطفال كينجي ميازاوا بتعاليم نيتشيرين. وشُجِّع الباحث البارز ماساهارو أنيساكي على دراسة نيتشيرين، مما أدى إلى تأليف كتاب "نيتشيرين: النبي البوذي" الذي عرّف الغرب بنيتشيرين. ^{[ 30 ]}^{: 430-431.} وذكر بعض اليابانيين غير البوذيين، مثل أوتشيمورا كانزو، أن نيتشيرين أحد الشخصيات التاريخية الخمس التي مثّلت اليابان خير تمثيل، بينما وصفه تاداو يانايهارا بأنه أحد الشخصيات التاريخية الأربع التي يكنّ لها أكبر قدر من الإعجاب. ^{[ 30 ]}^{: 430-433}

العولمة

على الرغم من وجود العديد من الطوائف والمنظمات في دول خارج اليابان لأكثر من قرن، إلا أن التوسع الحقيقي لبوذية نيتشيرين في الخارج بدأ في عام 1960 عندما بدأ رئيس سوكا غاكاي دايساكو إيكيدا جهود النشر العالمية لجماعته التي انطلقت من بضع مئات من اليابانيين المغتربين إلى أكثر من 3500 عائلة بحلول عام 1962. ^{[ 109 ]}

تُمارس بوذية نيتشيرين اليوم في العديد من البلدان خارج اليابان. في الولايات المتحدة، صاغ الباحث في الدراسات الدينية تشارلز س. بريبيش تصنيف "البوذية الثنائية" لتوضيح الفارق بين أشكال البوذية التي تجذب إما أبناء الشتات الآسيوي أو المتحولين الأوروبيين الأمريكيين. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} من جهة أخرى، يقترح ناتير تصنيفًا ثلاثيًا. تشير بوذية "الاستيراد" أو "النخبة" إلى فئة من الناس لديهم الوقت والوسائل للبحث عن معلمين بوذيين لاكتساب تقنيات بوذية معينة كالتأمل. وتشير بوذية "التصدير" أو "التبشيرية" إلى الجماعات التي تسعى بنشاط إلى استقطاب أعضاء جدد في منظماتها المحلية. أما بوذية "الأمتعة" أو "العرقية" فتشير إلى البوذيين المغتربين، وعادةً ما ينتمون إلى مجموعة عرقية واحدة، والذين انتقلوا إلى أماكن أخرى بحثًا عن التقدم الاجتماعي والاقتصادي أكثر من أغراض التبشير. ^{[ 114 ]}^{: 16} يقسم تصنيف آخر الجماعات البوذية الغربية إلى ثلاث فئات مختلفة: الإنجيلية، والكنائسية، والتأملية. ^{[ 115 ]}

صُنفت مدرسة نيتشيرين شو ضمن فئة المدارس البوذية الشبيهة بالكنائس. ^{[ 115 ]}^{: 5} كانت نيتشيرين شو إحدى المدارس البوذية اليابانية العديدة التي ظهرت في أعقاب الغزو العسكري الياباني والاستعمار، وافتتحت معبدًا في بوسان، كوريا، عام 1881. تذبذبت ثروتها بين الصعود والهبوط تبعًا للتقلبات السياسية، لكنها فشلت في نهاية المطاف. ^{[ 116 ]} كما أنشأت بعثات في سخالين ومنشوريا وتايوان. ^{[ 117 ]} أُنشئت بعثة نيتشيرين شو في هاواي عام 1900. وبحلول عام 1920، أنشأت معابد في باهالا وهونولولو ووايلوكو وماوي. ^{[ 118 ]} وفي عام 1955، بدأت رسميًا بعثة في البرازيل. ^{[ 119 ]}^{: 283} وفي عام 1991، أنشأت مركز نيتشيرين البوذي الدولي، وفي عام 2002، شيدت مركزًا في هايوارد، كاليفورنيا، لدعم البعثات الخارجية. ^{[ 117 ]} ومع ذلك، فإن مذهب نيتشيرين شو لا ينتشر على نطاق واسع في الغرب. ^{[ 120 ]}

وصف البعض جمعية سوكا غاكاي بأنها جمعية تبشيرية ^{[ 115 ]}^{: 5} ، بينما يرى آخرون أنها تجاوزت نموذج "البوذيتين". وهي جمعية متعددة الأعراق، وقد انتشرت بين السكان الأصليين في مناطق تشمل كوريا وماليزيا والبرازيل وأوروبا وأجزاء من أفريقيا والهند وأمريكا الشمالية. ^{[ 121 ]} وقد انطلق نمو سوكا غاكاي بفضل رحلات تبشيرية متكررة بدأها دايساكو إيكيدا ، رئيسها الثالث، في أوائل الستينيات. ^{[ 119 ]}^{: 285} وفي عام 1975، تأسست سوكا غاكاي الدولية في غوام. ^{[ 122 ]}^{: 107-108} وفي الولايات المتحدة، استقطبت عضوية متنوعة، بما في ذلك شريحة كبيرة من الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} ومنذ السبعينيات، أنشأت مؤسسات ومنشورات ومعارض لدعم موضوعها العام المتمثل في "السلام والثقافة والتعليم". ^{[ 125 ]} توجد أبحاث أكاديمية حول منظمات وطنية مختلفة تابعة لهذه الحركة: ^{[ 126 ]}^{: 54} الولايات المتحدة، ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} المملكة المتحدة، ^{[ 129 ]} إيطاليا، ^{[ 130 ]} كندا، ^{[ 131 ]} البرازيل، ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} اسكتلندا، ^{[ 134 ]} جنوب شرق آسيا، ^{[ 135 ]} ألمانيا، ^{[ 136 ]} وتايلاند. ^{[ 137 ]}

تركز جمعية ريشو كوسيكاي على استخدام تعاليمها لتعزيز ثقافة التدين من خلال الحوار بين الأديان. في عام 1967، أطلقت "حركة الإيمان للجميع" لإيقاظ روح التدين على مستوى العالم. تضم الجمعية أكثر من مليوني عضو و300 مركز دارما في 20 دولة حول العالم، بما في ذلك فرانكفورت ومورسليده. وهي ناشطة في منظمات الحوار بين الأديان، بما في ذلك الرابطة الدولية للحرية الدينية (IARF) ومنظمة أديان من أجل السلام (WCRP). ولها دول استشارية مع الأمم المتحدة، ومنذ عام 1983، تمنح جائزة السلام السنوية للأفراد أو المنظمات في جميع أنحاء العالم الذين يعملون من أجل السلام والتنمية ويعززون التعاون بين الأديان. ^{[ 138 ]}^{: 23}^{[ 122 ]}^{: 108}

تُمارس منظمة رييوكاي أنشطة تبشيرية أكثر تقليدية في الغرب. ويبلغ عدد أعضائها في أوروبا ما بين خمسمائة وألف عضو، يتركزون في إيطاليا وإسبانيا وإنجلترا وفرنسا. وقد بنى أعضاء منظمة نيبونزان ميوهوجي، البالغ عددهم حوالي 1500 عضو ، معابد السلام، ونظموا مسيراتٍ يقرعون فيها الطبول وهم يرددون الدايموكو، وشجعوا أنفسهم وغيرهم على إحلال السلام العالمي. ^{[ 138 ]}

تضمّ طائفة نيتشيرين شوشو ستة معابد في الولايات المتحدة الأمريكية، يديرها كهنة يابانيون، ويدعمها أفراد من عامة الشعب الآسيويين وغير الآسيويين. ^{[ 139 ]} ويوجد معبد واحد في البرازيل، حيث يقوم الكاهن المقيم بجولة ميدانية لزيارة المعابد الأخرى. ^{[ 140 ]}

قوائم المدارس والمنظمات الرئيسية

تستند القوائم التالية إلى مقالات ويكيبيديا باللغة الإنجليزية ومقالة ويكيبيديا اليابانية حول بوذية نيتشيرين .

المدارس البوذية النيشيرينية الكهنوتية ومعابدها الرئيسية

بالترتيب الأبجدي (الأحرف اليابانية التي تسبقها "Ja:" تؤدي إلى مقالات في ويكيبيديا اليابانية).

الإنجليزية بالحروف اللاتينية	اليابانية
فوجو فيوز نيشيرين كومون شو	أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار
هوك نيتشيرين شو	法華日蓮宗総本山Ja:宝龍寺
هوكيشو، هونمون ريو	法華宗(本門流)
هوكيشو، جينمون ريو	法華宗 (陣門流)
هوكيشو، شينمون ريو	المزيد من المعلومات
هومبا نيشيرين شو	本派日蓮宗総本山宗祖寺
هونكي نيشيرين شو (هيوغو)	أفضل الأسعار في العالم
هونكي نيشيرين شو (كيوتو)	جا:本化日蓮宗(京都)本山石塔寺
هونمون بوتسوريو شو	جا:本門佛立宗大本山宥清寺
هونمون هوكي شو: دايهونزان ميورين-جي	أفضل الأسعار في العالم
هونمون كيو شو	جا:本門経王宗本山日宏寺
كيمبون هوكي شو: Sōhonzan Myōman-ji	شكرا جزيلا
نيشيرين هوك شو	جا:日蓮法華宗大本山正福寺
نيشيرين هونشو: هونزان يوبو-جي	جا: 日蓮本宗本山جا:要法寺
نيشيرين كومون شو	日蓮講門宗
نيشيرين شوشو : Sōhonzan Taiseki-ji	日蓮正宗総本山大石寺
Nichiren Shū Fuju-fuse -ha: Sozan Myōkaku-ji	أفضل الأسعار في العالم
نيشيرين شو : سوزان مينوبوزان كون-جي	日蓮宗祖山身延山Ja:久遠寺
Nichirenshū Fuju-fuse-ha	日蓮宗不受不施派
شوبو هوك شو	正法法華宗本山Ja:大教寺

الحركات والمنظمات العلمانية في القرن العشرين

بالترتيب الأبجدي (الأحرف اليابانية التي تسبقها "Ja:" تؤدي إلى مقالات في ويكيبيديا اليابانية):

Bussho Gonenkai Kyōdan ، تأسست في عام 1950 على يد كايتشي سيكيغوتشي وتومينو سيكيغوتشي.
Fuji Taisekiji Kenshōkai (أيضًا، Kenshōkai فقط ) Ja:富士大石寺顕正会، تأسس عام 1942 وطُرد من Nichiren Shōshū في عام 1974. ^{[ 141 ]}
هوكيكو ، منظمة علمانية تابعة لنيشيرين شوشو.
Kokuchūkai Ja: 国柱会(أيضًا 國柱会)، مجموعة قومية تأسست عام 1914 على يد تاناكا تشيجاكو .
ميوتشيكاي كيودان ، تأسست عام 1950 على يد مياموتو ميتسو.
ميودوكاي كيودان ، تأسست عام 1951.
نيبونزان-ميوهوجي-دايسانجا ، تأسست عام 1917 على يد نيتشيداتسو فوجي .
تعتبر جمعية رييوكاي (جمعية الصداقة الروحية)، التي تأسست عام 1920 على يد كاكوتارو كوبو وكيمي كوتاني، نفسها الجد الأكبر للأديان الجديدة القائمة على العلمانيين والمكرسة لسوترا اللوتس وتبجيل الأسلاف.
Risshō Kōsei Kai ، تأسست عام 1938 على يد نيكيو نيوانو وميوكو ناجانوما .
شوشينكاي ، تأسست عام 1980.
تأسست شركة سوكا جاكاي في اليابان عام 1930 على يد تسونيسابورو ماكيجوتشي ، وتأسست شركة سوكا جاكاي الدولية في عام 1975 على يد دايساكو إيكيدا .

انظر أيضاً

كوتوداما
بيوفواغي ، طوائف من الحركة البوذية الجديدة في كوريا الجنوبية التي تركز على سوترا اللوتس

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ستون، جاكلين آي . (31 مايو 2003). التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2771-7.
↑ ريتشارد ك. باين، إعادة النظر في بوذية كاماكورا (دراسات في بوذية شرق آسيا، 11)، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824820787، ص 24.
↑ إيدا، شوتارو (1987). "الفصل الخامس: 700 عام بعد نيتشيرين" . في نيكولز، ويليام (محرر). الحداثة والدين . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 98-105 . ISBN 978-0-88920-154-5أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2017 .
↑ أراي، نيساتسو (1893). مُلخَّصات عقيدة طائفة نيتشيرين، مُقدَّمة إلى برلمان أديان العالم . طوكيو، اليابان: المكتب المركزي لطائفة نيتشيرين. ص. 6. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017. من أراد أن يعرف مدى سمو فضيلته، وعمق واتساع علمه، وبطولة وعظمة شخصيته، وعظمة رسالته وتأثيرها التاريخي، ما عليه إلا أن يقرأ مؤلفاته.
↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 مارس 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
↑ فاولر، جينان وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بورتلاند، أوريغون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 141.
1 2 إلوود، روبرت س.؛ تشيكسينتميهالي، مارك أ. (2003). "الفصل 12: ديانات شرق آسيا في أمريكا اليوم" . في نيوسنر، جاكوب (محرر). أديان العالم في أمريكا: مقدمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 225. ISBN 9780664224752أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 أنيساكي، ماساهارو (1916). نيتشيرين: النبي البوذي . مطبعة جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2017 .
↑ شيمازونو، سوسومو (2004). "دايموكو (دعاء)" . في كلارك، بيتر (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . روتليدج. ص 151. ISBN 9781134499700أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020. علاوة على ذلك ، فإن العديد من الديانات الجديدة المستوحاة من نيتشيرين (انظر: الحركة الدينية الجديدة) هي حركات بوذية علمانية. لا يتطلب التدريب والممارسات معرفة أكاديمية متقدمة. إنها تقدم نوعًا من البوذية يمكن للأشخاص العاديين المنشغلين بعائلاتهم وأعمالهم ممارسته دون أن يصبحوا كهنة أو أن يكرسوا أنفسهم حصريًا للأمور الروحية.
↑ ماتشاك وويلسون (2000). مواطنون عالميون . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN 978-0-19-924039-5.
↑ بيتزولد، برونو (1995). إيتشيمورا، شوهي (محرر). تصنيف البوذية: يشمل تصنيف المذاهب البوذية في الهند والصين واليابان = بوكيو-كيوهان . فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز. ص 627. ISBN 9783447033732أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ ستون، جاكلين آي (2012). "خطيئة "التشهير بالدارما الحقيقية" في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخاطئون: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي (فيليس إميلي، 1947–)، شينوهارا، كويتشي (1941–). ليدن: بريل. ISBN 9789004232006OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
↑ هاين، باتريك (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 67. ISBN 9781443868723أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ كورنيل، كاثرين (1998). "تشكيل النصوص المقدسة في الحركات الدينية الجديدة: حالة الديانات الجديدة اليابانية" . في: ديبيك، أ. فان؛ فان دير تورن، كاريل (محرران). تقنين النصوص المقدسة وإلغاء تقنينها . بريل. ص 284. ISBN 978-9004112469أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ هاموند، فيليب (2000). "مقدمة". في ماكاتشيك، ديفيد دبليو؛ ويلسون، برايان آر. (محرران). مواطنون عالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 5. ISBN 978-0-19-924039-5.
^ دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 17. رقم ISBN 978-1-56085-153-0.
↑ "نيتشيرين: حقائق سريعة ومقدمة" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2017 .
↑ SGDB 2002، سوترا اللوتس للقانون العجيب . مؤرشف في 20 مايو 2014 في Wayback Machine .
^ كينكيوشا 1991.
↑ نيتشيرين (1990). يامبولسكي ، فيليب ب (محرر). مختارات من كتابات نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 148. ISBN 9780231072601يظهر نام-ميو-رينج-كيو في وسط برج الكنز مع بوذا شاكياموني وتاهو جالسين على اليمين واليسار، والبوديساتفا الأربعة للأرض، بقيادة جوجيو، يحيطون بهم .
↑ ميتراو، دانيال (1996). "سوكا غاكاي: البوذية وخلق مجتمع متناغم ومسالم". في: كينغ، سالي؛ كوين، كريستوفر (محرران). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 366-367 . ISBN 978-0-7914-2844-3.
↑ ميتراو. البوذية الملتزمة . ص 368.
↑ ميتراو. البوذية الملتزمة . ص 367.
↑ ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. هابيتو، روبن: 319-320 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2018 .
^ هيرست ، جين (1998). نيشيرين شوشو و ال سوكا جاكاي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 86 . رقم ISBN 978-0-520-20460-7.
↑ مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس . لندن: ماندالا (هاربر كولينز). ص 133. ISBN 978-1-85274-091-7باختصار ، Hommon No Kaidan هو أي مكان يحتفظ فيه المؤمن بالسوترا.
↑ هيرست. وجوه البوذية في أمريكا . ص 84.
↑ باين، ريتشارد ك. (1998). "مقدمة". إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 1-2 . ISBN 978-0824820787.
↑ تايزر، ستيفن ف .؛ ستون، جاكلين آي. (2009). "تفسير سوترا اللوتس". قراءات في سوترا اللوتس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 3-4 . ISBN 9780231142892. OCLC 255015350 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هابيتو، روبن إل إف (1994). "استخدامات نيتشيرين في التاريخ الياباني الحديث" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 يناير 2018. تم الاسترجاع في 10 يناير 2018 .
↑ هابيتو، روبن إل إف (2009). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس". قراءات سوترا اللوتس، نسخة كيندل . تايزر، ستيفن إف، ستون، جاكلين إيليس. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 4727 (مواقع كيندل). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .
1 2 لوبيز، دونالد س. جونيور (2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . برينستون. رقم ISBN 9781400883349OCLC 959534116. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ ستون، جاكلين آي. (1999). "محن الكاهن نيشين". أديان اليابان في الممارسة . تانابي، جورج جيه. الابن، 1943–. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691057897. OCLC 39930710 .
^ أوسومي، كازويو (1988-1999). "البوذية في فترة كاماكورا" . تاريخ كامبريدج في اليابان . هول، جون ويتني، 1916-1997. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521223546OCLC 17483588. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 ستون، جاكولين آي. "دراسات سيرية عن نيتشيرين" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2018 .
↑ هاين، ستيفن (يناير 2005). "البوذية اليابانية: تاريخ ثقافي (مراجعة)". فلسفة الشرق والغرب . 55/1 : 125-126 . doi : 10.1353/pew.2004.0043 . S2CID 170501042 .
1 2 3 بورينغ، ريتشارد جون (2005). التقاليد الدينية في اليابان، 500-1600 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521851190OCLC 60667980. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 7 8 هابيتو، روبن إل إف (2009). قراءات لوتس سوترا . تيزر، ستيفن ف.، ستون، جاكلين إليز. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231520430OCLC 255015350. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .
1 2 3 كيتاجاوا، جوزيف م. (2010). الدين في التاريخ الياباني . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231515092أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ انظر، توني (2014). "دولوز والبوذية الماهايانية: الحلولية وفكر التنوير الأصلي". في هان بينغ، تشيو (محرر). دولوز وآسيا . لي، يو لين، بوغ، رونالد. نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ISBN 9781443868884. OCLC 893739540 .
ستون ، جاكلين (2013). " نينبوتسو يؤدي إلى جحيم أفيتشي: نقد نيتشيرين لتعاليم الأرض الطاهرة" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الدولي السابع حول سوترا اللوتس . جامعة ريشو. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2018 .
↑ راجع. "أربعة أقوال مأثورة" (四箇の格言shika no kakugen ) إدخالات في قاموس سوكا جاكاي للبوذية ، ص. 215 و كيوغاكو يوغو كايسيتسو شو ، ص. 54.
1 2 يامبولسكي، فيليب ب.، محرر. (1990). "مقدمة". مختارات من كتابات نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231072601. OCLC 21035153 .
↑ هابيتو، روبن إل إف (2009). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس". قراءات سوترا اللوتس، نسخة كيندل . تايزر، ستيفن إف، ستون، جاكلين إيليس. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 5585-5590 (مواقع كيندل). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .
↑ أوربان، أوليفييه، محرر. (2014). منتدى من أجل السلام: مقترحات دايساكو إيكيدا للأمم المتحدة . نيويورك: آي بي توروس. ص 479-486 . ISBN 9781780768397.
^ سوانسون ، بول (16 ديسمبر 2013). موسوعة البوذية . كيون، داميان، بريبيش، تشارلز س. لندن. ص. 548. ردمك 9781136985881. OCLC 865579062 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ ستون، جاكلين آي. (2012). "خطيئة تشويه الدارما الحقيقية في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي (فيليس إميلي)، 1947–، شينوهارا، كويتشي، 1941–. ليدن: بريل. ص 128–130 . ISBN 9789004232006OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
↑ كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا (2002). الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية . روتليدج. ص 702. ISBN 9781134960583أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
1 2 كريستنسن، جاك أردن (2001). نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان . فريمونت، كاليفورنيا: دار جاين للنشر. ISBN 9780875730868. OCLC 43030590. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .
↑ «عشرة كتابات رئيسية - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية» . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .
ستون، جاكلين آي . (2014). "قضية أتسوهارا: سوترا اللوتس، والاضطهاد، والهوية الدينية في تقليد نيتشيرين المبكر" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41/1 : 153-189 . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
↑ "اضطهاد أتسوهارا - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .
↑ "غوشو - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2018 .
1 2 موري، إيتشيو (2003). "نظرة نيتشيرين إلى المرأة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 30/3–4: 280. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2018 – عبر معهد نانزان للدين والثقافة.
1 2 3 4 5 ماتسوناغا، أليسيا (1988). أسس البوذية اليابانية. المجلد الثاني: الحركة الجماهيرية (فترتا كاماكورا وموروماتشي) . ماتسوناغا، دايغان. لوس أنجلوس: دار النشر البوذية الدولية. ISBN 978-0914910282. OCLC 137242947 .
↑ كوشيكي، تشودري (6 مارس 2017). البحث عن السلام: رحلة شرقية . لندن. ISBN 9788193315040. OCLC 974496695 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ ستون، جاكلين آي. (1990). بعض الكتابات المتنازع عليها في مجموعة نيشيرين: مشاكل نصية وتأويلية وتاريخية . مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 في Wayback Machine ، أطروحة دكتوراه، لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا؛ تم استرجاعها في 26 يوليو 2013.
↑ Sueki Fumehiko: Nichirens Problematic Works, Japanese Journal of Religion Studies 26/3-4, pp. 261–280, 1999.
↑ "قائمة غوشو (غويبون) الموثقة لنيتشيرين دايشونين" . مؤرشفة من الأصل في 26 مارس 2013. تم الاطلاع عليها في 10 ديسمبر 2013 .
↑ "نيتشيرين وعصره: ريشو أنكوكو رون" . متحف كيوتو الوطني. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2013.
↑ "بوابة نيتشيرين شو" . www.nichiren-shu.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2014 .
1 2 ستون، جاكلين آي. "مدرسة نيتشيرين" . موسوعة.كوم . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 16 مارس 2018 .
↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521859424OCLC 822518354. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ كريسايدز، جورج د. (2012). القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810861947. OCLC 828618014 .
1 2 3 هاردكر، هيلين (1989). "سوترا اللوتس في اليابان الحديثة" . سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . تانابي، جورج جيه، الابن، 1943–، تانابي، ويلا جيه (ويلا جين)، 1945–، المؤتمر الدولي الأول حول سوترا اللوتس والثقافة اليابانية (1 : 1984 : جامعة هاواي). هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824811983OCLC 18960211. في جميع مجالات الأديان اليابانية ، يُعدّ التوجه نحو مركزية العلمانيين من أبرز التطورات التاريخية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وأعني بمركزية العلمانيين الدور المتزايد الأهمية للعلمانيين في جميع جوانب الحياة الدينية ، وتراجع التمييز بين رجال الدين والعلمانيين. تُميّز مركزية العلمانيين تاريخ البوذية والشنتو في القرنين التاسع عشر والعشرين، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بظهور جماعات دينية جديدة خارج التسلسل الهرمي الكنسي لكلا التقاليد. وقد حفّزت حركة "هايبوتسو كيشاكو" (حركة تدمير البوذية) مركزية العلمانيين في البوذية بعد إصلاحات ميجي، مما شكّل مناسبة لإصلاحات جادة داخل البوذية في المعابد. وشهدت بوذية ميجي المبكرة ظهور دعاة نشر الدين، والفكر المسكوني، وحركات لتلقين العلمانيين التعاليم، وكلها جوانب من التوجه نحو مركزية العلمانيين.
↑ إلوود، روبرت س. (2003). "أديان شرق آسيا في أمريكا اليوم" . أديان العالم في أمريكا: مقدمة . نيوسنر، جاكوب، 1932-2016. ( الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664224752OCLC 51613938. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ مونتغمري، دانيال ب. (1991). نار في اللوتس: التاريخ الديناميكي لبوذية نيتشيرين . ماندالا. ص 158-162 . ISBN 978-1852740917. استلزمت حقبة ما بعد الحرب موجة أخيرة من إعادة الهيكلة التنظيمية، حيث اندمجت العديد من المعابد أو تم دمجها رسميًا بموجب قانون الشركات الدينية لعام 1951.
^ شمبان بوكيو تيتسوجاكو دايجيتن ، ص. 1368.
↑ جوشوا أ. فوغل. أدب الرحلات في إعادة اكتشاف اليابان للصين، 1862-1945 . مؤرشف في 2 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) ISBN 0-8047-2567-5. مطبعة جامعة ستانفورد، 1996. ص 29.
↑仏敎哲学大辞典 — شيم-بان بوكيو تيتسوجاكو داي-جيتن ،منشورات سوكا جاكاي . شينوماتشي، طوكيو. ص 1365-1368.
↑ "مدرسة نيتشيرين - قاموس البوذية - مكتبة بوذية نيتشيرين" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2018 .
↑ داشكه، ديريك؛ أشرفت، دبليو. مايكل، محرران. (2005). الحركات الدينية الجديدة: مختارات وثائقية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814707029. OCLC 57531548 .
↑ شيمازونو، سوسومو (2004). من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . ملبورن، فيكتوريا: دار ترانس باسيفيك للنشر. ISBN 978-1876843120. OCLC 56456928 .
↑ ديل، ويليام إي. (31 مارس 2015). تاريخ ثقافي للبوذية اليابانية . روبرت، برايان دوغلاس، 1962–. تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة. ISBN 9781118608319OCLC 904194715. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ مورغان، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 9780313324918OCLC 55534989. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ هيوز، سيجر، ريتشارد (2012). "الملجأ الثلاثي"&pg=PA106 البوذية في أمريكا (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231159739OCLC 753913907. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ هاين، باتريك (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1443868723OCLC 892799135. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .
^ بوسويل، روبرت إي جونيور. لوبيز، دونالد س.، محررون. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون. رقم ISBN 978-1400848058. OCLC 864788798 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ كيون، داميان (2003). قاموس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191579172. OCLC 574561654 .
1 2 "بوذية نيتشيرين" . Philtar.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2013 .
1 2 مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس، الدين الديناميكي لنيتشيرين، لندن: ماندالا، ISBN 1852740914.
↑ كريسايدز، جورج د. (1999). "أشكال جديدة للبوذية" . استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كونتينوم إنترناشونال . ص 220-223 . ISBN 0-8264-5959-5.
↑ دوبينز، جيمس سي. (2002). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824826208OCLC 48958350. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
1 2 3 تامورا، يوشيو (1989). أفكار سوترا اللوتس، في: جورج جوجي تانابي؛ ويلا جين تانابي، محرران. سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 50-51 . ISBN 978-0-8248-1198-3.
↑ نوسكو، بيتر (1996). "الحفاظ على الإيمان: سياسة باكوهان تجاه الأديان في اليابان في القرن السابع عشر" . الدين في اليابان: سهام إلى السماء والأرض . كورنيكي، بيتر ف. (بيتر فرانسيس)، ماكمولين، جيمس، 1939–. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521550284OCLC 32236452. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
ستون، جاكلين ( 1994 ). "توبيخ أعداء اللوتس: حصرية النيشيرينية من منظور تاريخي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 21 / 2–3 : 231–259 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2018 .
↑ والتر، ماريكو نامبا (2008). "بنية الجنازات البوذية اليابانية". الموت والحياة الآخرة في البوذية اليابانية . ستون، جاكلين إيليس، والتر، ماريكو نامبا. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824832049. OCLC 657757860 .
↑ جانسن، ماريوس ب .؛ روزمان، جيلبرت (2014). "نظرة عامة" . اليابان في مرحلة انتقالية: من توكوغاوا إلى ميجي . ماريوس ب. جانسن وجيلبرت روزمان. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400854301OCLC 884013523. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018 .
↑ هاردكر، هيلين (1 نوفمبر 2016). الشنتو: تاريخ . نيويورك. ISBN 9780190621728OCLC 947145263. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ "هوكيه شينتو" . موسوعة الشنتو . مؤرشفة من الأصل في 23 يونيو 2018. تم الاطلاع عليها في 1 مارس 2018 .
^ هارداكر، هيلين (2003). "هوكي شنتو: كامي في تقليد نيشيرين" . بوذا وكامي في اليابان: هونجي سويجاكو كنموذج اندماجي . فابيو رامبيلي، مارك تيوين (محرران). روتليدج. ص 222 – 254. ISBN 9781134431236أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ ستون، جاكلين آي. "مراجعة كتب الزن: عن الهراطقة والشهداء في اليابان في عصر ميجي: البوذية واضطهادها بقلم جيمس إدوارد كيتيلار" . موقع الزن . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018 .
1 2 3 كولكوت، مارتن (2014). "البوذية: خطر الاستئصال" . اليابان في مرحلة انتقالية: من توكوغاوا إلى ميجي . ماريوس ب. جانسن وجيلبرت روزمان. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .
↑ "دراسات عبر ثقافية" . Archiv.ub.uni-heidelberg.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2014 .
1 2 كوفيل، ستيفن ج. (2006). "8: البوذية في اليابان، نشأة التقاليد". البوذية في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . بيركويتز، ستيفن سي.، 1969–. سانتا باربرا: ABC-CLIO. ISBN 9781851097821. OCLC 70136919 .
↑ جير، نيكولاس ف. (2016). "البوذية والقومية اليابانية: سجل حزين للتواطؤ" . أصول العنف الديني: منظور آسيوي . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 9781498501880.
↑ كريمر، هانز م. (17 نوفمبر 2016). "شيماجي موكوراي: التماس نقدي للمواد التعليمية الثلاث" . الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار: كتاب مرجعي . بنتلاج، بيورن، 1979–. ليدن. ISBN 9789004329003. OCLC 951955874 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ يوشيناغا، شينئيتشي (يوليو 2009). "الثيوصوفيا والمصلحون البوذيون في منتصف عصر ميجي". الأديان اليابانية . 24 (2): 122.
↑ ساودا، جانين أندرسون (2004). المساعي العملية: الأديان والسياسة والتنمية الشخصية في اليابان في القرن التاسع عشر . هونولولو. ص 181. ISBN 9780824827526. OCLC 875895206 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ "إعادة النظر في نيتشيرين؛ روبن إل إف هابيتو وجاكلين آي ستون" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2014 .
↑ كوديرا، تاكاشي جيمس (مارس 1979). " نيتشيرين وعلم الأخرويات القومي لديه". دراسات دينية . 15 (1): 41-53 . doi : 10.1017/s0034412500011057 . JSTOR 20005538. S2CID 170854567 .
↑ تاناكا تشيجاكو: ما هو نيبون كوكوتاي؟ مقدمة للمبادئ الوطنية النيبونية. شيشيو بونكا، طوكيو 1935–36.
↑ "برايان دايزن فيكتوريا، محاضر أول في مركز الدراسات الآسيوية، جامعة أديلايد، البوذية المنخرطة: هيكل عظمي في الخزانة؟ " . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2013.
^ بوكورني ، لوكاس (2011). Neue religiöse Bewegungen in Japan heute: Ein Überblick [الحركات الدينية الجديدة في اليابان اليوم: دراسة]. في: هودل، هانز جيرالد وفيرونيكا فوتيركنشت، أد. Religionen nach der Säkularisierung. Festschrift für Johann Figl zum 65. Geburtstag، Wien: LIT، p. 187.
↑ شيلدز، جيمس مارك (29 أبريل 2016). "آكلو الأفيون: البوذية كسياسة ثورية" . البوذية والعملية السياسية . كاوانامي، هيروكو. باسينجستوك، هامبشاير. ص 223. ISBN 9781137574008. OCLC 949365321 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ لجنة موقع تسونسابورو ماكيجوتشي. "تسونيسابورو ماكيجوتشي" . المصلح الديني . سوكا جاكاي. مؤرشفة من الأصلي في 1 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2019 .
↑ حتى 28 نوفمبر 1991، عندما تم الإعلان عن الانشقاق .
↑ مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس . لندن: ماندالا. ص 210. ISBN 978-1-85274-091-7.
↑ بريبيش، تشارلز س. (1979). البوذية الأمريكية . نورث سيتوات، ماساتشوستس: دار نشر دوكسبوري. ص 51.
↑ بريبيش، تشارلز س. (1993). "إعادة النظر في بوذيتين" . مجلة الدراسات البوذية . 10 (2): 187-206 . doi : 10.1558/bsrv.v10i2.15201 . S2CID 247885280 .
↑ بريبيش، تشارلز س. (1999). الممر المضيء: ممارسة ودراسة البوذية في أمريكا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 57-63 .
↑ نومريش، بول ديفيد (1999). الحكمة القديمة في العالم الجديد: التماهي مع الثقافة الأمريكية في معبدين بوذيين من طائفة ثيرافادا للمهاجرين . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي. ص 144. ISBN 9781572330634. OCLC 47793242 .
↑ تشيا، جوزيف (2011). العرق والدين في البوذية الأمريكية: تفوق العرق الأبيض وتكيف المهاجرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199843152OCLC 774295742. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2018 .
1 2 3 هيكي، واكوه شانون (2010). "بوذيتان، ثلاث بوذيات، والعنصرية" . مجلة البوذية العالمية . 11 : 5-6 . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2018 .
↑ سورنسن، هنريك هيورت (1992). "المبشرون اليابانيون وتأثيرهم على إحياء البوذية الكورية في نهاية عهد مملكة جوسون" . التصورات الآسيوية للطبيعة: أوراق بحثية قُدِّمت في ورشة عمل، المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية، كوبنهاغن، الدنمارك، أكتوبر 1991. هنريك هيورت سورنسن، أولي برون، آرني كالاند، المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية. كوبنهاغن: المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية. ص 50، 53. ISBN 9788787062121. OCLC 28815678 .
1 2 هيراي، تشيشين (2015). "نيشيرين شو" . الثقافات الدينية الأمريكية الآسيوية . لي، جوناثان إتش إكس، ماتسوكا، فوميتاكا، يي، إدموند، 1938–، ناكاسوني، رونالد واي. سانتا باربرا. ص. 682. ردمك 9781598843316. OCLC 895731298 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ "مسح للتعليم في هاواي". المجلد 1920، العدد 16. واشنطن العاصمة: وزارة الداخلية: مكتب التعليم. 1920. ص 111. {{cite magazine}}مجلة Cite بحاجة إلى ( مساعدة )|magazine=
1 2 أوسارسكي، فرانك؛ شوجي، رافائيل (2016). "البوذية والشنتوية والديانات اليابانية الجديدة في البرازيل" . دليل الأديان المعاصرة في البرازيل . شميدت، بيتينا إي. ليدن. ISBN 9789004322134OCLC 953617964. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2018 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ باتريك هاين (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN 9781443868723. OCLC 892799135 .
↑ ميتراو، دانيال أ. (2016). "سوكا غاكاي الدولية: بوذية نيتشيرين اليابانية" . الحركات الدينية العالمية عبر الحدود: الخدمة المقدسة . ستيفن م. تشيري، هيلين روز إيباغ. روتليدج. ص 87. ISBN 9781317127338.
1 2 مارشال، كاثرين (2013). المؤسسات العالمية للأديان: رواد القدماء، ومؤثرو العصر الحديث . لندن: روتليدج. ISBN 9781136673443. OCLC 852158691 .
↑ بين، أنتوني ج. (2006). التجربة الدينية للأمريكيين الأفارقة في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 52. ISBN 9780313325854OCLC 71065068. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ تشابل، ديفيد و. (2000). "التنوع العرقي في سوكا غاكاي". البوذية المنخرطة في الغرب . كوين، كريستوفر س. بوسطن، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. الصفحات 184، 190، 203. ISBN 9780861711598. OCLC 844350971 .
↑ سيجر، ريتشارد (17 ديسمبر 2014). الدين والثقافات الأمريكية: التقاليد والتنوع والتعبير الشعبي . غاري لادرمان، لويس د. ليون ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا. ISBN 9781610691109. OCLC 897907045 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ ماتشيك ، ديفيد و. (2006). "سوكا جاكاي: ثورة إنسانية" . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . غالاغر، يوجين ف.، أشكرافت، دبليو مايكل، 1955–. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. رقم ISBN 9780313050787OCLC 230763437. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .
↑ سيجر، ريتشارد هـ. (2006). "السلام + الثقافة + والتعليم"&pg=PA68 "سوكا غاكاي الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية" . مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 68. ISBN 9780520939042OCLC 808600561. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
^ هاموند، فيليب إي. ماتشاكيك، ديفيد (1999). سوكا جاكاي في أمريكا: الإقامة والتحويل . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198293897. OCLC 40298264 .
↑ ويلسون ودوبيلير، برايان وكاريل (1994). وقت للترنيم . بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 243-244 .
↑ ماسيوتي، ماريا إيماكولاتا؛ كابوزي (مترجم)، ريتشارد (2002). بوذا في داخلنا: أزهار سوترا اللوتس . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-2189-2.
^ ميترو، دانييل أ. (1996). اللوتس وورقة القيقب: حركة سوكا جاكاي البوذية في كندا . لانهام، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية. رقم ISBN 978-076180271-6. OCLC 34076743 .
↑ كلارك، بيتر ب. (2006). "العولمة والسعي نحو فهم مشترك للمطلق: حالة سوكا غاكاي في البرازيل" . المبشرون البوذيون في عصر العولمة . ليرمان، ليندا، 1950–. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 123–139 . ISBN 978-082482810-3OCLC 56648172. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
↑ روشا، كريستينا (2016). "البوذية في أمريكا اللاتينية" . دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة . جيريسون، مايكل ك. نيويورك. ص 306. ISBN 978-019936239-4أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ فاولر، جينان د. (2009). الترانيم في سفوح التلال: بوذية نيتشيرين دايشونين في ويلز والحدود . فاولر، ميرف. برايتون [إنجلترا]: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-184519258-7. OCLC 235028985 .
↑ ميتراو، دانيال أ. (2001). التوسع الدولي لحركة بوذية حديثة: سوكا غاكاي في جنوب شرق آسيا وأستراليا . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-076181904-2. OCLC 45195856 .
↑ إيونسكو، ساندرا (2013). "التكيف أو الفناء: قصة سوكا غاكاي في ألمانيا". الأديان اليابانية الجديدة في منظور عالمي . كلارك، بيتر ب. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1136828652. OCLC 862613119 .
↑ براتوم براسيرتساك أنغوراروهيتا، سوكا غاكاي في تايلاند: دراسة اجتماعية لنشأتها، ونظرتها للعالم، وعملية التجنيد، ونموها (أطروحة دكتوراه، جامعة بنسلفانيا، 1993).
1 2 كلارك، بيتر ب. (2013). الأديان اليابانية الجديدة في منظور عالمي . كلارك، بيتر ب. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ص 23. ISBN 9781136828652. OCLC 862613119 .
↑ سيجر، ريتشارد (2001). "الترتيل البوذي في منظمة سوكا غاكاي الدولية" . أديان الولايات المتحدة في الممارسة . ماكدونيل، كولين. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 112. ISBN 9780691010014OCLC 47160933. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .
^ هيرست ، جين د. (1992). بوذية نيشيرين شوشو وسوكا جاكاي في أمريكا: روح الحركة الدينية الجديدة . نيويورك: حانة جارلاند. ص. 322. ردمك 9780815307761. OCLC 26503746 .
↑ ""كينشوكاي" لا علاقة له بـ "نيشيرين شوشو"" . 4 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2017. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2019 .

للمزيد من القراءة

ترجمات لكتابات نيتشيرين

لجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين دايشونين، المجلد الأول ، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01024-4.
لجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين دايشونين، المجلد الثاني ، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01350-2.
كيوتسو هوري (ترجمة)؛ ساكاشيتا، جاي (محرر): كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 1، مطبعة جامعة هاواي، 2003، ISBN 0-8248-2733-3.
تانابي جونيور ، جورج (محرر)، هوري، كيوتسو: كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 2، مطبعة جامعة هاواي، 2002، ISBN 0-8248-2551-9.
كيوتسو هوري (ترجمة)، ساكاشيتا، جاي (محرر): كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 3، مطبعة جامعة هاواي، 2004، ISBN 0-8248-2931-X.
كيوتسو هوري (ترجمة)، جاي ساكاشيتا (محرر): كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 4، مطبعة جامعة هاواي، 2007، ISBN 0-8248-3180-2.
كيوتسو هوري (ترجمة)، ساكاشيتا، جاي (محرر): كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 5، مطبعة جامعة هاواي، 2008، ISBN 0-8248-3301-5.
كيوتسو هوري (ترجمة)، ساكاشيتا، جاي (محرر): كتابات نيشيرين شونين ، العقيدة 6، مطبعة جامعة هاواي، 2010، ISBN 0-8248-3455-0.
مختارات من كتابات نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون؛ تحرير فيليب ب. يامبولسكي. مطبعة جامعة كولومبيا، 1990.
رسائل نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون؛ تحرير فيليب ب. يامبولسكي. مطبعة جامعة كولومبيا، 1996. بيان الإفصاح الكامل: على الرغم من أن سوكا غاكاي تحتفظ بحقوق الطبع والنشر للعملين السابقين وقامت بتمويل نشرهما، إلا أنهما يظهران بعض الاختلاف عن الأعمال المماثلة المنشورة باسم سوكا غاكاي.
موقع إلكتروني لترجمات باللغة الإنجليزية لأعمال أساسية لدراسة بوذية نيتشيرين (سوكا غاكاي) مكتبة بوذية نيتشيرين .
Die Schriften Nichiren Daishonins ، Helwig Schmidt-Glintzer، trans.، Verlag Herder، 2014، ISBN 978-3451334542.

إنجليزي

المنح الدراسية الحديثة

بورينغ، بول. كورنيكي، بيتر، موسوعة كامبريدج لليابان . محرران. مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. ISBN 0-521-40352-9(يشار إليها في النص باسم كامبريدج .)
كاوستون، ريتشارد، بوذا في الحياة اليومية: مقدمة إلى بوذية نيتشيرين دايشونين ، 1995. ISBN 071267456X.
مبادئ وممارسات نيتشيرين شوشو . مكتب نيتشيرين شوشو الخارجي، 2002.
إيكيدا، دايساكو، كشف أسرار الميلاد والموت ، ليتل، براون، 1988. ISBN 9780356154985.
اليابان: موسوعة مصورة . دار كوندانشا للنشر، 1993، رقم ISBN 4-06-205938-X؛ نسخة القرص المضغوط، 1999. (يشار إليها في النص باسم "مصورة ").
بذور اللوتس - جوهر بوذية نيتشيرين شو . معبد نيتشيرين البوذي في سان خوسيه، 2000. ISBN 0-9705920-0-0.
ماتسوناغا، دايغان، ماتسوناغا، أليسيا (1988)، أسس البوذية اليابانية، المجلد 2: الحركة الجماهيرية (فترتا كاماكورا وموروماتشي)، لوس أنجلوس؛ طوكيو: دار النشر البوذية الدولية، 1988. ISBN 0-914910-28-0.
ميتراو، دانيال، منظمة سوكا غاكاي الدولية: التوسع العالمي لحركة بوذية يابانية ، بوصلة الدين، المجلد 7، العدد 10.
مونتغمري، دانيال ب.، نار في اللوتس - البوذية الديناميكية لنيتشيرين . ماندالا - هاربر كولينز ، 1991. ISBN 1-85274-091-4.
قاموس سوكا جاكاي للبوذية . سوكا جاكاي، 2002، ISBN 4-412-01205-0.
ستون، جاكلين آي.، التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى (دراسات في بوذية شرق آسيا)، مطبعة جامعة هاواي 2003، رقم ISBN 978-0824827717.

أعمال باللغة الإنجليزية، أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

(مدرجة حسب الترتيب الزمني)

Asai, Nissatsu (1893), Outlines of the Doctrine of the Nichiren Sect: With the Life of Nichiren, Founder of the Nichiren Sect , edited by the Central Office of the Nichiren Sect.
بروتون، بي إل (1936)، " نيشيرين شونين " . في كتاب ماها بودي ، المجلد 44. كلكتا، جمعية ماها بودي. الصفحات 317-322؛ 375-391.
لويد، آرثر (1912)، عقيدة نصف اليابان 1912. نيويورك: إي بي داتون وشركاه.
أنيساكي ، ماساهارو (1916)، نيشيرين: النبي البوذي ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
رايشاور ، أغسطس كارل (1917)، دراسات في البوذية اليابانية ، نيويورك: ماكميلان.
ساتومي، كيشيو (1923)، الحضارة اليابانية، أهميتها وتحقيقها: النيشيرينية والمبادئ الوطنية اليابانية ، روتليدج، 2013.
تاكاكوسو ، جونجيرو (1947)، أساسيات الفلسفة البوذية ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.

اليابانية

نيشيرين شوشو يوغي (日蓮正宗要義؛ "المبادئ الأساسية لنيشيرين شوشو"). تايسيكي-جي، 1978، المراجعة. إد. 1999.
شمبان بوكيو تيتسوجاكو دايجيتن (新版仏教哲学大辞典: "القاموس الكبير للفلسفة البوذية، مراجعة. إد."). سيكيو شيمبونشا، 1985.
Nichiren Shōshū-shi no kisoteki kenkyū (日蓮正宗史の基礎的研究؛ "دراسة لأساسيات تاريخ Nichiren Shōshū"). (القس) ياماغوتشي هاندو. سانكيبو بوشو رين، 1993. ISBN 4-7963-0763-X.
إيوانامي نيهونشي جيتن (岩波日本史辞典: "قاموس إيوانامي للتاريخ الياباني"). إيوانامي شوتن، 1999. ISBN 4-00-080093-0(يشار إليه في النص باسم إيوامي .)
نيشيرين شوشو نيمون (日蓮正宗入門؛ "مقدمة لنيشيرين شوشو"). تايسيكي-جي، 2002.
Kyōgaku Yōgo Kaisetsu Shū (教学解説用語集؛ "مسرد مصطلحات Nichiren Shoshu البوذية"). (القس) كيودو إينوكي، شركات. واتو هينشوشيتسو، 2006.

روابط خارجية

الموسوعة البريطانية ، " سوكا جاكاي "
ديانات شرق آسيا: بوذية نيتشيرين
شوريو تارابيني (بدون تاريخ). " رد على أسئلة من ممارسي سوكا غاكاي بشأن أوجه التشابه والاختلاف بين نيتشيرين شو، نيتشيرين شوشو، وسوكا غاكاي ".
بوذية نيتشيرين ضمن سلسلة "البوذية للمبتدئين" الصادرة عن دار نشر ترايسيكل . تاريخ الوصول: ١٣ مارس ٢٠٢٦
رانالو-هيغينز، فريدريك م. " معرفة نيتشيرين: الباحثة جاكلين ستون تتحدث عن أحد أعظم تقاليد البوذية ومؤسسها ". مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية (ربيع 2023). تاريخ الوصول: 13 مارس 2026

[Stone1999a-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ستون، جاكلين آي . (31 مايو 2003). التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2771-7.

[2] ريتشارد ك. باين، إعادة النظر في بوذية كاماكورا (دراسات في بوذية شرق آسيا، 11)، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824820787، ص 24.

[Iida_1987-3] إيدا، شوتارو (1987). "الفصل الخامس: 700 عام بعد نيتشيرين" . في نيكولز، ويليام (محرر). الحداثة والدين . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 98-105 . ISBN 978-0-88920-154-5أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2017 .

[Arai_1893-4] أراي، نيساتسو (1893). مُلخَّصات عقيدة طائفة نيتشيرين، مُقدَّمة إلى برلمان أديان العالم . طوكيو، اليابان: المكتب المركزي لطائفة نيتشيرين. ص. 6. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017. من أراد أن يعرف مدى سمو فضيلته، وعمق واتساع علمه، وبطولة وعظمة شخصيته، وعظمة رسالته وتأثيرها التاريخي، ما عليه إلا أن يقرأ مؤلفاته.

[5] "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 مارس 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )

[6] فاولر، جينان وميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال . بورتلاند، أوريغون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 141.

[Ellwood&Csikszentmihalyi_2003-7] 1 2 إلوود، روبرت س.؛ تشيكسينتميهالي، مارك أ. (2003). "الفصل 12: ديانات شرق آسيا في أمريكا اليوم" . في نيوسنر، جاكوب (محرر). أديان العالم في أمريكا: مقدمة . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 225. ISBN 9780664224752أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Anesaki1916-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أنيساكي، ماساهارو (1916). نيتشيرين: النبي البوذي . مطبعة جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2017 .

[9] شيمازونو، سوسومو (2004). "دايموكو (دعاء)" . في كلارك، بيتر (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . روتليدج. ص 151. ISBN 9781134499700أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020. علاوة على ذلك ، فإن العديد من الديانات الجديدة المستوحاة من نيتشيرين (انظر: الحركة الدينية الجديدة) هي حركات بوذية علمانية. لا يتطلب التدريب والممارسات معرفة أكاديمية متقدمة. إنها تقدم نوعًا من البوذية يمكن للأشخاص العاديين المنشغلين بعائلاتهم وأعمالهم ممارسته دون أن يصبحوا كهنة أو أن يكرسوا أنفسهم حصريًا للأمور الروحية.

[10] ماتشاك وويلسون (2000). مواطنون عالميون . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN 978-0-19-924039-5.

[11] بيتزولد، برونو (1995). إيتشيمورا، شوهي (محرر). تصنيف البوذية: يشمل تصنيف المذاهب البوذية في الهند والصين واليابان = بوكيو-كيوهان . فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز. ص 627. ISBN 9783447033732أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[12] ستون، جاكلين آي (2012). "خطيئة "التشهير بالدارما الحقيقية" في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخاطئون: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي (فيليس إميلي، 1947–)، شينوهارا، كويتشي (1941–). ليدن: بريل. ISBN 9789004232006OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .

[13] هاين، باتريك (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 67. ISBN 9781443868723أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Cornille_1998-14] كورنيل، كاثرين (1998). "تشكيل النصوص المقدسة في الحركات الدينية الجديدة: حالة الديانات الجديدة اليابانية" . في: ديبيك، أ. فان؛ فان دير تورن، كاريل (محرران). تقنين النصوص المقدسة وإلغاء تقنينها . بريل. ص 284. ISBN 978-9004112469أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[15] هاموند، فيليب (2000). "مقدمة". في ماكاتشيك، ديفيد دبليو؛ ويلسون، برايان آر. (محرران). مواطنون عالميون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 5. ISBN 978-0-19-924039-5.

[16] دوبيليري ، كاريل (1998). سوكا جاكاي . كتب التوقيع. ص. 17. رقم ISBN 978-1-56085-153-0.

[17] "نيتشيرين: حقائق سريعة ومقدمة" . حقائق دينية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2017 .

[18] SGDB 2002، سوترا اللوتس للقانون العجيب . مؤرشف في 20 مايو 2014 في Wayback Machine .

[19] كينكيوشا 1991.

[20] نيتشيرين (1990). يامبولسكي ، فيليب ب (محرر). مختارات من كتابات نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 148. ISBN 9780231072601يظهر نام-ميو-رينج-كيو في وسط برج الكنز مع بوذا شاكياموني وتاهو جالسين على اليمين واليسار، والبوديساتفا الأربعة للأرض، بقيادة جوجيو، يحيطون بهم .

[21] ميتراو، دانيال (1996). "سوكا غاكاي: البوذية وخلق مجتمع متناغم ومسالم". في: كينغ، سالي؛ كوين، كريستوفر (محرران). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 366-367 . ISBN 978-0-7914-2844-3.

[22] ميتراو. البوذية الملتزمة . ص 368.

[23] ميتراو. البوذية الملتزمة . ص 367.

[Sato1999-24] ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. هابيتو، روبن: 319-320 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2018 .

[25] هيرست ، جين (1998). نيشيرين شوشو و ال سوكا جاكاي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 86 . رقم ISBN 978-0-520-20460-7.

[26] مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس . لندن: ماندالا (هاربر كولينز). ص 133. ISBN 978-1-85274-091-7باختصار ، Hommon No Kaidan هو أي مكان يحتفظ فيه المؤمن بالسوترا.

[27] هيرست. وجوه البوذية في أمريكا . ص 84.

[Payne_1998-28] باين، ريتشارد ك. (1998). "مقدمة". إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 1-2 . ISBN 978-0824820787.

[29] تايزر، ستيفن ف .؛ ستون، جاكلين آي. (2009). "تفسير سوترا اللوتس". قراءات في سوترا اللوتس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 3-4 . ISBN 9780231142892. OCLC 255015350 .

[Habito1999-30] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هابيتو، روبن إل إف (1994). "استخدامات نيتشيرين في التاريخ الياباني الحديث" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 10 يناير 2018. تم الاسترجاع في 10 يناير 2018 .

[31] هابيتو، روبن إل إف (2009). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس". قراءات سوترا اللوتس، نسخة كيندل . تايزر، ستيفن إف، ستون، جاكلين إيليس. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 4727 (مواقع كيندل). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .

[Lopez2016-32] 1 2 لوبيز، دونالد س. جونيور (2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . برينستون. رقم ISBN 9781400883349OCLC 959534116. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[Stone1999d-33] ستون، جاكلين آي. (1999). "محن الكاهن نيشين". أديان اليابان في الممارسة . تانابي، جورج جيه. الابن، 1943–. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691057897. OCLC 39930710 .

[34] أوسومي، كازويو (1988-1999). "البوذية في فترة كاماكورا" . تاريخ كامبريدج في اليابان . هول، جون ويتني، 1916-1997. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521223546OCLC 17483588. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Stone1999c-35] 1 2 3 4 5 6 ستون، جاكولين آي. "دراسات سيرية عن نيتشيرين" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2018 .

[36] هاين، ستيفن (يناير 2005). "البوذية اليابانية: تاريخ ثقافي (مراجعة)". فلسفة الشرق والغرب . 55/1 : 125-126 . doi : 10.1353/pew.2004.0043 . S2CID 170501042 .

[Bowring2005-37] 1 2 3 بورينغ، ريتشارد جون (2005). التقاليد الدينية في اليابان، 500-1600 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521851190OCLC 60667980. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Habito2009-38] 1 2 3 4 5 6 7 8 هابيتو، روبن إل إف (2009). قراءات لوتس سوترا . تيزر، ستيفن ف.، ستون، جاكلين إليز. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231520430OCLC 255015350. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .

[Kitagawa2010-39] 1 2 3 كيتاجاوا، جوزيف م. (2010). الدين في التاريخ الياباني . مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 9780231515092أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[See2014-40] انظر، توني (2014). "دولوز والبوذية الماهايانية: الحلولية وفكر التنوير الأصلي". في هان بينغ، تشيو (محرر). دولوز وآسيا . لي، يو لين، بوغ، رونالد. نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ISBN 9781443868884. OCLC 893739540 .

[Stone2013-41] ستون ، جاكلين (2013). " نينبوتسو يؤدي إلى جحيم أفيتشي: نقد نيتشيرين لتعاليم الأرض الطاهرة" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الدولي السابع حول سوترا اللوتس . جامعة ريشو. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2018 .

[42] راجع. "أربعة أقوال مأثورة" (四箇の格言shika no kakugen ) إدخالات في قاموس سوكا جاكاي للبوذية ، ص. 215 و كيوغاكو يوغو كايسيتسو شو ، ص. 54.

[Yampolsky1990-43] 1 2 يامبولسكي، فيليب ب.، محرر. (1990). "مقدمة". مختارات من كتابات نيتشيرين . ترجمة بيرتون واتسون وآخرون . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231072601. OCLC 21035153 .

[44] هابيتو، روبن إل إف (2009). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس". قراءات سوترا اللوتس، نسخة كيندل . تايزر، ستيفن إف، ستون، جاكلين إيليس. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. 5585-5590 (مواقع كيندل). ISBN 9780231520430. OCLC 255015350 .

[45] أوربان، أوليفييه، محرر. (2014). منتدى من أجل السلام: مقترحات دايساكو إيكيدا للأمم المتحدة . نيويورك: آي بي توروس. ص 479-486 . ISBN 9781780768397.

[46] سوانسون ، بول (16 ديسمبر 2013). موسوعة البوذية . كيون، داميان، بريبيش، تشارلز س. لندن. ص. 548. ردمك 9781136985881. OCLC 865579062 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[47] ستون، جاكلين آي. (2012). "خطيئة تشويه الدارما الحقيقية في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي (فيليس إميلي)، 1947–، شينوهارا، كويتشي، 1941–. ليدن: بريل. ص 128–130 . ISBN 9789004232006OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .

[48] كار، برايان؛ ماهالينغام، إنديرا (2002). الموسوعة المصاحبة للفلسفة الآسيوية . روتليدج. ص 702. ISBN 9781134960583أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[49] دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .

[Christensen2001-50] 1 2 كريستنسن، جاك أردن (2001). نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان . فريمونت، كاليفورنيا: دار جاين للنشر. ISBN 9780875730868. OCLC 43030590. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .

[51] «عشرة كتابات رئيسية - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية» . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .

[Stone2014-52] ستون، جاكلين آي . (2014). "قضية أتسوهارا: سوترا اللوتس، والاضطهاد، والهوية الدينية في تقليد نيتشيرين المبكر" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41/1 : 153-189 . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .

[53] "اضطهاد أتسوهارا - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2018 .

[54] "غوشو - قاموس البوذية - مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2018 .

[Mori2003-55] 1 2 موري، إيتشيو (2003). "نظرة نيتشيرين إلى المرأة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 30/3–4: 280. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2018 – عبر معهد نانزان للدين والثقافة.

[Matsunaga1988-56] 1 2 3 4 5 ماتسوناغا، أليسيا (1988). أسس البوذية اليابانية. المجلد الثاني: الحركة الجماهيرية (فترتا كاماكورا وموروماتشي) . ماتسوناغا، دايغان. لوس أنجلوس: دار النشر البوذية الدولية. ISBN 978-0914910282. OCLC 137242947 .

[57] كوشيكي، تشودري (6 مارس 2017). البحث عن السلام: رحلة شرقية . لندن. ISBN 9788193315040. OCLC 974496695 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[58] ستون، جاكلين آي. (1990). بعض الكتابات المتنازع عليها في مجموعة نيشيرين: مشاكل نصية وتأويلية وتاريخية . مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 في Wayback Machine ، أطروحة دكتوراه، لوس أنجلوس: جامعة كاليفورنيا؛ تم استرجاعها في 26 يوليو 2013.

[59] Sueki Fumehiko: Nichirens Problematic Works, Japanese Journal of Religion Studies 26/3-4, pp. 261–280, 1999.

[60] "قائمة غوشو (غويبون) الموثقة لنيتشيرين دايشونين" . مؤرشفة من الأصل في 26 مارس 2013. تم الاطلاع عليها في 10 ديسمبر 2013 .

[61] "نيتشيرين وعصره: ريشو أنكوكو رون" . متحف كيوتو الوطني. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2013.

[62] "بوابة نيتشيرين شو" . www.nichiren-shu.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2014 .

[Stone2005-63] 1 2 ستون، جاكلين آي. "مدرسة نيتشيرين" . موسوعة.كوم . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 16 مارس 2018 .

[64] هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521859424OCLC 822518354. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[65] كريسايدز، جورج د. (2012). القاموس التاريخي للحركات الدينية الجديدة ( الطبعة الثانية). لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ISBN 9780810861947. OCLC 828618014 .

[Hardacre1984-66] 1 2 3 هاردكر، هيلين (1989). "سوترا اللوتس في اليابان الحديثة" . سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . تانابي، جورج جيه، الابن، 1943–، تانابي، ويلا جيه (ويلا جين)، 1945–، المؤتمر الدولي الأول حول سوترا اللوتس والثقافة اليابانية (1 : 1984 : جامعة هاواي). هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824811983OCLC 18960211. في جميع مجالات الأديان اليابانية ، يُعدّ التوجه نحو مركزية العلمانيين من أبرز التطورات التاريخية في القرنين التاسع عشر والعشرين. وأعني بمركزية العلمانيين الدور المتزايد الأهمية للعلمانيين في جميع جوانب الحياة الدينية ، وتراجع التمييز بين رجال الدين والعلمانيين. تُميّز مركزية العلمانيين تاريخ البوذية والشنتو في القرنين التاسع عشر والعشرين، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بظهور جماعات دينية جديدة خارج التسلسل الهرمي الكنسي لكلا التقاليد. وقد حفّزت حركة "هايبوتسو كيشاكو" (حركة تدمير البوذية) مركزية العلمانيين في البوذية بعد إصلاحات ميجي، مما شكّل مناسبة لإصلاحات جادة داخل البوذية في المعابد. وشهدت بوذية ميجي المبكرة ظهور دعاة نشر الدين، والفكر المسكوني، وحركات لتلقين العلمانيين التعاليم، وكلها جوانب من التوجه نحو مركزية العلمانيين.

[67] إلوود، روبرت س. (2003). "أديان شرق آسيا في أمريكا اليوم" . أديان العالم في أمريكا: مقدمة . نيوسنر، جاكوب، 1932-2016. ( الطبعة الثالثة). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664224752OCLC 51613938. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[MontgomeryFire-68] مونتغمري، دانيال ب. (1991). نار في اللوتس: التاريخ الديناميكي لبوذية نيتشيرين . ماندالا. ص 158-162 . ISBN 978-1852740917. استلزمت حقبة ما بعد الحرب موجة أخيرة من إعادة الهيكلة التنظيمية، حيث اندمجت العديد من المعابد أو تم دمجها رسميًا بموجب قانون الشركات الدينية لعام 1951.

[69] شمبان بوكيو تيتسوجاكو دايجيتن ، ص. 1368.

[Fogel-70] جوشوا أ. فوغل. أدب الرحلات في إعادة اكتشاف اليابان للصين، 1862-1945 . مؤرشف في 2 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) ISBN 0-8047-2567-5. مطبعة جامعة ستانفورد، 1996. ص 29.

[71] 仏敎哲学大辞典 — شيم-بان بوكيو تيتسوجاكو داي-جيتن ،منشورات سوكا جاكاي . شينوماتشي، طوكيو. ص 1365-1368.

[72] "مدرسة نيتشيرين - قاموس البوذية - مكتبة بوذية نيتشيرين" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2018 .

[73] داشكه، ديريك؛ أشرفت، دبليو. مايكل، محرران. (2005). الحركات الدينية الجديدة: مختارات وثائقية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780814707029. OCLC 57531548 .

[74] شيمازونو، سوسومو (2004). من الخلاص إلى الروحانية: الحركات الدينية الشعبية في اليابان الحديثة . ملبورن، فيكتوريا: دار ترانس باسيفيك للنشر. ISBN 978-1876843120. OCLC 56456928 .

[75] ديل، ويليام إي. (31 مارس 2015). تاريخ ثقافي للبوذية اليابانية . روبرت، برايان دوغلاس، 1962–. تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة. ISBN 9781118608319OCLC 904194715. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[76] مورغان، ديان (2004). التجربة البوذية في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 9780313324918OCLC 55534989. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[77] هيوز، سيجر، ريتشارد (2012). "الملجأ الثلاثي"&pg=PA106 البوذية في أمريكا (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231159739OCLC 753913907. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[78] هاين، باتريك (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1443868723OCLC 892799135. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .

[79] بوسويل، روبرت إي جونيور. لوبيز، دونالد س.، محررون. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون. رقم ISBN 978-1400848058. OCLC 864788798 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[80] كيون، داميان (2003). قاموس البوذية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191579172. OCLC 574561654 .

[philtar1-81] 1 2 "بوذية نيتشيرين" . Philtar.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2013 .

[Montgomery1991-82] 1 2 مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس، الدين الديناميكي لنيتشيرين، لندن: ماندالا، ISBN 1852740914.

[Chryssides_1999-83] كريسايدز، جورج د. (1999). "أشكال جديدة للبوذية" . استكشاف الأديان الجديدة . لندن: كونتينوم إنترناشونال . ص 220-223 . ISBN 0-8264-5959-5.

[84] دوبينز، جيمس سي. (2002). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824826208OCLC 48958350. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Tanabe1989-85] 1 2 3 تامورا، يوشيو (1989). أفكار سوترا اللوتس، في: جورج جوجي تانابي؛ ويلا جين تانابي، محرران. سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 50-51 . ISBN 978-0-8248-1198-3.

[86] نوسكو، بيتر (1996). "الحفاظ على الإيمان: سياسة باكوهان تجاه الأديان في اليابان في القرن السابع عشر" . الدين في اليابان: سهام إلى السماء والأرض . كورنيكي، بيتر ف. (بيتر فرانسيس)، ماكمولين، جيمس، 1939–. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521550284OCLC 32236452. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[Stone1994-87] ستون، جاكلين ( 1994 ). "توبيخ أعداء اللوتس: حصرية النيشيرينية من منظور تاريخي" (ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 21 / 2–3 : 231–259 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 15 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2018 .

[88] والتر، ماريكو نامبا (2008). "بنية الجنازات البوذية اليابانية". الموت والحياة الآخرة في البوذية اليابانية . ستون، جاكلين إيليس، والتر، ماريكو نامبا. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824832049. OCLC 657757860 .

[89] جانسن، ماريوس ب .؛ روزمان، جيلبرت (2014). "نظرة عامة" . اليابان في مرحلة انتقالية: من توكوغاوا إلى ميجي . ماريوس ب. جانسن وجيلبرت روزمان. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400854301OCLC 884013523. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018 .

[90] هاردكر، هيلين (1 نوفمبر 2016). الشنتو: تاريخ . نيويورك. ISBN 9780190621728OCLC 947145263. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[91] "هوكيه شينتو" . موسوعة الشنتو . مؤرشفة من الأصل في 23 يونيو 2018. تم الاطلاع عليها في 1 مارس 2018 .

[92] هارداكر، هيلين (2003). "هوكي شنتو: كامي في تقليد نيشيرين" . بوذا وكامي في اليابان: هونجي سويجاكو كنموذج اندماجي . فابيو رامبيلي، مارك تيوين (محرران). روتليدج. ص 222 – 254. ISBN 9781134431236أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[93] ستون، جاكلين آي. "مراجعة كتب الزن: عن الهراطقة والشهداء في اليابان في عصر ميجي: البوذية واضطهادها بقلم جيمس إدوارد كيتيلار" . موقع الزن . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2018 .

[Collcutt2014-94] 1 2 3 كولكوت، مارتن (2014). "البوذية: خطر الاستئصال" . اليابان في مرحلة انتقالية: من توكوغاوا إلى ميجي . ماريوس ب. جانسن وجيلبرت روزمان. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400854301. OCLC 884013523 .

[95] "دراسات عبر ثقافية" . Archiv.ub.uni-heidelberg.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2014 .

[Covell2006-96] 1 2 كوفيل، ستيفن ج. (2006). "8: البوذية في اليابان، نشأة التقاليد". البوذية في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . بيركويتز، ستيفن سي.، 1969–. سانتا باربرا: ABC-CLIO. ISBN 9781851097821. OCLC 70136919 .

[Gier2016-97] جير، نيكولاس ف. (2016). "البوذية والقومية اليابانية: سجل حزين للتواطؤ" . أصول العنف الديني: منظور آسيوي . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 9781498501880.

[98] كريمر، هانز م. (17 نوفمبر 2016). "شيماجي موكوراي: التماس نقدي للمواد التعليمية الثلاث" . الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار: كتاب مرجعي . بنتلاج، بيورن، 1979–. ليدن. ISBN 9789004329003. OCLC 951955874 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[99] يوشيناغا، شينئيتشي (يوليو 2009). "الثيوصوفيا والمصلحون البوذيون في منتصف عصر ميجي". الأديان اليابانية . 24 (2): 122.

[100] ساودا، جانين أندرسون (2004). المساعي العملية: الأديان والسياسة والتنمية الشخصية في اليابان في القرن التاسع عشر . هونولولو. ص 181. ISBN 9780824827526. OCLC 875895206 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[101] "إعادة النظر في نيتشيرين؛ روبن إل إف هابيتو وجاكلين آي ستون" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2014 .

[kodera-102] كوديرا، تاكاشي جيمس (مارس 1979). " نيتشيرين وعلم الأخرويات القومي لديه". دراسات دينية . 15 (1): 41-53 . doi : 10.1017/s0034412500011057 . JSTOR 20005538. S2CID 170854567 .

[103] تاناكا تشيجاكو: ما هو نيبون كوكوتاي؟ مقدمة للمبادئ الوطنية النيبونية. شيشيو بونكا، طوكيو 1935–36.

[104] "برايان دايزن فيكتوريا، محاضر أول في مركز الدراسات الآسيوية، جامعة أديلايد، البوذية المنخرطة: هيكل عظمي في الخزانة؟ " . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2013.

[105] بوكورني ، لوكاس (2011). Neue religiöse Bewegungen in Japan heute: Ein Überblick [الحركات الدينية الجديدة في اليابان اليوم: دراسة]. في: هودل، هانز جيرالد وفيرونيكا فوتيركنشت، أد. Religionen nach der Säkularisierung. Festschrift für Johann Figl zum 65. Geburtstag، Wien: LIT، p. 187.

[106] شيلدز، جيمس مارك (29 أبريل 2016). "آكلو الأفيون: البوذية كسياسة ثورية" . البوذية والعملية السياسية . كاوانامي، هيروكو. باسينجستوك، هامبشاير. ص 223. ISBN 9781137574008. OCLC 949365321 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[107] لجنة موقع تسونسابورو ماكيجوتشي. "تسونيسابورو ماكيجوتشي" . المصلح الديني . سوكا جاكاي. مؤرشفة من الأصلي في 1 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2019 .

[108] حتى 28 نوفمبر 1991، عندما تم الإعلان عن الانشقاق .

[109] مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس . لندن: ماندالا. ص 210. ISBN 978-1-85274-091-7.

[110] بريبيش، تشارلز س. (1979). البوذية الأمريكية . نورث سيتوات، ماساتشوستس: دار نشر دوكسبوري. ص 51.

[111] بريبيش، تشارلز س. (1993). "إعادة النظر في بوذيتين" . مجلة الدراسات البوذية . 10 (2): 187-206 . doi : 10.1558/bsrv.v10i2.15201 . S2CID 247885280 .

[112] بريبيش، تشارلز س. (1999). الممر المضيء: ممارسة ودراسة البوذية في أمريكا . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 57-63 .

[113] نومريش، بول ديفيد (1999). الحكمة القديمة في العالم الجديد: التماهي مع الثقافة الأمريكية في معبدين بوذيين من طائفة ثيرافادا للمهاجرين . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي. ص 144. ISBN 9781572330634. OCLC 47793242 .

[Cheah-114] تشيا، جوزيف (2011). العرق والدين في البوذية الأمريكية: تفوق العرق الأبيض وتكيف المهاجرين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199843152OCLC 774295742. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2018 .

[Hickey2010-115] 1 2 3 هيكي، واكوه شانون (2010). "بوذيتان، ثلاث بوذيات، والعنصرية" . مجلة البوذية العالمية . 11 : 5-6 . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2018 .

[116] سورنسن، هنريك هيورت (1992). "المبشرون اليابانيون وتأثيرهم على إحياء البوذية الكورية في نهاية عهد مملكة جوسون" . التصورات الآسيوية للطبيعة: أوراق بحثية قُدِّمت في ورشة عمل، المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية، كوبنهاغن، الدنمارك، أكتوبر 1991. هنريك هيورت سورنسن، أولي برون، آرني كالاند، المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية. كوبنهاغن: المعهد الشمالي للدراسات الآسيوية. ص 50، 53. ISBN 9788787062121. OCLC 28815678 .

[Hirai_2015-117] 1 2 هيراي، تشيشين (2015). "نيشيرين شو" . الثقافات الدينية الأمريكية الآسيوية . لي، جوناثان إتش إكس، ماتسوكا، فوميتاكا، يي، إدموند، 1938–، ناكاسوني، رونالد واي. سانتا باربرا. ص. 682. ردمك 9781598843316. OCLC 895731298 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[118] "مسح للتعليم في هاواي". المجلد 1920، العدد 16. واشنطن العاصمة: وزارة الداخلية: مكتب التعليم. 1920. ص 111. {{cite magazine}}مجلة Cite بحاجة إلى ( مساعدة )|magazine=

[Usarski&Shoji2016-119] 1 2 أوسارسكي، فرانك؛ شوجي، رافائيل (2016). "البوذية والشنتوية والديانات اليابانية الجديدة في البرازيل" . دليل الأديان المعاصرة في البرازيل . شميدت، بيتينا إي. ليدن. ISBN 9789004322134OCLC 953617964. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2018 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[120] باتريك هاين (2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 71. ISBN 9781443868723. OCLC 892799135 .

[Metraux2016-121] ميتراو، دانيال أ. (2016). "سوكا غاكاي الدولية: بوذية نيتشيرين اليابانية" . الحركات الدينية العالمية عبر الحدود: الخدمة المقدسة . ستيفن م. تشيري، هيلين روز إيباغ. روتليدج. ص 87. ISBN 9781317127338.

[Marshall2013-122] 1 2 مارشال، كاثرين (2013). المؤسسات العالمية للأديان: رواد القدماء، ومؤثرو العصر الحديث . لندن: روتليدج. ISBN 9781136673443. OCLC 852158691 .

[123] بين، أنتوني ج. (2006). التجربة الدينية للأمريكيين الأفارقة في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 52. ISBN 9780313325854OCLC 71065068. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[124] تشابل، ديفيد و. (2000). "التنوع العرقي في سوكا غاكاي". البوذية المنخرطة في الغرب . كوين، كريستوفر س. بوسطن، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. الصفحات 184، 190، 203. ISBN 9780861711598. OCLC 844350971 .

[125] سيجر، ريتشارد (17 ديسمبر 2014). الدين والثقافات الأمريكية: التقاليد والتنوع والتعبير الشعبي . غاري لادرمان، لويس د. ليون ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا. ISBN 9781610691109. OCLC 897907045 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[126] ماتشيك ، ديفيد و. (2006). "سوكا جاكاي: ثورة إنسانية" . مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . غالاغر، يوجين ف.، أشكرافت، دبليو مايكل، 1955–. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. رقم ISBN 9780313050787OCLC 230763437. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2020 .

[127] سيجر، ريتشارد هـ. (2006). "السلام + الثقافة + والتعليم"&pg=PA68 "سوكا غاكاي الدولية - الولايات المتحدة الأمريكية" . مواجهة الدارما: دايساكو إيكيدا، سوكا غاكاي، وعولمة الإنسانية البوذية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 68. ISBN 9780520939042OCLC 808600561. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .

[128] هاموند، فيليب إي. ماتشاكيك، ديفيد (1999). سوكا جاكاي في أمريكا: الإقامة والتحويل . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198293897. OCLC 40298264 .

[129] ويلسون ودوبيلير، برايان وكاريل (1994). وقت للترنيم . بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 243-244 .

[130] ماسيوتي، ماريا إيماكولاتا؛ كابوزي (مترجم)، ريتشارد (2002). بوذا في داخلنا: أزهار سوترا اللوتس . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-0-7618-2189-2.

[131] ميترو، دانييل أ. (1996). اللوتس وورقة القيقب: حركة سوكا جاكاي البوذية في كندا . لانهام، ماريلاند: مطبعة الجامعة الأمريكية. رقم ISBN 978-076180271-6. OCLC 34076743 .

[132] كلارك، بيتر ب. (2006). "العولمة والسعي نحو فهم مشترك للمطلق: حالة سوكا غاكاي في البرازيل" . المبشرون البوذيون في عصر العولمة . ليرمان، ليندا، 1950–. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 123–139 . ISBN 978-082482810-3OCLC 56648172. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[133] روشا، كريستينا (2016). "البوذية في أمريكا اللاتينية" . دليل أكسفورد للبوذية المعاصرة . جيريسون، مايكل ك. نيويورك. ص 306. ISBN 978-019936239-4أُرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[134] فاولر، جينان د. (2009). الترانيم في سفوح التلال: بوذية نيتشيرين دايشونين في ويلز والحدود . فاولر، ميرف. برايتون [إنجلترا]: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-184519258-7. OCLC 235028985 .

[135] ميتراو، دانيال أ. (2001). التوسع الدولي لحركة بوذية حديثة: سوكا غاكاي في جنوب شرق آسيا وأستراليا . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ISBN 978-076181904-2. OCLC 45195856 .

[136] إيونسكو، ساندرا (2013). "التكيف أو الفناء: قصة سوكا غاكاي في ألمانيا". الأديان اليابانية الجديدة في منظور عالمي . كلارك، بيتر ب. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1136828652. OCLC 862613119 .

[137] براتوم براسيرتساك أنغوراروهيتا، سوكا غاكاي في تايلاند: دراسة اجتماعية لنشأتها، ونظرتها للعالم، وعملية التجنيد، ونموها (أطروحة دكتوراه، جامعة بنسلفانيا، 1993).

[Clarke2013-138] 1 2 كلارك، بيتر ب. (2013). الأديان اليابانية الجديدة في منظور عالمي . كلارك، بيتر ب. هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ص 23. ISBN 9781136828652. OCLC 862613119 .

[139] سيجر، ريتشارد (2001). "الترتيل البوذي في منظمة سوكا غاكاي الدولية" . أديان الولايات المتحدة في الممارسة . ماكدونيل، كولين. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 112. ISBN 9780691010014OCLC 47160933. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2020 .

[140] هيرست ، جين د. (1992). بوذية نيشيرين شوشو وسوكا جاكاي في أمريكا: روح الحركة الدينية الجديدة . نيويورك: حانة جارلاند. ص. 322. ردمك 9780815307761. OCLC 26503746 .

[141] ""كينشوكاي" لا علاقة له بـ "نيشيرين شوشو"" . 4 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2017. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2019 .

[

[

[

[

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ ٥٢ ]

[ ٥٣ ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ ٧٣ ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

:

[

[ ٨٢ ]

[ 83 ]

[

[

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗