كافاع

وفقًا للمذهب الحنفي التقليدي ، فإن الكفاهة تمثل تناسبًا خاصًا بين الرجل والمرأة في الزواج.

ينص الموقف المالكي التقليدي على أن الكفاهة هي التناسب في الدين بين الزوج والزوجة.

بحسب المذهب الشافعي ، تتعلق الكفاهة بعوامل النسب، والتدين، والمهنة، وخلوّ الزوج من العيوب التي تُجيز فسخ عقد الزواج . ولا ينبغي فهمها على أنها توصية بمن يُتزوج، بل هي قيد شرعي لحماية حق المرأة في زواجها . فإذا رغبت المرأة في الزواج من شخص يبدو غير متوافق معها بناءً على هذه العوامل، فلا حرج في ذلك. وعليه، لا يجوز للمرأة العربية الزواج من رجل غير عربي، وكذلك لا يجوز للمرأة الصالحة الزواج من رجل فاسد (مع أنه يكفي أن يتوب الزوج عن خطئه). ولا يجوز لابنة صاحب مهنة مرموقة الزواج من رجل ذي مهنة وضيعة. أما ثروة أيٍّ من الطرفين فلا تُؤخذ في الاعتبار، فهي زائلة، و"لا يفتخر بها من يملك كرامة وعقلاً". ^{[ 8 ] [ 9 ]}

يذكر علماء المذهب الحنبلي أن الكفاءة تمثل أوجه التشابه والتناسب بناءً على خمسة عوامل، وهي: الدين، والنسب، والاستقلال، والعمل، والثروة. ^{[ 4 ] [ 10 ]}

تجلّت الخلافات المرتبطة بمذهب الكفاءة في سلسلة من الأحداث التي وقعت في حضرموت ، اليمن ، عام ١٩٠٥. فقد التزم أتباع السعد العلوي ، وخاصةً من أصول حضرمية ، بنظامٍ أكثر صرامةً وتشدداً للتصنيف الاجتماعي قائم على كفاءة النسب. وعلى وجه الخصوص، يُحظر على المرأة السيدية الزواج من رجلٍ غير سيد. ^{[ ٣ ]} هذا الموقف المتطرف غائبٌ عن مذهب الشافعية الأرثوذكسي، وهو المذهب الذي اتبعه الحضرميون في جوانب أخرى. ^{[ ٣ ]} وقد ثار جدلٌ واسعٌ عندما تم الكشف علنًا عن عددٍ من الزيجات بين نساءٍ سيدياتٍ ورجالٍ غير سادة، مما أثار استنكارًا شعبيًا واسعًا بسبب ما اعتُبر عدم ملاءمةٍ لهذه الزيجات. ^{[ ٥ ]}

رداً على الجدل المحتدم، جادل المصلح الإسلامي رشيد رضا في صحيفته "المنار" بمصر بأن مثل هذه الزيجات صحيحة ومباحة. ^{[ 5 ]} وأوضح أنه لا يوجد في الشريعة الإسلامية ما يمنع زواج النساء من السادة برجال من غير السادة. ^{[ 5 ]} وقد أيّد أحمد سركتي آراء رضا ، فكتب كتيباً عام 1915 بعنوان " سورة الجواب " يُجيز هذه الزيجات استناداً إلى مبدأ المساواة. ^{[ 3 ]} ويرى سركتي أن الكفارة يجب أن تقتصر على ضمان علاقة طيبة بين الزوجين؛ وبالتالي، إذا قررت المرأة الزواج من شخص يبدو أقل منها، "لأسباب أخرى تُرضي النساء"، فيجوز لها ذلك. ^{[ 3 ]}

لا يوجد في نصوص الفقه الإسلامي الأرثوذكسي التفسير الحضرمي التقليدي للكفاية (في تقييد الزواج بين نساء السادة ورجال غير السادة). ^{[ 3 ]} وكانت الحجج التي طرحها رضا وسركاتي دفاعًا عن الفقه الإسلامي التقليدي ورفضًا للمواقف المجتمعية الحضرمية التي تحركها المصالح الشخصية. ^{[ 3 ]}

إلا أن هذه الحجج قوبلت بردٍّ قاطع من السادة، ومنهم السيد عمر العطاس، أحد كبار علماء الحضارم المقيمين في سنغافورة ، الذي أعلن عدم شرعية هذه الزيجات. وقد حدد في ذلك أربعة مستويات للتوافق بناءً على النسب (وهو ما ينطبق دائمًا على النساء دون الرجال، أي يجوز للرجل الزواج من امرأة من رتبة أدنى، بينما لا يجوز للمرأة ذلك): لا يجوز للعرب الزواج من غير العرب، ولا يجوز للقريشيين الزواج من غير القرشيين، ولا يجوز للهاشميين الزواج من غير الهاشميين، ولا يجوز لذرية الحسن والحسين الزواج إلا من الحسنيين والحسينيين. ^{[ ٥ ]} في كتابه المنشور عام ١٩٠٥ بعنوان " الزواج بين شريفة وغير شريفة ومكانة أهل البيت" ، خلص إلى أنه لا يجوز للمرأة السيدية الزواج من رجل غير سيد، حتى لو كان ذلك برغبتها أو بموافقة وليها. ^{[ ١١ ]} إضافةً إلى ذلك، هاجم عبد الله دحلان موقف سركتي القائل بأن جميع البشر متساوون، مُجادلاً بأن الله خلق بعض البشر، كآل بيت النبي، متفوقين على غيرهم. وسرعان ما تحول الخلاف إلى خطابات عنصرية حادة. ورد أن دحلان قال عن سركاتي: " هل سيُصحح الزنجي كلامه أم سيُصر على عناده؟ " وقد أهانه بعض السادة الحضرميين الآخرين، فوصفوه بـ"الموت الأسود" و"العبد الأسود" و"الأسود" و"السوداني" و"الزنجي"، زاعمين أنه لا يتحدث العربية وأنه غير عربي. ^{[ 3 ]}

تجاوزت التداعيات الواسعة النطاق لهذا النقاش الحادّ عقيدة الكفاهة، وأشعلت صراعًا على السلطة في المجتمعات الحضرمية في جنوب شرق آسيا . وبدأ الناس يتساءلون علنًا عن النظام الجامد للتصنيف الاجتماعي الذي يهيمن عليه السادة، ومكانتهم وامتيازاتهم. ^{[ 5 ] [ 3 ]} ومن بين الممارسات التي أصبحت مثيرة للجدل علنًا عادة التقبيل (تقبيل أيدي السادة)، والاستخدام الحصري للقب "سيد" نفسه. ^{[ 3 ] [ 5 ]}