سيد

عائلات السيد في العراق كثيرة جدًا لدرجة أن هناك كتبًا كتبت خصيصًا لحصر العائلات وربط أشجارها. ومن هذه العائلات: الطالقاني ، الحبوبي، الياسري ، العقيقي ، النصرالله، الوهاب، الهاشمي ، القرشي ، المرعشي ، الوتري ، الزيدي ، الأعرجي ، البكاء ، الحسني ، الحسيني ، الشهرستاني ، القزويني القادري ، الطباطبائي ، العلوي ، الغالبي ، الموسوي ، العوضي ( لا ينبغي الخلط بينه وبين آل العوضي حوالة ) ، وغيرهم الكثير. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

يتواجد السادة ( بالفارسية : سید ، بالحروف اللاتينية :  Seyyed ) بأعداد كبيرة في إيران . وقد صرّح رئيس "المنظمة الوطنية للسجل المدني" في إيران بأن أكثر من ستة ملايين إيراني هم من السادة . ^{[ 29 ]} هاجر معظم السادة إلى إيران من الأراضي العربية، لا سيما في القرنين الخامس عشر والسابع عشر الميلاديين خلال العصر الصفوي . وقد غيّر الصفويون المشهد الديني في إيران بفرضهم المذهب الشيعي الاثني عشري على السكان. ولأن معظم السكان كانوا يعتنقون الإسلام السني، ولأن النسخة المثقفة من المذهب الشيعي كانت نادرة في إيران آنذاك، استقدم إسماعيل مجموعة جديدة من علماء الشيعة ، معظمهم من السادة، من المراكز الشيعية التقليدية في الأراضي الناطقة بالعربية، مثل جبل عامل ( جنوب لبنان )، وسوريا ، والبحرين ، وجنوب العراق، بهدف إنشاء هيئة دينية للدولة. وقدّم الصفويون لهم الأراضي والأموال مقابل ولائهم. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} قام هؤلاء العلماء بتدريس المذهب الشيعي الإثني عشري، وجعلوه متاحًا للعامة، وشجعوا بقوة على اعتناقه . ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

خلال عهد الشاه عباس الكبير ، استقدم الصفويون إلى إيران المزيد من الشيعة العرب، ومعظمهم من السادة ، وبنوا لهم مؤسسات دينية، بما في ذلك العديد من المدارس الدينية، ونجحوا في إقناعهم بالمشاركة في الحكومة، التي كانوا قد تجنبوها في الماضي (اتباعاً لمذهب الإمام المختبئ ). ^{[ 36 ]}

ألقاب عائلة السيد الشائعة في إيران هي الحسيني ، الموسوي ، الكاظمي ، الرضوي ، اشتهارديان ، الطباطبائي ، الهاشمي ، الحسني ، الجعفري ، الإمامي ، العربي ، الأحمدي ، الزيدي ، إمام زاده ، الشيرازي ، الكرماني ، الشهيدي ، والمهدوي .

في عُمان ، يُستخدم لقب "سيد" كلقب ملكي فقط، وليس للدلالة على النسب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويستخدمه أفراد أسرة آل بو سعيد الحاكمة الذين لا ينحدرون من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بل من قبيلة الأزد ، وهي قبيلة قحطانية . ويحق لجميع الذكور المنحدرين من السلطان أحمد بن سعيد ، أول حكام عُمان من أسرة آل بو سعيد، استخدام لقب "سيد" أو "سيدة". ^{[ 37 ]} كما يحق للذكور المنحدرين من السلطان تركي بن ​​سعيد استخدام لقب " صاحب السمو/صاحبة السمو" . ويُترجم لقب "سيد" في عُمان أحيانًا إلى "أمير" . ^{[ 38 ]}

في اليمن يُعرف السادة بشكل عام باسم السادة ؛ ويشار إليهم أيضًا باسم الهاشميين . ومن حيث الممارسة الدينية فهم سنة وشيعة وصوفية . تشمل عائلات السيد في اليمن الراشدين ، والقاسميين، والمتوكلين، والحامدين، وبعض الزيدية من مأرب ، وصنعاء ، وصعدة ، وعائلات السادة البعلوية في حضرموت ، ومفضل صنعاء، والشمام من صعدة، وسفيان من جبان، والجيلاني من جبان. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

في جمهورية أفغانستان الإسلامية ، تم الاعتراف بالسادة كجماعة عرقية. في 15 مارس 2019، أصدر الرئيس أشرف غني مرسومًا بإدراج قبيلة السادات في وثائق الهوية الوطنية المسجلة إلكترونيًا ( التذكرة ). ^{[ 44 ]} يعيش معظم السادة في بلخ وقندوز شمالًا، وكذلك في ننكرهار شرقًا. وهم في غالبيتهم مسلمون ^سُنّة .^{[بحاجة لمصدر ]} ، على الرغم من وجود بعض الأفراد، بما في ذلك في محافظة باميان ، الذين ينتمون إلى المذهب الشيعي. يُشار إلى هؤلاء الأفراد غالبًا باسم السادات (من العربية : سادات ، جمع سيد )، وهو مصطلح يُستخدم تقليديًا للدلالة على أحفاد الحسن والحسين ، أول شهداء الشيعة وأبناء علي، أحفاد النبي محمد، وخاصة فيمنطقة الحجاز الشمالية والهند البريطانية . ^{[ 45 ]}

بدأت أولى هجرات السادة من أفغانستان إلى شمال الهند عام 1032م، عندما أسس غازي سيد سالار ساهو (قائد عسكري وصهر السلطان محمود الغزنوي ) وابنه غازي سيد سالار مسعود مقر قيادتهما العسكرية في ساتريخ ( على بُعد 16 كيلومترًا من زايدبور ) في مقاطعة بارابانكي بولاية أوتار براديش . ويُعتبران أول المستوطنين المسلمين في شمال الهند. وفي عام 1033م، قُتل غازي سيد سالار مسعود في معركة بهرايش ، حيث يقع ضريحه . لم يُرزق غازي سيد سالار مسعود بأبناء. عاش عمه سيد معروف الدين غازي وعائلته في تيجارا حتى عام 1857م، قبل أن يهاجروا إلى بوبال في ولاية ماديا براديش . كان كل من السيد أحمد رضوي الكشميري وخان بهادر آغا سيد حسين من السادة الرضويين من خلال آغا مير سيد حسين قمي رضوي ، الذي يقع ضريحه المقدس في قرية زينغير في سوبور ، جامو وكشمير . أما السادة العراقيون، أو البرادري العراقيون في بورفانشال، فهم من نسل السيد مسعود الحسيني، وهو سليل مباشر لحفيد النبي محمد، الحسين بن علي، الذي قدم إلى الهند من العراق في عهد السلطان محمد بن تغلق عام 1330م. استقر مع أبنائه السبعة وأربعين من فرسانه في غازيبور ، حيث اعتنق بعضهم (مثل السيد أبو بكر في نوناهرا ، غازيبور ) الإسلام السني في عهد السلطان إبراهيم لودهي حوالي عام 1517م. يُعرف أحفاده الشيعة الآن باسم سادة غازيبور. ^{[ 46 ]}  

هاجر السادة من سلالة سيد ناغلي ، أو السادة البقريون، من ترمذ ( أوزبكستان الحالية ) ^{[ 47 ]} خلال عهد السلطنة. وكان سكندر خان لودي ^{[ 48 ]} حاكم دلهي عندما قدم مير سيد محمد الحسين الحسيني الترميزي حاجي الحرمين إلى الهند واستقر في سيد ناغلي . وكان سيدًا بقريًا ينحدر نسبه من محمد الباقر .

لعلّ أبرز شخصية في تاريخ السادة في ولاية أوتار براديش هو السيد بصر الله شوستري ، الذي انتقل من مشهد في إيران عام 1549 وانضم إلى بلاط الإمبراطور المغولي أكبر . عيّن أكبر شوستري قاضيًا رئيسيًا، فاستغل منصبه لتعزيز مكانة عائلات السادة المختلفة . حظي السادة بالأفضلية في المناصب الإدارية وشكّلوا نخبة متميزة. وعندما تفككت الإمبراطورية المغولية، لعب السادة دورًا هامًا في السياسة المضطربة آنذاك. اتخذت السلطات الاستعمارية البريطانية الجديدة، التي حلّت محل المغول بعد معركة بوكسار، قرارًا عمليًا بالتعاون مع مختلف إقطاعيات السادة . كان العديد من إقطاعيات السادة في أوده من كبار ملاك الأراضي في ظل الحكم الاستعماري البريطاني، وساهم العديد من السادة الآخرين في إدارة الدولة. ^{[ 49 ]} بعد إلغاء نظام الزمينداري ، اضطر العديد من إقطاعيات السادة (مثل إقطاعية غازيبور ) إلى مغادرة ديارهم. ^{[ 50 ]}

أشار مؤلفو الدراسة، الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من السادة من شبه القارة الهندية، إلى أن كروموسومات Y لديهم لا تقل تنوعاً عن تلك الموجودة لدى غير السادة من نفس المناطق ، وأن وضع السادة يُظهر دليلاً على ارتفاع نسبة الأصل العربي، ولكن ليس على أصل أبوي مشترك حديث . ^{[ 81 ]}

في شمال الهند ، ولايتي أوتار براديش وبيهار ، ينتمي 0.2% من المسلمين السنة إلى السلالة الفردانية J1 ، والتي يُرجح أن يكون أصلها من الشرق الأوسط نظرًا لغيابها بين غير المسلمين في الهند . وينتمي 18% منهم بشكل رئيسي إلى السلالة الفردانية J2 ، بينما ينتمي 11% آخرون إلى السلالة الفردانية J1 ، وكلاهما يمثلان سلالات شرق أوسطية، لكنهما قد لا يشيران بالضرورة إلى نسب مباشر من النبي محمد. وتُعدّ السلالة الفردانية J1 حصرية للشرق الأدنى . وأظهرت نتائج دراسة السادة مستويات طفيفة، ولكنها قابلة للكشف، من تدفق جيني، مصدره إيران في المقام الأول، وليس شبه الجزيرة العربية مباشرة . ^{[ 82 ]}

أظهرت ورقة بحثية بعنوان "الكروموسومات Y لدى السادة الذين يُعرّفون أنفسهم من شبه القارة الهندية "، من تأليف إليز إم إس بيل، وسيما شاه، وتودور بارفيت ، ومارك جي توماس، أن "السادة الذين يُعرّفون أنفسهم لا يقلّون تنوعًا جينيًا عن غير السادة من المناطق نفسها، مما يُشير إلى عدم وجود أساس بيولوجي للاعتقاد بأن السادة الذين يُعرّفون أنفسهم في هذا الجزء من العالم يشتركون في أصل مشترك حديث. ومع ذلك، يُظهر الرجال الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم ينتمون إلى التراث الإسلامي (السادة، والهاشميون، وقريش، والأنصاري) تقاربًا جينيًا أكبر مع السكان العرب - على الرغم من البُعد الجغرافي - مقارنةً بالسكان الهنود الآخرين. ^{[ 83 ]}

السادة في ليبيا من السنة، بمن فيهم العائلة المالكة السابقة، وهي في الأصل زيدية مغربية (تُعرف أيضًا باسم عائلة السنوسي ). ^{[ 91 ]} أما عائلة البراسة فهم أشراف كما يدّعي أبناء عبد السلام بن مشيش ، وهو من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب .

وتزعم العائلة المالكة العلوية في المغرب أيضاً أنها تنحدر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل الحسن بن علي . وكان جدهم هو الشريف بن علي ، الذي أسس هذه السلالة. ^{[ 95 ]}

تحتل سلطنات سولو ولاناو وماغوينداناو مكانةً بارزةً في تاريخ الفلبين، إذ تتجذر بعمق في التراث الثقافي والهوية الدينية. ويُزعم أن هذه السلطنات تنحدر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتتمسك بمبادئ المذهب السني الأشعري في العقيدة، وتعتمد المذهب الشافعي في الفقه. وتُعدّ تعاليم الدعاة الصوفيين من جماعة باعلاوي جوهريةً في تراثها الروحي والفكري ، وقد كان لتأثيرهم دورٌ محوريٌ في تشكيل المشهد الديني للمنطقة. ^{[ 96 ]}

يتبع غالبية المسلمين في الفلبين المذهب السني الأشعري، ويتبعون المذهب الشافعي في الفقه، مما يعكس التأثير الدائم لهذين المذهبين داخل السلطنات وخارجها. علاوة على ذلك، يوجد احترام عميق للتصوف، وفي كثير من الحالات، ممارسته بين المسلمين الفلبينيين. ويتناغم التصوف، بتأكيده على التزكية الروحية والسعي وراء المعرفة الباطنية، تناغماً عميقاً مع النسيج الثقافي والديني للمجتمع المسلم الفلبيني. ^{[ 97 ]}