كانو سوجاكو

وُلدت كانو سوغاكو في أوساكا عام ١٨٨١. كان والدها، كانو يوشيهيغي، يملك شركة تعدين ناجحة، لكنها أفلست عندما كانت كانو في الثامنة أو التاسعة من عمرها. توفيت والدة كانو عندما كانت في العاشرة من عمرها، وتزوج والدها مرة أخرى. كان لديها أخت أصغر منها تُدعى هيدي، وأخ أصغر منها.

كانت أولى تجارب كانو مع الاشتراكية مقالاً لساكاي توشيهيكو ، نصح فيه ضحايا الاغتصاب بعدم حمل ذنب الحادثة. وقد حفّز هذا المقال كانو على قراءة المزيد من كتابات ساكاي، مما عرّفها لاحقاً على مفكرين اشتراكيين آخرين. ^{[ 3 ]}

في سبتمبر 1899، تزوجت كانو، البالغة من العمر سبعة عشر عامًا، من كوميا فوكوتارو، أحد أفراد عائلة تجارية من طوكيو. لم تشعر كانو بأي انجذاب جسدي أو عاطفي تجاه زوجها الجديد، لكن ذلك مكّنها من الهروب من مضايقات زوجة أبيها. لم تكن كانو مهتمة بالأعمال التجارية، بل فضّلت الكتابة. في النهاية، تركت زوجة أبيها عائلتها، وعادت كانو عام 1902 إلى أوساكا لرعاية والدها. ^{[ 4 ]}

بينما كانت كانو تعتني بعائلتها، توطدت علاقتها بالكاتب المسرحي أوداغاوا بونكاي، راعي أخيها. استطاعت كانو أن تُثير إعجاب أوداغاوا لدرجة أنه بدأ بمساعدتها في كتاباتها. وفّر لها أوداغاوا وظيفة في صحيفة أوساكا تشوهو ( صحيفة أوساكا الصباحية ) وقدّم لها نصائح لتحسين كتاباتها. كتبت كانو سلسلة من القصص القصيرة والمقالات والبحوث. توطدت علاقتها بأوداغاوا، حتى أنه زارها عندما كانت في المستشفى في نوفمبر 1902، بل واعتنى بعائلتها. بدورها، عبّرت كانو عن تقديرها لأوداغاوا في مجلة إيشوكان. تشير بعض المصادر الحديثة إلى أن كانو وأوداغاوا أصبحا عاشقين في نهاية المطاف، ^{[ 5 ]} إلا أن هذا على الأرجح غير صحيح. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٠٣، انضمت كانو إلى جمعية فوجين كيو فوكاي ( اتحاد النساء المسيحيات المناهضات للكحول ) التابعة للمسيحية ياجيما كاجيكو ، وذلك لانجذابها الشخصي إلى الإيمان المشترك بالعمل الخيري والإصلاح. سعت الجمعية إلى إنهاء نظام بيوت الدعارة العامة في اليابان، وهاجمت هذه المؤسسة من خلال الصحافة. ​​في وقت سابق من عام ١٩٠٣، حضرت كانو محاضرة دافع فيها شيمادا سابورو عن إغلاق حي الضوء الأحمر في أوساكا. والتقت بشيمادا، وحضرت اجتماعًا اشتراكيًا آخر ناقش فيه كينوشيتا ناو ، وهو اشتراكي مسيحي، فن الغيشا بناءً على طلب كانو. ^{[ ٧ ]} علاوة على ذلك، التقت أيضًا بحبيبها المستقبلي، كوتوكو شوسوي . كما بدأت كانو بالكتابة في صحيفتي ميتشي نو تومو ( تينريكيو ) وكيريسوتوكيو سيكاي ( البروتستانتية )، وهما صحيفتان دينيتان. في عام ١٩٠٤، بدأت الحرب الروسية اليابانية رسميًا. انضمت كانو إلى المسيحيين والاشتراكيين في معارضة الحرب، وانضمت إلى حركة هيمينشا بقيادة ساكاي وكوتوكو. وكانت من قراء صحيفة هيمين شينبون ( أخبار العامة )، وهي مجلة مناهضة للحرب كان يرأسها ساكاي وكوتوكو، ^{[ 8 ]} على الرغم من أنها لم تقدم أي مساهمة لها بنفسها.

بحلول عام ١٩٠٥، تباعدت كانو وأوداغاوا بسبب انضمام كانو إلى جمعية الإصلاح الأخلاقي للمرأة، التي كانت تشن حملة ضد نظام المحظيات وتدعو إلى استقلال المرأة. وفي العام نفسه، توفي والد كانو في كيوتو في الثالث من يونيو. وكان شقيقها الأصغر قد سافر للدراسة في الولايات المتحدة، فبقيت مع شقيقتها الصغرى هيدي. ^{[ ٩ ]}

في عام ١٩٠٦، سجنت السلطات موري سايان، محرر صحيفة "مورو شينبو " ( أخبار مورو ) الصادرة في محافظة واكاياما ، بتهمة إهانة السلطات. تواصل ساكاي مع كانو بشأن توليها تحرير "مورو شينبو" مؤقتًا ، إلا أن كانو كانت مترددة في البداية لأنها كانت قد بدأت للتو وظيفة جديدة. أرسل ساكاي زوج كانو المستقبلي، أراهاتا كانسون، للمساعدة في الصحيفة. في هذه الأثناء، التقى موري بكانو ونجح في إقناعها بالمساهمة في "مورو شيمبو". سُجن موري في ١٣ مارس ١٩٠٦، ووصلت كانو في ٤ فبراير لتصبح رئيسة التحرير. نشأت صداقة وثيقة بين كانو وأراهاتا نظرًا لتشابه ماضيهما مع المسيحية والاشتراكية. ^{[ ١٠ ]} عادت كانو في النهاية إلى كيوتو في نهاية مايو ١٩٠٦، مع أنها استمرت في كتابة مقالات لصحيفة "مورو شينبو" . انتقلت كانو لاحقًا مع شقيقتها هيدي إلى طوكيو، حيث عملت كمراسلة في صحيفة ماينيتشي دينبو ( طوكيو تلغراف ). وفي الوقت نفسه تقريبًا، انتاب كانو قلقٌ بالغٌ حيال مرض هيدي. في فبراير 1907، تدهورت صحة هيدي بسرعة حتى وافتها المنية في 22 فبراير 1907، إذ لم يكن لدى كانو وأراهاتا المال الكافي لإدخالها المستشفى. ^{[ 11 ]} وفي العام نفسه، أُصيبت كانو بمرض السل ، ودخلت في نهاية المطاف إلى دار نقاهة في أوائل مايو لمدة شهرين. جعلها المرض أكثر عصبية، مما أدى في النهاية إلى توتر علاقتها بأراهاتا حتى الانفصال، على الرغم من أن أصدقاءهما كانوا لا يزالون يرونهما كزوجين. ^{[ 12 ]}

في يونيو/حزيران 1908، حضرت كانو تجمعًا نظمه أراهاتا وساكاي وقادة اشتراكيون فوضويون آخرون، عُرف لاحقًا بحادثة الراية الحمراء ، حيث لوّحوا بالأعلام الحمراء وأنشدوا الأغاني. حاولت الحكومة قمع التجمع، ما أدى إلى اشتباكٍ انتصر فيه الاشتراكيون الفوضويون، لكنهم اعتُقلوا في النهاية. ^{[ 13 ]} سُجن قادة التجمع. ذهبت كانو إلى مركز الشرطة للاستفسار عنهم، فاكتشفت أنهم تعرضوا للتعذيب على أيدي الشرطة. لاحقًا، اعتقلت الشرطة كانو أيضًا، وظلت رهن الاعتقال لمدة شهرين. ^{[ 14 ]} غيّرت هذه التجربة قناعة كانو بشأن الأساليب الاشتراكية السلمية التي كانت تؤيدها سابقًا. بدلًا من ذلك، اعتقدت أن العنف ضروري لإسقاط النظام القائم. ^{[ 15 ]} كما طُردت من صحيفة مورو شينبو ، ما دفع كانو إلى العمل في المنازل. ^{[ 16 ]} بدأت أيضًا علاقة مع كوتوكو، الذي سُجن بسبب كتاباته في صحيفة هيمين شيمبون . غادر إلى الولايات المتحدة بعد إطلاق سراحه، وعاد بعد ستة أشهر كفوضوي متشدد. في عام 1909، طلق زوجته الثانية وعاش مع كانو. كان يؤمن بالمساواة بين الجنسين، لكنه ظل يتردد على بيوت الدعارة. أثارت هذه العلاقة اشمئزاز رفاقهما، لاعتقادهم أن كانو قد خانت أراهاتا الذي كان لا يزال في السجن. توقفت كانو عن النشر لمدة عام تقريبًا بعد خريف عام 1908، بسبب مسؤولياتها المنزلية الجديدة ومرضها، حيث اضطرت للتعافي لعدة أسابيع في فبراير 1909. ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٠٩، التقى كانو بمياشيتا دايكيتشي، الذي ادعى أنه صنع قنابل لاغتيال الإمبراطور. كان مياشيتا عاملًا في مصنع، وقد أقنعه موروشيكا أومبي، أحد أعضاء جماعة هيمينشا، بأن الإمبراطور لم يكن إلهًا في الحقيقة. كما قرأ مياشيتا كتابات أوتشياما غودو ، الذي جادل بأن المزارعين المستأجرين يعانون من الفقر نتيجة استغلال النخب لهم، وتحديدًا الإمبراطور وملاك الأراضي. وقد فصّل أوتشياما أيضًا الأصول "الحقيقية" للإمبراطور، الذي لم يكن إلهًا، بل مجرد قاطع طريق عادي يفتقر إلى السلطة الداخلية الحقيقية، وكان ضحية متكررة للأعداء الأجانب. ^{[ ١٨ ]} تحمس كانو للمخطط، آملًا في محاكاة صوفيا بيروفسكايا ، التي شاركت في اغتيال القيصر ألكسندر الثاني . ^{[ ١٩ ]} أبدى كوتوكو اهتمامًا بالفكرة أيضًا، على الرغم من أنه نأى بنفسه لاحقًا عن المتآمرين. ^{[ 20 ]} أُلقي القبض على أوتشياما في مايو 1909، مما أدى إلى زيادة المراقبة على هيمينشا. وقد نفى كوتوكو علنًا أي مزاعم بالتآمر ضد الإمبراطورية، لكن كانو وكوتوكو أصبحا تحت المراقبة الدقيقة.

في نهاية المطاف، سلّم مياشيتا القنبلة إلى صديقه شيميزو تايشيرو، الذي وشى بالجماعة للشرطة. انكشفت المؤامرة في مايو/أيار 1910، بينما كانت كانو لا تزال في السجن. ألقت الحكومة القبض على كل من له صلة بكوتوكو، وحُوكم ستة وعشرون شخصًا، وكانت كانو المرأة الوحيدة بينهم. حُكم على أربعة وعشرين منهم بالإعدام، وعلى اثنين بالسجن، إلا أن اثني عشر حكمًا خُففت إلى السجن فقط.

واجهت كانو الحكومة بصراحة، رافضة التهرب من المسؤولية. وقالت:

«حتى بين الفوضويين، كنتُ من بين المفكرين الأكثر راديكالية. عندما سُجنتُ في يونيو 1908 على خلفية حادثة الراية الحمراء، استشطتُ غضبًا من وحشية الشرطة. وخلصتُ إلى أنه لا يمكن نشر مبادئنا سلميًا في ظل هذه الظروف. كان من الضروري إيقاظ وعي الشعب من خلال إثارة أعمال شغب أو ثورة أو تنفيذ عمليات اغتيال  ... كنتُ آمل في تدمير ليس الإمبراطور فحسب، بل عناصر أخرى أيضًا  ... يبدو الإمبراطور موتسوهيتو [الإمبراطور ميجي]، مقارنةً بأباطرة آخرين في التاريخ، محبوبًا لدى الشعب وشخصًا طيبًا. مع أنني أشعر بالأسف تجاهه شخصيًا، إلا أنه، بصفته إمبراطورًا، المسؤول الأول عن استغلال الشعب اقتصاديًا. سياسيًا، هو أصل كل الجرائم المرتكبة، وفكريًا هو السبب الرئيسي للخرافات. وخلصتُ إلى أن شخصًا في مثل هذا المنصب يجب قتله.» ^{[ 21 ]}

لاحقًا، عندما سأل القاضي كانو عما إذا كانت ترغب في الإدلاء ببيان أخير، صرّحت بأن ندمها الوحيد هو فشل المؤامرة، وأنها شعرت بأنها خذلت أولئك الذين ضحّوا بحياتهم من أجل الشعب. قبل وفاتها، كتبت كانو مذكراتها التي سردت فيها تفاصيل حياتها وآرائها. في 25 يناير 1911، تم شنق كانو. وقد نشرت صحيفة مياكو شيمبون تفاصيل إعدامها.

صعدت إلى المنصة برفقة حراس من الجانبين. غُطّي وجهها بسرعة بقطعة قماش بيضاء  ... ثم أُمرت بالجلوس منتصبة على الأرض. وُضع حبلان رفيعان حول رقبتها. أُزيل لوح الأرضية. وفي غضون اثنتي عشرة دقيقة، فارقت الحياة. ^{[ 22 ]}

على الرغم من أن كانو كانت اشتراكية في الأصل، إلا أنها اعتنقت الفكر الأناركي خلال فترة سجنها بعد حادثة العلم الأحمر. ^{[ 23 ]} انتقدت نظام الكوكوتاي ، الذي كان يعتبر الإمبراطور الياباني تجسيدًا لليابان. جادلت كانو بأن الإمبراطور ليس شخصية إلهية ولا سليلًا حقيقيًا لأماتيراسو . سعت كانو إلى الإطاحة بالحكومة اليابانية، مستهدفةً السياسيين والمدعين العامين والشرطة، وغيرهم. أثناء إعدامها، أعربت عن كراهيتها للمدعي العام تاكيتومي.

أثناء وجودي في السجن، عزمتُ على ألا أهدأ حتى أقتلك أيها المدعي العام تاكيتومي، العدو الذي كرهته بشدة. وعندما أشعلنا فتيل الحركة الثورية، كنتُ مصمماً على أن أول ما سأفعله هو إلقاء قنبلة على رأسك. لو ألقيتُ عليك قنبلة، أتخيل أن دمك سيتدفق بنفس القوة التي كنتَ عليها وأنت تُلقي ذلك الخطاب [في قاعة المحكمة]، أليس كذلك؟ في الأشهر التي تلت إطلاق سراحي من السجن في سبتمبر من العام الماضي، 1909، لم يتزعزع عزمي على قتلك. أيضاً، عندما قيل لي بعد انهياري في أكتوبر، عندما كنتُ أعاني من الحمى وفاقداً للوعي، أنني كنتُ أهذي في هذياني عن المدعي العام تاكيتومي  - وأنني أحمل ضغينة عميقة تجاه شخص ما  - كان ذلك كافياً ليجعلني أضحك. ثم قال أحدهم، لا أتذكر من، إن المدعي العام تاكيتومي لم يكن بتلك الوحشية على المستوى الشخصي، فخفت كراهيتي لك قليلاً. أيضاً، لأن لدي الكثير لأفعله "لأجل القضية وشؤوني الخاصة التي يجب الاهتمام بها، لم تتح لي الفرصة حتى اليوم لقتلك." ^{[ 24 ]}

كما ذكرت شخصيات حكومية يابانية محورية أخرى، من بينهم ياماغاتا أريتومو والإمبراطور ميجي . فبالنسبة للأول، أعربت كانو عن "سعادتها" لو تمكنت من إلقاء قنبلة عليه، نظراً لعدائه للديمقراطية والاشتراكية. ^{[ 25 ]} أما بالنسبة للثاني، فلم تكن تكرهه شخصياً، بل رأت فيه رمزاً مطلقاً للحكومة القمعية. وقد صرحت قائلة:

«مع أنني أشعر بالأسف حقًا للتخلص من الحاكم الحالي بصفته فردًا، إلا أنه بصفته حاكمًا لنظام يضطهدنا، فهو من يقف على قمته، ولذا فالأمر لا مفر منه. إنه ضروري، لأنه زعيم المخربين. والسبب في اعتقادي بالأسف هو أنه يترك الأمور ببساطة لمسؤولي حكومته، ولا يمكنه معرفة أي شيء عن المجتمع بشكل مباشر. أعتقد أنه لو أتيحت لنا الآن فرصة التحدث معه شخصيًا قليلًا عن الديمقراطية، لربما فهم الأمر ووضع حدًا لهذا الاضطهاد. لكن في الوضع الراهن، لا أمل لنا في التحدث إلى الحاكم. إنه شخص نبيل وعظيم، لذا فالأمر مؤسف ولكنه لا مفر منه حقًا.» ^{[ 25 ]}

خلال فترة عمل كانو في صحيفة مورو شينبو ، نشرت آراءها المتعلقة بالاشتراكية:

"مثالنا الأعلى هو الاشتراكية، التي تهدف إلى تحقيق المساواة بين جميع الطبقات. ولكن كما لا يمكن هدم مبنى عظيم في لحظة، فإن النظام الطبقي الهرمي القائم، الذي ترسخ على مر السنين، لا يمكن إسقاطه في يوم وليلة  ... لذا يجب علينا [نحن النساء] أولاً وقبل كل شيء تحقيق المبدأ الأساسي المتمثل في "الوعي الذاتي"، وتنمية قدراتنا، والارتقاء بشخصياتنا، ثم العمل تدريجياً نحو تحقيق مثالنا الأعلى". ^{[ 26 ]}

كانت تعتقد أن الاشتراكية ستحرر الرجال من النظام الأبوي. ومع ذلك، فقد جادلت بأن إلغاء الرأسمالية، وإن كان سيوفر فرصة لتحقيق المساواة الحقيقية بين الجنسين، إلا أنه لا يزال يتعين على النساء النضال بنشاط من أجل هذه المساواة. ^{[ 27 ]}

خلال فترة سجنها على خلفية حادثة الراية الحمراء، غيّرت كانو آراءها بشأن الثورة الاشتراكية السلمية. وبدلاً من ذلك، أصبحت تعتقد أن العنف ضروري لإسقاط الحكومة من أجل تحقيق المساواة.

كانت كانو في البداية تنظر إلى الدعارة والجيشا نظرة سلبية (إذ اعتقدت أن الجيشا أيضاً من المومسات)، وانتقدت بشدة نظام الدعارة العلنية ووصفته بأنه "تدنيس لكرامة المعرض" و"إهانة للأمة أمام أعين الزوار الأجانب". [ ^{28 ] كانت} تنظر إلى المومسات على أنهن "نساء ساقطات"، وهو ما يتماشى مع آراء جمعية الإصلاح. إلا أنها سرعان ما غيرت رأيها، وألقت باللوم على الحكومة نفسها بدلاً من هؤلاء "النساء الساقطات". انتقدت كانو بشدة الترخيص الرسمي للدعارة، مستاءة من سماح الحكومة اليابانية بالاستغلال الجنسي لبنات الفقراء. كما ألقت باللوم أيضاً على الزبائن الذكور في مختلف مناطق الدعارة. ^{[ 29 ]}

كانت مؤمنة راسخة بالمساواة بين الجنسين، وقد جادلت في مقال لها في صحيفة مورو شينبو بما يلي:

في سنوات ما بعد الحرب، تواجه الأمة مهامٌ عديدة في السياسة والاقتصاد والصناعة والتعليم وغيرها. لكن بالنسبة لنا نحن النساء، فإن المهمة الأكثر إلحاحًا هي تنمية وعينا الذاتي. فبحسب عاداتٍ راسخة، نُعتبر نوعًا من الممتلكات المادية. تعيش المرأة في اليابان في حالةٍ من العبودية. لقد أصبحت اليابان أمةً متقدمةً ومتحضرة، لكننا نحن النساء ما زلنا محروماتٍ من حريتنا بسياجٍ حديديٍّ غير مرئي. هناك نساءٌ يفتخرن بملابسهن، ويرضين بتناول الطعام الجيد، ويعتبرن الذهاب إلى المسرح أسمى أنواع المتعة. يمكننا أن نتجاهل مؤقتًا هؤلاء النساء البائسات ذوات المشاعر الخاضعة والمحن البائسة، اللواتي لا يفكرن في شيءٍ سوى مصالحهن الشخصية. لكن لا بد أن النساء المتعلمات والواعيات اجتماعيًا يشعرن بالاستياء والغضب من وضعهن  ... ^{[ 30 ]}

بالإضافة إلى ذلك، انتقدت كانو الرجال لتكرارهم الحديث عن أهمية عفة المرأة. وبدلاً من ذلك، جادلت بأن على الرجال التركيز أكثر على أن يكونوا "أزواجًا حكماء وآباءً صالحين"، بدلاً من انتقاد النساء لافتقارهن إليها. وهذا إشارة إلى " ريوساي كينبو "، أو " الزوجة الصالحة، الأم الحكيمة "، وهو النموذج الأبوي للمرأة في اليابان. ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت كانو نفسها لا تزال تؤمن بأهمية عفة المرأة. ^{[ 27 ]}

كما عارضت كانو التركيز على مظهر المرأة. ودعت النساء إلى التوقف عن التركيز على مظهرهن، والتخلي عن الأوبي وأكمام الكيمونو ، وما إلى ذلك. واعتقدت أن ملابس النساء، وتحديداً الجوانب الزخرفية، تفاقم رمزية المرأة باعتبارها "دمى وجواري". ^{[ 31 ]}

كتبت مقالاً آخر تشرح فيه بالتفصيل وجهات نظرها حول الرجال في مقال بعنوان "منظور حول الرجال" :

لا يوجد في العالم حيواناتٌ أكثر غرورًا من الرجال. فعندما يتلقون حتى مجاملات عابرة من النساء، يسارعون إلى استنتاجات خاطئة، ويكشفون عن أنفسهم بابتساماتٍ بغيضة. الرجال حقًا تجسيدٌ للغرور. وكلما ازداد غرورهم، ازداد ميلهم إلى تفضيل الضعفاء. في أوقات الشدة، يُظهرون عاطفةً أكبر تجاه النساء اللواتي لا يحترمن أنفسهن، واللواتي ينفجرن بالبكاء أولًا، ويصرخن "ماذا نفعل؟" في حيرةٍ من أمرهن، بدلًا من الزوجات اللواتي يُسدين النصح... كثيرٌ من الرجال يكرهون النساء اللواتي لديهن آراءٌ خاصة. يُفضلون النساء اللواتي يستمعن إلى ما يقولونه بإعجاب، حتى لو كانوا غير مبالين تمامًا. الرجال المغرورون جدًا يُعاملون النساء كدمى  ... يختبئون وراء أقنعتهم، ويبدون جادين، ويتظاهرون بالوقار؛ وكلما تحدثوا بتعالي، وتظاهروا بالذكاء، وأخذوا أنفسهم على محمل الجد، كلما استطاعت النساء أن يرين غباءهم الصريح. ^{[ 32 ]}

كانت كانو، قبل سجنها على خلفية حادثة الراية الحمراء، من دعاة السلام. انضمت إلى المسيحيين والاشتراكيين في معارضة الحرب الروسية اليابانية، ونشرت قصتها القصيرة "زيكو " ( العلاقات المقطوعة ) في أكتوبر 1903. تدور القصة حول فتاتين مراهقتين تتجادلان حول الحرب. إحداهما، ابنة قس، ترى أن اليابان ستصبح أمة همجية إذا ما دخلت في حرب مع روسيا. وتختتم القصة بفتاة أخرى، شقيقة بطل حرب صيني ياباني، تدين الفتاة الأولى وتصفها بالخائنة والجبانة. بل وتذهب أبعد من ذلك في مهاجمة المسيحية باعتبارها ديناً أجنبياً لا يتوافق مع الروح اليابانية. ^{[ 33 ]} مع أن كانو كانت من دعاة السلام، إلا أنها أظهرت بعض النزعات القومية في "زيكو" . فقد كانت تعتقد أن النساء لا يستطعن ​​المساهمة بفعالية في المجهود الحربي من خلال جمعية النساء الوطنية (أيكوكو فوجينكاي) وحدها. كانت تعتقد أنه إذا أرادت النساء المساهمة، فعليهن الانضمام بنشاط إلى المجهود الحربي، والعمل كممرضات وعاملات. كما ربطت حججها شبه القومية بإيمانها بحقوق المرأة، ولا سيما حقها في التضحية بالنفس، وحثت الرجال على التوقف عن زيارة المومسات والتبرع بدلاً من ذلك بالمال للمجهود الحربي. ^{[ 34 ]}