Läsare

كانت حركة " لاسيري " (وتعني حرفيًا "القارئ") أوحركة القارئإحياء مسيحيةتقويّة سويدية،ضمت أفرادًا أكدوا على أهمية القراءة ( لاسيري )، ^{[ 1 ]} أي قراءةالكتاب المقدسوغيره من الأدبيات المسيحية. وقد تأثرت هذه الحركة بكل من كنيسةهيرنهوتر(الكنيسة المورافية) والميثوديين،ووصفها الباحث جورج م. ستيفنسون بأنها "إصلاحفي السويد". ^{[ 2 ]}

يُشار إلى العديد من الظواهر الروحية بمصطلح " لاساري" . وقد استُخدم لأول مرة، بشكلٍ ازدرائي، في خمسينيات القرن الثامن عشر الميلادي لوصف اللوثريين الذين كانوا يبحثون عن قساوسة "يعتبرون الدين مسألة شخصية داخلية" ويعقدون اجتماعات صلاة فردية على الرغم من قانون التجمعات الدينية الذي يحظر التجمعات الدينية الفردية دون قيادة قس من كنيسة السويد . ^{[ 2 ]} وقد تأثرت هذه القراءة القديمة ( غامالاسيريت ) بالحرفية الدينية للتقوى ، لا سيما في القرن الثامن عشر. وكان القس اللوثري بير براندل أحد الدعاة المؤثرين في حركة الإحياء الديني، والذي نشأ في بيئة تعتمد على القراءة القديمة. ^{[ 3 ]}

كما أصبح المصطلح يشير لاحقًا إلى دعاة الإحياء الديني مثل مارتن ثونبرغ ، وهو كاهن تميزت اجتماعاته بنوبات نشوة روحية والتنبؤ.

تأثرت حركة القراءة الجديدة ( Nyläseriet ) التي ظهرت في القرن التاسع عشر في مدينة بيتييا ، ^{[ 4 ]} بحركة التبشير الجديدة ( Nyevangelism ) وحركات الكنائس الحرة التي تعود جذورها إلى الكنيسة المورافية . ^{[ 5 ]} وقد ذكر المؤرخ غونار ويستين أنه بحلول عام 1840، "كان مصطلحا läsare و Methodist يُستخدمان بشكل متبادل عمليًا". ^{[ 2 ]}

أشار الكاهن فريدريك ثوريليوس إلى أن الرهبان لم يتمكنوا من حضور الكنيسة إلا نادرًا بسبب بُعد المسافة. كانوا أناسًا يعيشون في المناطق الريفية، بعيدًا عن الكنائس الرئيسية التابعة لمنظمة الكنيسة الرسمية ، ويعقدون اجتماعات منتظمة لدراسة الكتاب المقدس والمواد المسيحية، ويمتنعون عادةً عن الرذائل مثل شرب الخمر والرقص والسب.

وقد وصف ثوريليوس هذه الاجتماعات قائلاً:

...يحضرون هذه الاجتماعات بانتظام مساء يوم السبت، وأحيانًا خلال أيام الأسبوع بعد انتهاء ساعات العمل. تُقرأ فيها الكتب المقدسة، بالإضافة إلى كتب دينية أخرى من تأليف لوثر ، وآرندت ، وروز، ورامباخ ، وغيرهم. لا يوجد قائدٌ مُعيّن، بل لكل من لديه ما يُفيد أن يُشارك أفكاره وخبراته، ويُفضّل أن يتم ذلك بأبسط وأسهل طريقة.

ومع ذلك، وكما أشارت إليه مجلة لندن الفصلية عام 1869، كان هناك "تنوع كبير في الآراء والممارسات بين أتباع اللازارية ". ^{[ 6 ]} وكما جاء في كتاب آخر بخصوص القراء مثل غيرهارد غيرهاردسون واستخدام الأدب، "تم رفض كتب التثقيف المعتادة، ولم يُعتمد إلا الكتاب المقدس وكتابات لوثر، وإن كان من أقوال المصلح العظيم ما يناسب شكل الاعتراف غير القانوني للجمعية فقط ". ^{[ 7 ]}

لعبت منطقة نورلاند ونهضتها دورًا هامًا في التاريخ الديني للبلاد. بدأت حركة "القارئ الجديد"، وهي حركة لوثرية أرثوذكسية في الأصل، في بيتييا ، واكتسبت نفوذًا متزايدًا من الحركة التقوية والمورافية بحلول أواخر القرن الثامن عشر، وبلغت ذروتها بين عامي 1810 و1850. يُوصف عام 1805 بأنه لحظة محورية، عندما ادعى الجندي إريك ستالبرغ، "الذي لم يكن القراء القدامى يعترفون بأي نظام آخر للخلاص سوى التوبة الكاملة والإيمان الحي والتقديس اليومي ، أن الإيمان المُخلِّص يمكن إيجاده حتى في أولئك الذين لم تنكسر في قلوبهم محبة الدنيا والخطيئة، وأعلن أن الشريعة لم تعد ملزمة لأولئك الذين تبرروا بالإيمان ". ^{[ 8 ]} بحلول العقد الثاني من القرن التاسع عشر، انتشرت الحركة من بيتييا إلى لوليا ، ونيدر-كاليكس ، وسكيلفتيا ، وأرفيدسياور . كان الكاهن أندرس روزينيوس ، والد الواعظ التقوي كارل أولوف روزينيوس ، جزءًا من الحركة في ذلك الوقت. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

وكان من بين قادتها بير براندل (1781-1841)، وأولوف بالمجرين (1783-1814)، وأندرس لارسون في نورلانجتراسك (1794-1876)، وجيرهارد غيرهاردسون (1792-1878). كان من المعروف أن لارسون يعبر عن نفسه بقوة قائلاً:

من يصدق ما يعلمه الكهنة سيقع حتماً في جهنم!

واجه قادة الحركة مشاكل مع السلطات. هُدِّد لارسون بالنفي والإعدام بسبب دعوته. ^{[ 11 ]} حوكم بالمغرين عام 1812 وأُجبر على دفع غرامة لمخالفته قانون التجمعات الدينية. ^{[ 12 ]} في عام 1818، قدم القراء شكاوى إلى الأبرشية بشأن رجال الدين في سكيلفتيا. وكلف الأسقف إريك أبراهام ألمكفيست الكاهن أولوف هامبرايوس بالاجتماع بهم، ليُتيح لهم طرح الأسئلة. وعلى الرغم من افتقاره إلى التعليم الرسمي، أحضر غيرهاردسون بيانًا عقائديًا كتبه يشرح فيه معتقدات القراء الجدد، ويتألف من 22 مادة على 24 صفحة، استنادًا إلى صيغة اعتراف أوغسبورغ . وفي النهاية، انحاز هامبرايوس إلى زملائه. أما ألمكفيست، فبينما أيد سياسيًا فرض غرامات على القراء، حافظ على لهجة تصالحية وعارض اتخاذ إجراءات أشد ضدهم. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

حُوكِمَ لارسون وجيرهاردسون عام ١٨١٩ في كنيسة سكيلفتيا ( Skelleteå landsförsamlings kyrka ) بتهمة التمرد والعصيان لأوامر الكهنة والأساقفة ونظام الخدمة، وانتهاك قانون التجمعات الدينية. وقد تولى جوشوا سيلفاندر ، قاضي المحكمة العليا والمورافي، التحقيق في الحركة بناءً على طلب الملك. وكما فعل الأسقف ألمكفيست، اتخذ سيلفاندر نهجًا تصالحيًا في حديثه مع قادة الحركة. وبفضل جهوده، سُمح لهم، ابتداءً من عام ١٨٢٠، بالتجمع مجددًا لأداء الصلوات أيام الآحاد والأعياد؛ إلا أنه لم يُسمح لهم بتفسيرهم الخاص للنص الكتابي. ^{[ ٥ ] [ ٩ ]} وفي ٩ يناير ١٨٢٢، أصدر الملك كارل الرابع عشر يوحنا مرسومًا يقضي بعدم تطبيق أحكام قانون التجمعات الدينية على قراء فاستربوتن . طالما لم يتجمعوا أثناء الصلوات العامة، كان يُسمح لهم بإقامة عباداتهم واجتماعاتهم الفردية. ^{[ 15 ]}

ابتداءً من عشرينيات القرن التاسع عشر، بدأ القراء باستخدام كتابي الترانيم المورافيين "Sions sånger" و "Sions nya sånger" ، اللذين هُرّبا إلى البلاد في أواخر القرن الثامن عشر. احتوى الأول على عدد من الترانيم التي ألفها لارس ثورستينسون نيبرغ ويوهان كال ، بينما احتوى الثاني على ترانيم من تأليف أندرس كارل روتستروم وماغنوس برينولف مالمستيدت ، وغيرهما. كانت هذه الكتب تُعارض جزئيًا كتاب ترانيم الكنيسة الرسمية، وكانت شائعة الاستخدام بين الجماعات الدينية في ذلك الوقت. اتسمت الترانيم نفسها بنبرة "شعبية وعاطفية"، وهو ما اعتبره غيرهاردسون بمثابة تبشير مُزيّف . لاحقًا، نأى غيرهاردسون بنفسه عن التأثير المورافي وانضم إلى أتباع الكاهن هنريك شارتو . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

كانت النساء من بين القراء يتحدثن ويعظن. ^{[ 10 ]} وكانت ماريا إليزابيث (المعروفة باسم مايا-ليزا) سودرلوند إحدى النساء اللاتي اشتهرن في شمال فاستربوتن. ^{[ 18 ]} كانت تسافر من بلدة إلى أخرى، وغالبًا ما كانت تُلقي خطب لوثر عن ظهر قلب. ^{[ 9 ]} وكانت صديقة مقربة لكارل أولوف روزينيوس، الذي أصبح فيما بعد أحد قادة مؤسسة إيفانجيليسكا فوسترلاندز-شتيتلسن (EFS، البعثة الإنجيلية السويدية )، وكان لها تأثير كبير على نموه الروحي. يُنسب إليها عدد من الأقوال والنصائح الروحية في كتابه Nytt och Gammalt från Nådens Rike، eller Några Guds ord och Wishetens goda ordspråk Samlade af CO Rosenius (1838) ، بالإضافة إلى مقتطف مطبوع في طبعة فبراير 1844 من منشوره Pietisten . ^{[ 9 ]}

انتشرت الحركة التقوية في جميع أنحاء الجزء الناطق باللغات الجرمانية من أوروبا. ومع ذلك، يبدو أن مصطلح " القارئ" ذو طابع نورديكي. ففي النرويج، يشير المصطلح غالبًا إلى حركة قارئ محددة، وهي الحركة الهاوغية . كما أن للحركة اللايستادية جذورًا في حركة القارئ من خلال مواعظ بير براندل. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ترتبط ثورة حركة "القارئ" وحرية فكرها بالحركة العمالية اللاحقة. عُرضت مسرحية "الإخوة الكبار" (Stor-Brodren) من تأليف جريجر أوتوسون عام ٢٠١١، وتتناول قصة الواعظين جيرهارد جيرهاردسون وأندرس لارسون، المنتميين لحركة "القارئ". وقد أشار أوتوسون وآخرون إلى أن الحركة، بما تنطوي عليه من حق الوعظ والتفسير الشخصي، مهدت الطريق للسويد الديمقراطية المعاصرة. ^{[ ٢١ ] [ ١١ ] [ ٢٢ ]}

• آنا يوهانسدوتر نورباك – زعيمة دينية تأثرت بالقراء
• فريدريك غابرييل هيدبيرغ – كاهن فنلندي مرتبط بحركة هيدبيرغية ^{[ 5 ]}
• إريك جانسون – واعظ قارئ أسس طائفة طوباوية في الولايات المتحدة
• لارس ليفي لايستاديوس – مؤسس اللايستاديانية، على صلة بالقراء من خلال والدته ^{[ 23 ]}
• كارين أولوفسدوتر – مرتبطة بطائفة مارتن ثونبرج
• هنريك شارتو – كاهن أثرت أعماله على الحركة ^{[ 9 ]}
• حركة الصراخ
• التفسير الحرفي للكتاب المقدس

• هالينجبرج ، جونار (2010). لاسارنا (باللغة السويدية). ستوكهولم: بوكفورلاجيت أتلانتس. رقم ISBN 9789173533980.
• العنب ، اسحق (1821). Upplysningar, rörande det så kallade läsare-sällskapet i någre Norr-och Westerbottens församlingar, men förnämligast i Skellefteå (باللغة السويدية). هارنوساند: ج. سفيدبوم. او سي ال سي 464927403 .