الإنجيل

في الديانة اليونانية القديمة، تعني كلمة εὐαγγέλια قربانًا يُقدّم ابتهاجًا بالبشارة أو الأخبار السارة. ^{[ 5 ]} وكغيرها من قرابين الشكر الدينية اليونانية، اتخذت القرابين أشكالًا مختلفة، منها التضحية بالحيوانات ، وتقديم الطعام والشراب، والطقوس الدينية. وكثيرًا ما كان يُحتفل بأخبار النصر العسكري بتقديم قربان. في مسرحية الفرسان لأريستوفان عام 424 قبل الميلاد، يقترح بافلاغون، الشخصية الكوميدية ، تقديم قربان مفرط من مئة بقرة لأثينا احتفالًا بالبشارة. ^{[ 6 ]} لهذه الكلمة في اليونانية معنى مزدوج: فالمفرد يعني مكافأة تُدفع لرسول بشري يحمل أخبارًا سارة، والجمع يعني قربان شكر للآلهة على الأخبار السارة. ^{[ 7 ]}

احتفت العبادة الإمبراطورية الرومانية بإنجيل أغسطس، أو ديفوس أغسطس، وهو نسخة أسطورية من أول إمبراطور روماني، أوكتافيان، المعروف أيضًا باسم أغسطس قيصر. ^{[ 8 ]} كان أغسطس إنسانًا وإلهًا في آنٍ واحد، " مخلصًا أنهى الحرب وسيعيد كل شيء إلى نظام سلمي". ^{[ 9 ]} تُسمى فترة السلام هذه باكس رومانا . وللاحتفال ببشارة السلام بتقديم إنجيل عظيم، اقترح الحاكم باولوس فابيوس ماكسيموس تخصيص التقويم لأغسطس، بدءًا من عيد ميلاده. ^{[ 9 ]} ساهم هذا التخصيص لأغسطس في توحيد التقاويم المحلية المختلفة في جميع أنحاء الإمبراطورية، وهو أصل تسمية شهر أغسطس. وشكّلت فكرة تخصيص التقويم لعيد ميلاد ملك إلهي فيما بعد أساس التقويمين اليولياني والغريغوري .

أحد تطبيقات هذا التكريس للتقويم الإنجيلي مُسجّل في نقش بريين . فيه، تظهر الكلمة اليونانية الكوينية التي تعني "البشارة" احتفالًا بميلاد الإله والمخلص أغسطس، الذي أرسلته العناية الإلهية ليجلب السلام. يُعلن النقش عن نية مدينة بريين تغيير تقويمها ليبدأ في يوم ميلاد أغسطس، أول أيام البشارة. يُعدّ نقش بريين أشهر استخدام لمفهوم الإنجيل قبل المسيحية. يعود تاريخه إلى عام 9 قبل الميلاد، أي قبل ميلاد يسوع ببضع سنوات، ويُظهر أن الإنجيل استُخدم كمصطلح سياسي قبل أن يُطبّق على المسيحية. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يبدو أن الاسم العبري القديم בְּשׂוֹרָה ( بيسوراه ) يحمل نفس المعنى المزدوج للكلمة اليونانية المقابلة له والتي تعني الإنجيل، حيث يُستخدم للدلالة على كل من الرسول الذي يحمل أخبارًا سارة ، وتقديم الشكر للإله عند تلقي الأخبار السارة. وقد استُخدمت صيغتا الاسم والفعل عدة مرات في الكتاب المقدس العبري . ^{[ 7 ]}

تُوصَف البشارة في الكتاب المقدس بطرقٍ عديدةٍ ومختلفة. كل طريقةٍ منها تُعبِّر عن جوانبَ مُتباينة، وتُغطِّي جزءًا من الرواية الكتابية أو كلها. يُركِّز التعليم المسيحي للبشارة - بما في ذلك تبشير الرسل في سفر أعمال الرسل - عمومًا على قيامة يسوع ودلالاتها. أحيانًا، تُوصَف البشارة في الكتاب المقدس بعباراتٍ أخرى، لكنها تبقى وصفًا لأعمال الله الخلاصية. على سبيل المثال، علَّم الرسول بولس أن البشارة أُعلنت لأبينا إبراهيم بالكلمات: «ستتبارك بك جميع الأمم» (غلاطية 3: 6-9؛ ^{[ 22 ]} انظر تكوين 12: 1-3). ^{[ 23 ]}

تؤمن حركة الإرساليات المسيحية بأن البشارة المسيحية رسالةٌ لجميع الشعوب، من جميع الأمم والقبائل والثقافات واللغات. وتُعلّم هذه الحركة أن بشارة يسوع هي التي تُعيد الأمم إلى علاقتها بالله، وأن مصير الأمم مرتبطٌ بهذه العملية. يكتب أستاذ علم الإرساليات هوارد أ. سنايدر: "لقد اختار الله أن يضع الكنيسة مع المسيح في صميم خطته لمصالحة العالم معه". ^{[ 25 ] [ 26 ]}

ثمة منظور آخر ورد في رسائل بولس، وهو أن الشر يُهزم على نطاق كوني من خلال بشارة موت يسوع وقيامته، وما نتج عنها من عبادة الناس من جميع الأمم. وفي معرض تأمله في الإصحاح الثالث من رسالة أفسس، كتب اللاهوتي هوارد أ. سنايدر ^{[ 27 ]} :

تمتد خطة الله للكنيسة إلى أقصى حدود الكون. فبحكمة الله المتعددة، تُظهر الكنيسة كمالًا مبكرًا لما سينجزه المسيح في نهاية كل العصور. ويتجاوز هذا المشهد نطاق البشرية، حتى يصل إلى عوالم الملائكة. ينبغي أن تكون الكنيسة تجليًا من الله لمحبة المسيح المُصالحة. ^{[ 28 ]}

يشير القرآن الكريم إلى مصطلح الإنجيل ( بالعربية : الإنجيل ،بالحروف اللاتينية : Injīl ، ومعناه الحرفي: " البشارة " ) باعتباره وحيًا أُنزل على عيسى عليه السلام . ويصف القرآن الإنجيل بأنه يحتوي على "هدى ونور"، وأنه يؤكد نزول التوراة ( سورة آل عمران) السابقة. ^{[ القرآن 5:46 ] [ القرآن 3:3 ]} كما يأمر القرآن "أهل الإنجيل" بالحكم بما أنزله الله فيه ( ^{[ القرآن 5:47 ]} )، ويصفه بأنه حارس على الكتب السماوية السابقة ( ^{[ القرآن 5:48 ]} ). ^{[ 29 ]}     

في علم الكلام الإسلامي ، يُعتبر الإنجيل أحد الكتب السماوية (إلى جانب التوراة والزبور والقرآن ). ويؤكد المذهب السني والشيعي السائد أن الإنجيل الأصلي كان وحيًا حقيقيًا على عيسى، لكنهم يرون عمومًا أن الإنجيل الأصلي لم يصل إلينا بصورة غير مُحرّفة (وهو موقف يُعبّر عنه غالبًا بالمصطلح العربي "تحريف"). ^{[ 30 ]}

يناقش المفسرون الكلاسيكيون والعديد من الكتاب المسلمين المعاصرين رأيين شائعين: (1) أن الإنجيل دُوِّن جزئيًا على الأقل من قِبَل أتباع عيسى عليه السلام، ولكنه خضع لاحقًا لتغييرات تحريرية، و(2) أن الوحي الذي أُنزل على عيسى عليه السلام كان في الأساس شفويًا، وانعكس لاحقًا في كتابات مسيحية مختلفة. يظهر كلا الرأيين في أدبيات التفسير السنية والشيعية، ويُناقشان في الدراسات الحديثة. ^{[ 31 ]}

تسجل المصادر التاريخية الإسلامية المبكرة (على سبيل المثال السيرة والأحداث مثل الطبري) التفاعلات بين المسلمين والمجتمعات المسيحية (مثل مسيحيي نجران)، بما في ذلك الرسائل والمعاهدات والمناظرات التي يتم فيها مناقشة الإنجيل والكتب المقدسة الأخرى. ^{[ 32 ]}

تحتوي بعض مجموعات الحديث على روايات تشير إلى أهل الكتاب أو الكتب السماوية السابقة؛ ولأن صحة هذه الأحاديث ووزنها التفسيري يختلفان، فإن الدراسات والموسوعات الحديثة تعتمد بشكل أساسي على القرآن الكريم والتفاسير المعتمدة عند تلخيص العقيدة الإسلامية المتعلقة بالإنجيل، وتتعامل مع أدلة الحديث بحذر وفي سياقها. ^{[ 33 ]}

يُعدّ الإنجيل موضوعًا هامًا في الحوار الإسلامي المسيحي وفي الخطاب التبشيري الإسلامي. وكثيرًا ما تُستشهد في النقاشات اللاهوتية بالأحكام القرآنية الموجهة إلى أهل الكتاب (مثلًا: ^{47 من سورة المائدة )}  والآيات التي تُؤكد وتُعيد تفسير الوحي السابق (مثلًا: ^{48 من سورة المائدة )}  . ويتناول الباحثون المعاصرون والممارسون في مجال الحوار بين الأديان الإنجيل عادةً كنقطة مرجعية أساسية في مناقشاتهم حول الوحي وتاريخ النصوص وسلطة الكتب المقدسة. ^{[ 34 ]}

• وودهد، ليندا (2004). المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199687749.