وجهات النظر المسيحية حول العهد القديم

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تصويرٌ لموعظة الجبل ، التي علّق فيها يسوع على العهد القديم . رسمها كارل هاينريش بلوخ ، رسام دنماركي، توفي عام 1890.

لقد لعب العهد الموسوي أو شريعة موسى ، والذي يسميه المسيحيون عمومًا " العهد القديم " (على عكس العهد الجديد )، دورًا مهمًا في أصول المسيحية ، وقد أثار جدلاً وخلافًا خطيرًا منذ بدايات المسيحية: لاحظ على سبيل المثال تعليم يسوع للشريعة خلال موعظته على الجبل ، والجدل حول الختان في المسيحية المبكرة .

يؤكد اليهود الحاخاميون [ 1 ] أن موسى قدم القوانين الدينية اليهودية للشعب اليهودي وأن هذه القوانين لا تنطبق على الأمم (بما في ذلك المسيحيين)، باستثناء قوانين نوح السبعة ، التي تنطبق (وفقًا للتعاليم الحاخامية) على جميع الناس.

يعتقد معظم المسيحيين (بمن فيهم الكاثوليك واللوثريون والمسيحيون الإصلاحيون) أن أجزاء العهد القديم المتعلقة بالشريعة الأخلاقية فقط (مقارنةً بالشريعة الطقسية) هي التي لا تزال سارية (انظر: لاهوت العهد )، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] بينما ترى أقلية أن لا شيء منها ينطبق (انظر: مذهب التدبير الإلهي )، ويعتقد لاهوتيو العهدين أن العهد القديم لا يزال ساريًا على اليهود فقط. أما اليهود المسيانيون فيرون أن جميع أجزاء العهد القديم لا تزال سارية على المؤمنين بيسوع وبالعهد الجديد.

وجهات نظر الكاثوليكية والأرثوذكسية

كاثوليكي

الوصايا العشر على نصب تذكاري في ساحة مبنى الكابيتول بولاية تكساس والتي تتضمن: "اذكر يوم السبت لتقدسه".

أوضح اللاهوتي توما الأكويني أن هناك ثلاثة أنواع من الوصايا الكتابية: الأخلاقية، والطقوسية، والقضائية. ويرى أن الوصايا الأخلاقية دائمة، إذ كانت سارية حتى قبل نزول الشريعة، لأنها جزء من قانون الطبيعة . [ 5 ] أما الوصايا الطقوسية (الشريعة الطقسية، التي تتناول أشكال عبادة الله والطهارة الطقسية ) والوصايا القضائية (مثل تلك الواردة في سفر الخروج 21) [ 6 ] فقد ظهرت مع شريعة موسى [ 5 ] وكانت مؤقتة. وقد وُضعت الوصايا الطقسية "للعبادة الإلهية في ذلك الوقت تحديدًا ، وللإشارة إلى مجيء المسيح ". [ 7 ] وبناءً على ذلك، فقد زالت هذه الوصايا عند مجيء المسيح، [ 8 ] ورأى الأكويني أن العمل بها الآن يُعد بمثابة إنكار لمجيء المسيح، وهو خطيئة مميتة للمسيحيين . [ 8 ]

مع ذلك، فبينما لم تعد القوانين القضائية ملزمة بظهور المسيح، لم يكن تطبيقها خطيئة مميتة. يقول توما الأكويني: "لو أمر حاكمٌ بتطبيق هذه الأحكام القضائية في مملكته، لما أخطأ". [ 9 ] ورغم اعتقاد الأكويني بأن تفاصيل القوانين القضائية في العهد القديم لم تعد ملزمة، فقد علّم أن الأحكام القضائية تتضمن مبادئ عدالة عالمية تعكس القانون الطبيعي. ولذا يُشير بعض الباحثين إلى آرائه حول الحكم باسم "ثيوقراطية العدالة العامة". [ 10 ]

بخلاف الأحكام الاحتفالية والقضائية، تظلّ الوصايا الأخلاقية ملزمة، وهي مُلخّصة في الوصايا العشر (مع أن تخصيص يوم السبت كعطلة أسبوعية هو أمر احتفالي). وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

  1. يعلّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر واجبة على المسيحيين وأن الإنسان المبرر لا يزال ملزماً بالالتزام بها؛ ويؤكد المجمع الفاتيكاني الثاني: "يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب  ... مهمة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى ينال جميع الناس الخلاص من خلال الإيمان والمعمودية والالتزام بالوصايا".
  2. ...
  3. الوصايا العشر هي وحي من الله. وفي الوقت نفسه، تُعلّمنا جوهر إنسانية الإنسان. فهي تُسلّط الضوء على الواجبات الأساسية، وبالتالي، بشكل غير مباشر، على الحقوق الجوهرية المتأصلة في طبيعة الإنسان. وتحتوي الوصايا العشر على تعبير مميز عن القانون الطبيعي.
    منذ البداية، غرس الله في قلب الإنسان مبادئ القانون الطبيعي. ثم اكتفى بتذكيره بها. هذه هي الوصايا العشر.

    — القديس إيريناوس ، المحامي. هريسة. 4، 15، 1: الآباء اليونان 7/ 1، 1012.

  4. ...
  5. بما أن الوصايا العشر تُعبّر عن واجبات الإنسان الأساسية تجاه الله وتجاه جاره، فإنها تكشف، في جوهرها، عن التزامات جسيمة. وهي ثابتة لا تتغير، وتُلزم في كل زمان ومكان. لا يُمكن لأحد الإعفاء منها. لقد نقش الله الوصايا العشر في قلب الإنسان. [ 11 ]

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن الرسل [ 12 ] أسسوا الاحتفال الديني بيوم الأحد دون نقل الالتزامات الطقسية المرتبطة بالسبت اليهودي إليه ، [ ملاحظة 1 ] مع أن بعض هذه الالتزامات أُلحقت بيوم الأحد لاحقًا، بعد معارضة داخل الكنيسة. [ 13 ] وبذلك، تُطبّق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على يوم الأحد، يوم الرب ، الوصية الثالثة. [ ملاحظة 2 ]

الأرثوذكسية الشرقية

بحسب الأب لورانس فارلي، "يبقى العهد القديم بالنسبة لمعظم الأرثوذكس كتابًا مغلقًا، كما لو أن الكتاب المقدس لم يبدأ بسفر التكوين، بل بإنجيل متى." [ 14 ] ويُعتقد أن الكنيسة الأرثوذكسية تقرأ العهد القديم قراءةً رمزيةً ورمزيةً . [ 15 ]

فعلى سبيل المثال، في المزمور 137، تُعلن البركة على كل من ينتقم من أعداء إسرائيل عن طريق "تحطيم أطفالهم على الصخور"، ولكن هذا هو المعنى الجديد لتلك الفقرة: "الأطفال هم تلك الأفكار الخاطئة المزعجة، والبدايات المبكرة والدوافع للشر؛ يتم إخضاعهم بضربهم بقوة الحق الثابتة والراسخة".

يؤكد العهد القديم بمعناه الجديد. [ 16 ]

وجهات النظر البروتستانتية الكلاسيكية

اللوثرية

القانون والنعمة (حوالي 1529)، من رسم لوكاس كراناش الأكبر ، وهو لوثري. يوضح الجانب الأيسر من الشجرة القانون ، بينما يوضح الجانب الأيمن النعمة .

تقسم الكنائس اللوثرية الشريعة الموسوية إلى ثلاثة أقسام: (1) الشريعة الأخلاقية، (2) الشريعة المدنية، (3) الشريعة الطقسية. [ 3 ] وبينما كانت الشريعة المدنية سارية في ظل الحكم الديني لإسرائيل، والشريعة الطقسية سارية حتى مجيء المسيح، فإن الشريعة الأخلاقية، كما وردت في الوصايا العشر، لا تزال سارية المفعول اليوم بالنسبة للمسيحيين. [ 3 ]

تنص المادة الخامسة من صيغة الوفاق (1577) للكنيسة اللوثرية على ما يلي: [ 17 ]

نحن نؤمن ونعلم ونعترف بأن التمييز بين الشريعة والإنجيل يجب الحفاظ عليه في الكنيسة باجتهاد كبير باعتباره نورًا ساطعًا بشكل خاص، والذي من خلاله، وفقًا لنصيحة القديس بولس، يتم تقسيم كلمة الله بشكل صحيح.

يكمن الفرق بين الشريعة والإنجيل في أن الشريعة تحث على طاعة إرادة الله، بينما يشير الإنجيل إلى وعد غفران الخطايا في ضوء شخص يسوع المسيح وعمله . وبين عامي 1580 و1713 (الذي يُعتبر عصر الأرثوذكسية اللوثرية )، كان هذا المبدأ ذا أهمية جوهرية لدى اللاهوتيين اللوثريين.

إن أساس التفسير والشرح الكتابي اللوثري الإنجيلي موجود في دفاع اعتراف أوغسبورغ (المادة 4) (1531):

ينبغي تقسيم جميع الكتب المقدسة إلى هذين الموضوعين الرئيسيين: الشريعة والوعود. ففي بعض المواضع تُعرض الشريعة، وفي مواضع أخرى تُعرض الوعود المتعلقة بالمسيح، أي إما عندما يُبشر [في العهد القديم ] بمجيء المسيح، ويُقدم، من أجله، غفران الخطايا والتبرير والحياة الأبدية، أو عندما يُبشر المسيح نفسه، منذ ظهوره، في الإنجيل [في العهد الجديد ]، بمغفرة الخطايا والتبرير والحياة الأبدية. [ 18 ]

يعتقد اللوثريون، مستشهدين برسالة كولوسي 2 [ 19 ] ورسالة رومية 14، [ 20 ] أن الختان وغيره من القوانين الاحتفالية للعهد القديم لم تعد تنطبق على المسيحيين. [ 21 ]

الإصلاحي

الوصايا العشر للكنيسة الإصلاحية في ليغيرز، سويسرا

يُشابه منظور الكنائس الإصلاحية أو الكالفينية ، المعروف باسم لاهوت العهد ، المنظور الكاثوليكي الروماني في تأكيده على استمرار شريعة موسى في ظل العهد الجديد ، مع إعلانه أن بعض أجزائها قد "انتهت صلاحيتها" ولم تعد سارية. [ 22 ] يقسم اعتراف وستمنستر الإيماني (1646) شرائع موسى إلى ثلاث فئات: أخلاقية، ومدنية، وشعائرية. [ 23 ] ويرى علماء وستمنستر أن الشرائع الأخلاقية فقط من شريعة موسى، والتي تشمل الوصايا العشر والأوامر المكررة في العهد الجديد، هي التي تنطبق مباشرة على المسيحيين اليوم. [ 24 ] أما الشرائع الشعائرية، وفقًا لهذا المنظور، فتشمل الأحكام المتعلقة بالنظافة الطقسية، والأعياد، والنظام الغذائي، والكهنوت اللاوي .

يرى أنصار هذا الرأي أنه على الرغم من صعوبة تطبيق هذا الرأي دائمًا، ووجود تداخل بين التصنيفات، إلا أن التقسيمات التي يضعونها ممكنة ومدعومة بالمعلومات الواردة في الوصايا نفسها؛ وتحديدًا لمن تُوجه، وعن من أو ما تتحدث، ومضمونها. فعلى سبيل المثال، قد تُوجه شريعة طقسية إلى اللاويين، وتتحدث عن التطهير أو القداسة، وتحتوي على مضمون يُمكن اعتباره تمهيدًا لجانب من حياة المسيح أو رسالته. وبناءً على ذلك، يرى معظم أنصار هذا الرأي أيضًا أن وصف الشريعة بأنها أبدية إنما هو إشارة إلى أقسام معينة منها.

الكنيسة الأنجليكانية والميثودية

يُعبَّر عن اللاهوت الأنجليكاني والميثودي فيما يتعلق بالعهد القديم من خلال بياناتهما التاريخية المحددة والمعروفة باسم المواد التسع والثلاثين والمواد الخمس والعشرين للدين ، على التوالي. [ 25 ]

تنص المادة السابعة من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا ، وكذلك المادة السادسة من المواد الخمس والعشرين للميثوديين، على أن المسيحيين ملزمون فقط بـ "الوصايا التي تسمى أخلاقية"، ولكنهم غير ملزمين بالقوانين الاحتفالية أو الطقوسية أو المدنية من "شريعة موسى" . [ 25 ]

وجهات نظر البروتستانت المعاصرين

المذهب التدبيري

كنظام لاهوتي، تستند التدبيرية إلى كتابات جون نيلسون داربي (1800-1882) وحركة الإخوة ، لكنها لم تُعرَّف تعريفًا رسميًا قط، وتتضمن عدة صيغ مختلفة. يقسم أتباع التدبيرية الكتاب المقدس إلى عدد متفاوت من التدابير أو العصور المنفصلة . يعتقد أتباع التدبيرية التقليديون أن العهد الجديد وحده هو الذي ينطبق على الكنيسة اليوم، بينما يعتقد أتباع التدبيرية المتشددة أن النصف الثاني من العهد الجديد فقط، بدءًا من منتصف سفر أعمال الرسل أو من الإصحاح 28، هو الذي ينطبق.

يزعم واين جي. ستريكلاند، أستاذ اللاهوت في جامعة مولتنوماه ، أن وجهة نظره (وليس بالضرورة وجهة نظر "التدبيرية") هي أن "عصر الكنيسة قد جعل الشريعة غير فعالة". [ 26 ]

يرى هذا الرأي أن شرائع موسى والعقوبات المترتبة عليها كانت محصورة في السياق التاريخي واللاهوتي الخاص بالعهد القديم . وبناءً على هذا الرأي، أُعطيت الشريعة لإسرائيل ولم تُطبّق منذ عهد العهد الجديد .

يحلّ "قانون المسيح" محلّ شريعة موسى ، وهو قانونٌ يحمل أوجه تشابه واضحة مع شريعة موسى في المسائل الأخلاقية، ولكنه جديد ومختلف، إذ يحلّ محلّ الشريعة الأصلية. وعلى الرغم من هذا الاختلاف، يسعى أتباع مذهب التدبير الإلهي إلى إيجاد مبادئ أخلاقية ودينية قابلة للتطبيق اليوم في شريعة موسى.

انطلاقًا من اعتقاده بأن العهد الجديد هو عهد جديد، اقترح جورج ر. لو أن شريعة المسيح مُسجلة في إنجيل متى، الإصحاحات 5-7. [ 27 ] ويشير إلى أن رواية متى لموعظة الجبل مُبنية على نحو مشابه للشكل الأدبي لمعاهدة عهد قديمة في الشرق الأدنى. تستند نظرية لو إلى أعمال فيكتور كوروشيك، ودونالد ج. وايزمان ، وجورج إ. ميندنهال . وكما هو الحال مع أشكال العهد الأخرى عبر التاريخ القديم، يمكن تمييز شكل العهد الجديد هذا من خلال مزيجه من عناصر العهد القديم. إذا أمكن تحديد هذه الرواية في إنجيل متى على أنها رواية العهد الجديد الموعود، فإنه يمكن أيضًا تحديد محتوياتها على أنها العرض الرسمي لشريعة المسيح (وتشمل وصايا المسيح العشر الجديدة). [ 28 ]

يقسم أحد وجهات النظر في مذهب التدبير الإلهي الكتاب المقدس إلى هذه الفترات السبع:

  1. من البراءة (تكوين 1:1-3:7)، قبل سقوط آدم؛
  2. الضمير (تكوين 3:8-8:22)، آدم إلى نوح؛
  3. من الحكومة (تكوين 9:1-11:32)، نوح لإبراهيم؛
  4. من الحكم الأبوي (تكوين 12:1-خروج 19:25)، من إبراهيم إلى موسى؛
  5. من الشريعة الموسوية (خروج 20:1-أعمال 2:4)، موسى ليسوع؛
  6. نعمة (أعمال الرسل 2: 4 - رؤيا 20: 3)، عصر الكنيسة الحالي؛ و
  7. عن مملكة ألفية أرضية حرفية مدتها ألف عام لم تأتِ بعد (رؤيا ٢٠: ٤-٢٠: ٦). [ ٢٩ ]

يُساء فهم المذهب التدبيري، إذ يُنظر إلى عهد سيناء (التدبير الخامس) على أنه قد استُبدل بالإنجيل ( التدبير السادس). مع ذلك، يؤمن أتباع المذهب التدبيري بأن إسرائيل العرقية، المتميزة عن الكنيسة والمستندة إلى عهد سيناء، حاضرة في وعود العهد الجديد، التي يفسرونها بأنها تشير إلى زمن مستقبلي مرتبط بألفية سفر الرؤيا 20 (التدبير السابع). في الفكر التدبيري، ورغم أن الفترة الممتدة من قيامة يسوع حتى عودته (أو حلول الألفية) يهيمن عليها إعلان الإنجيل، فإن عهد سيناء لا يُلغى ولا يُستبدل، بل هو "مُعلق" في انتظار تمامه في الألفية. ويحتل زمن استعادة اليهودية هذا مكانة بارزة في المذهب التدبيري؛ انظر أيضًا الصهيونية المسيحية .

الثيوقراطية

ابتداءً من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، جادل فرعٌ غامضٌ من الكالفينية يُعرف باسم "إعادة البناء المسيحي " [ 30 ] بضرورة تطبيق القوانين المدنية، إلى جانب القوانين الأخلاقية، في مجتمع اليوم (وهو موقف يُسمى "الثيوقراطية ") كجزءٍ من تأسيس دولة ثيوقراطية حديثة. [ 22 ] يُمثل هذا الرأي قطيعةً مع الموقف الإصلاحي التقليدي ، بما في ذلك موقف جون كالفن والبيوريتانيين ، الذي يرى أن القوانين المدنية قد أُلغيت ، مع أنها لا تزال مفيدةً كدليلٍ وإرشادٍ لصفات الله. [ 31 ]

يتبنى بعض علماء اللاهوت فكرة أن الشريعة بأكملها لا تزال سارية المفعول، زاعمين أن كيفية التزام المسيحيين ببعض الوصايا قد تغيرت، لكن مضمونها ومعناها لم يتغيرا. فعلى سبيل المثال، يقولون إن الوصايا الطقسية المتعلقة بعيد الفصح كانت تتطلع إلى موت المسيح الفدائي ، بينما وصية التناول تستحضره؛ فالأولى موجهة إلى الكهنوت اللاوي ، والثانية إلى كهنوت جميع المؤمنين ، لكن لكليهما نفس المضمون والمعنى. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

لاهوت العهد الجديد

إن لاهوت العهد الجديد (أو NCT) هو نظام لاهوتي مسيحي تم التعبير عنه مؤخرًا حول هذه القضية، وهو يدمج جوانب من لاهوت التدبير الإلهي ولاهوت العهد . [ 36 ]

تزعم الكنيسة المسيحية الجديدة أن المسيح قد أتمّ جميع شرائع العهد القديم، وبالتالي فقد أُلغيت أو نُسخت [ 37 ] لصالح شريعة المسيح أو شريعة العهد الجديد. ويمكن تلخيص ذلك في التوقعات الأخلاقية الواردة في العهد الجديد. وعليه، ترفض الكنيسة المسيحية الجديدة مذهب اللاأخلاقية ، إذ إنها لا ترفض الشريعة الدينية، بل شريعة العهد القديم فقط. وتختلف الكنيسة المسيحية الجديدة عن الآراء الأخرى حول الشريعة الكتابية في أن معظم الكنائس المسيحية الأخرى لا تؤمن بأن الوصايا العشر وغيرها من الشرائع الإلهية للعهد القديم قد "أُلغيت". [ 38 ]

يرى لاهوتيو العهد الجديد أن شريعة المسيح، أو شريعة العهد الجديد، تشمل العديد من الشرائع الإلهية؛ وبالتالي، فرغم إلغاء جميع شرائع العهد القديم، فقد جُدِّد الكثير منها بموجب شريعة المسيح. ويتشابه هذا الاستنتاج مع الأنظمة اللاهوتية المسيحية القديمة في هذه المسألة، والتي تنص على أن بعض شرائع العهد القديم لا تزال سارية، ولكن هذا الفهم يُتوصل إليه بطريقة مختلفة.

لاهوت العهد المزدوج

في السنوات التي أعقبت المحرقة، تساءلت مقالة واحدة على الأقل عما إذا كانت المسيحية تتطلب موقفًا انتصاريًا تجاه اليهودية . [ 39 ] وقد روّجت المسيحية تاريخيًا لعقيدة الاستبدال التي مفادها أن المسيحيين، في ظل العهد الجديد ، هم إسرائيل الروحية الجديدة، وأن "إسرائيل الجسدية القديمة قد تم استبدالها"، وأن الله قد نبذ اليهود. [ 39 ]

لا يُؤمن الجميع بنظرية الاستبدال اللاهوتي، إذ تخلّت عنها الكنيسة الكاثوليكية رسميًا خلال المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 39 ] وعلى النقيض تمامًا من نظرية الاستبدال، وكذلك من عقيدتي " لا خلاص خارج الكنيسة" و "المسيح وحده" ، تأتي لاهوت العهد المزدوج ، الذي يرى أن عهد الله مع الشعب اليهودي أبديٌّ ولا رجعة فيه. [ 40 ]

الالتزام بالتوراة

ينظر المسيحيون الملتزمون بالتوراة إلى شريعة موسى باعتبارها سارية المفعول وقابلة للتطبيق على المسيحيين في ظل العهد الجديد . ويوجد مسيحيون ملتزمون بالتوراة من أصول يهودية ومن أصول غير يهودية . [ 41 ]

لا يعتقد المسيحيون الملتزمون بالتوراة أن شريعة موسى قد أُنزلت أولًا على جبل سيناء، بل يعتقدون أنها دُوّنت هناك فقط، ولكنها أُنزلت شفهيًا على شخصيات توراتية مثل أيوب وإبراهيم قبل ذلك. ويستندون في هذا الاعتقاد إلى نصوص مثل تكوين ٢٦: ٥ ، وأيوب ٢٣: ١٢ ، ورومية ٥: ١٢-١٤، عند استخدامها مع ١ يوحنا ٣: ٤. [ ٤٢ ] : ٢٧٧-٢٨٩

يتبنى المسيحيون الملتزمون بالتوراة عمومًا علم الأخرويات ما قبل الألفية، إذ يستخدمون نصوصًا تتحدث عن ملك المسيح الألفي لإثبات أن التوراة ستُراعى من قبل المسيحيين في آخر الزمان. [ 42 ] : 308-332

يفترض غريغوري سكوت ماكنزي، وهو عالم لاهوت حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليبرتي ، أن معضلة يوثيفرو لا يمكن اعتبارها معضلة زائفة إلا إذا كان المتحدث المسيحي يؤمن بالاستمرارية الأبدية للتوراة. [ 43 ]

يصف سفر أعمال الرسل في العهد الجديد صراعًا بين المسيحيين الأوائل حول ضرورة اتباع جميع قوانين التوراة حرفيًا، انظر أيضًا مجمع أورشليم وحادثة أنطاكية .

فسّر البعض العبارة الاعتراضية في ترجمة NRSV : "(وهكذا أعلن طهارة جميع الأطعمة.)" [ 44 ] على أنها تعني أن يسوع علّم أن قوانين الطعام الواردة في أسفار موسى الخمسة لم تعد سارية على أتباعه، انظر أيضًا: مناهضة الشريعة في العهد الجديد . لا توجد هذه العبارة الاعتراضية في إنجيل متى الموازي في ترجمة NRSV (متى 15: 15-20) [ 45 ] ، وهي ترجمة محل خلاف، فمثلاً، نجد في ترجمة Scholars Version [ 46 ] : "هكذا يُطهّر كل ما نأكله"؛ وفي ترجمة Gauss' Unvarnished New Testann [ 47 ] : "يُطهّر كل ما يُؤكل". انظر أيضًا Strong's G2511. [ 48 ]

الكلمة المتنازع عليها هي καθαρός وتعني "الطهارة". يكتب جيرهارد كيتل : "من جوهر ديانة العهد الجديد أن المفهوم القديم للطهارة، القائم على الطقوس، لا يُتجاوز فحسب، بل يُرفض باعتباره غير إلزامي. لقد حلت الطهارة الدينية والأخلاقية محل الطقوس والشعائر." [ 49 ] يُطور يسوع مذهبه في الطهارة في صراعه ضد الفريسيين [ 50 ] ، وفي متى 23: 25-26 يرفض الالتزام بقواعد الطهارة الطقسية لأن هذا النوع من الطهارة خارجي فقط. ما يُنجس الإنسان ينبع من داخله، من قلبه (مرقس 7: 20-23 ) [ 50 ].

يُشير آخرون إلى أن بطرس لم يأكل قط طعامًا غير كوشير بعد سنوات عديدة من أحداث سفر أعمال الرسل 2 ( عيد العنصرة ). فقد أعلن للرؤيا السماوية: "حاشا يا رب، فإني لم آكل قط شيئًا نجسًا أو محرمًا". [ 51 ] ولذلك، لم يكن بطرس على علم بأن يسوع قد غيّر قوانين الطعام الموسوية، مما يعني ضمنًا أن يسوع لم يُغيّر هذه القواعد. لاحقًا في سفر أعمال الرسل، يُدرك بطرس أن الرؤيا تُشير إلى الأمم الذين طُهِّروا الآن بالمسيح. في إنجيل مرقس 7 ، ربما كان يسوع يُشير فقط إلى تقليد الفريسيين بشأن الأكل بأيدٍ غير مغسولة . وقد يكون تعبير "تطهير جميع اللحوم" يعني هضم الطعام وإخراجه من الجسم، وليس إعلان أن جميع الأطعمة كوشير. يتمحور الالتباس أساسًا حول صيغة اسم الفاعل المستخدمة في الكلمة اليونانية الأصلية لكلمة "تطهير". يعتقد بعض العلماء أنها تتفق مع كلمة يسوع، والتي تبعد عنها حوالي 40 كلمة. إذا كان الأمر كذلك، فهذا يعني أن يسوع نفسه هو من يقوم بالتطهير. مع ذلك، في اليونانية المستخدمة في العهد الجديد، نادرًا ما يكون اسم الفاعل بعيدًا جدًا عن الاسم الذي يصفه، ويتفق العديد من العلماء على أنه من المرجح أن اسم الفاعل يصف عملية الهضم (حرفيًا: المرحاض)، والتي لا يفصل بينهما سوى كلمتين.

بينما يعتقد آخرون أن القائمة الجزئية للوصايا كانت مجرد اختصار لجميع الوصايا، لأن يسوع استهل حديثه للشاب الغني بقوله: "إن أردتَ أن تدخل الحياة، فاحفظ الوصايا". ويزعم البعض أنه بما أن يسوع لم يحدد وصية معينة، فإنه كان يقصد جميع الوصايا. سأل الشاب الغني: "أيّ؟" فأعطاه يسوع قائمة جزئية. تتعلق المجموعة الأولى من الوصايا بالعلاقة مع الله ( بالعبرية : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). أما المجموعة الثانية فتتعلق بالعلاقة مع الناس ( بالعبرية : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). لا شك أن يسوع كان يُولي أهمية كبيرة للعلاقة مع الله، لكنه ربما رأى أن الشاب ربما كان يفتقر إلى هذه المجموعة الثانية، مما جعله مُلزمًا تجاه الناس. (يُستدل على ذلك من قوله إنه لكي يكون كاملاً عليه أن يبيع ممتلكاته، ويعطيها للفقراء، ويأتي ويتبع يسوع - مما يفتح له مكاناً في الملكوت الآتي.)

أشار بولس مرارًا إلى التمسك بـ"الشريعة" [ 52 ] ، ووعظ عن مواضيع الوصايا العشر، مثل " عبادة الأصنام " [ 53 ] . انظر أيضًا: شريعة المسيح . يعتقد كثير من المسيحيين أن موعظة الجبل هي شكل من أشكال شرح الوصايا العشر. في شرح الشريعة ، قال يسوع إنه لم يأتِ لينقض الشريعة، بل ليكملها (مثلًا: متى 5: 17-18: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل. 18 فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يتم كل شيء"). بينما نجد في ترجمة مرقيون للوقا 23: 2 إضافة: "وجدنا هذا الرجل يضل الأمة ويهلك الناموس والأنبياء " [ 54 ] . انظر أيضًا: التمسك بالشريعة ونقيض الشريعة .

التاريخ والخلفية

الهيلينية

خريطة إمبراطورية الإسكندر، حوالي 334-323  قبل الميلاد

أدت فتوحات الإسكندر الأكبر في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد إلى نشر الثقافة اليونانية والاستعمار على الأراضي غير اليونانية، بما في ذلك يهودا والجليل ، وأدت إلى ظهور العصر الهلنستي ، الذي سعى إلى إنشاء ثقافة مشتركة أو عالمية في الإمبراطورية الإسكندرانية أو المقدونية استنادًا إلى ثقافة أثينا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد (انظر أيضًا عصر بريكليس )، إلى جانب اندماج ثقافات الشرق الأدنى . [ 55 ]

كان لهذه الثقافة الهلنستية المُركّبة أثرٌ بالغٌ على عادات وتقاليد اليهود، سواءً في أرض إسرائيل أو في الشتات . ونشأ توترٌ ثقافيٌّ بين الثقافتين اليهودية واليونانية. وقد أدى التغلغل في اليهودية إلى ظهور اليهودية الهلنستية في الشتات اليهودي ، والتي سعت إلى ترسيخ التقاليد الدينية العبرية اليهودية ضمن ثقافة ولغة الهلنستية . وكان أبرز نتاجٍ أدبيٍّ لهذه الحركة الترجمة السبعينية ، ومن أبرز مؤلفيها فيلو الإسكندري ويوسيفوس . ويعتبر بعض الباحثين [ 56 ] بولس الطرسوسي هلنستيًا أيضًا، انظر أيضًا: بولس الطرسوسي واليهودية .

شهدت العلاقات بين اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية واليهود المتدينين تدهورًا عامًا، ما دفع الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس إلى حظر بعض الطقوس والتقاليد الدينية اليهودية ، بهدف تحويل القدس إلى مدينة يونانية تُسمى أنطاكية . [ 57 ] وعلى وجه التحديد، أصدر مرسومًا يقضي بعقوبة الإعدام لكل من يلتزم بالسبت أو يمارس الختان ، وأعاد تكريس الهيكل اليهودي لزيوس ، وأجبر اليهود على أكل لحم الخنزير . [ 58 ] ونتيجة لذلك، ثار اليهود الأرثوذكس ضد الحاكم اليوناني، ما أدى إلى قيام مملكة يهودية مستقلة، عُرفت باسم السلالة الحشمونية ، والتي استمرت من عام 165 قبل الميلاد إلى عام 63 قبل الميلاد. وفي نهاية المطاف، تفككت السلالة الحشمونية في حرب أهلية. الشعب، الذي لم يرغب في الاستمرار في الخضوع لحكم سلالة فاسدة ومتأثرة بالثقافة الهيلينية، ناشد روما للتدخل، مما أدى إلى غزو روما الكامل وضم البلاد، انظر مقاطعة يهودا .  

ومع ذلك، ظلت القضايا الثقافية عالقة. تمثلت القضية الرئيسية التي فصلت بين اليهود الهيلينيين والأرثوذكس في تطبيق القوانين التوراتية في ثقافة هلنستية ( بوتقة انصهار ). [ 59 ] ومن بين هذه القضايا الختان ، الذي كان منفراً للعقل اليوناني. [ 60 ] ويرى البعض أن المسيحيين الأوائل كانوا في غالبيتهم من مجموعة اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية، والذين كانوا أقل تمسكاً بالطقوس والفلسفات والممارسات اليهودية. [ ملاحظة 3 ] انظر أيضاً: معاداة اليهودية .

بولس الرسول والقانون الكتابي

يرى بعض العلماء أن بولس الرسول (أو شاول) كان متوافقًا تمامًا مع اليهودية في القرن الأول (فريسي وتلميذ غمالائيل ) ، بينما يراه آخرون معارضًا لليهودية في القرن الأول (انظر إلى مقاطع بولس التي تدعم اللاأخلاقية والمرقيونية )، في حين يراه آخرون في مكان ما بين هذين النقيضين، معارضًا "للقوانين الطقسية" مثل الختان ولكنه متفق تمامًا مع " الشريعة الإلهية ".

مجلس القدس

أيقونة يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي لأعمال الرسل 15:19-29 ، حوالي 50 م.

كان مجمع أورشليم [ 61 ]، الذي عُقد حوالي عام 50 ميلادي، أول اجتماع في المسيحية المبكرة يُعقد للنظر في تطبيق شريعة موسى على الجماعة الجديدة. وعلى وجه التحديد، كان عليه أن ينظر فيما إذا كان المتحولون الجدد من الأمم إلى المسيحية مُلزمين بالخضوع للختان للحصول على العضوية الكاملة في الجماعة المسيحية، ولكنه كان يُدرك أن للمسألة تداعيات أوسع، لأن الختان هو العلامة "الأبدية" لعهد إبراهيم . [ 62 ]

تنشأ الاختلافات الحديثة حول تفسير هذا من فهم استخدام كلمة "الشريعة" في كتابات بولس (مثال: غلاطية 3:10) على أنها تشير فقط إلى شريعة موسى (التوراة)، ولكن في القرن الأول كان للفهم العبري معانٍ متعددة شملت أيضًا القوانين المدنية اليهودية والرومانية.

في ذلك الوقت، كان المجتمع المسيحي يعتبر نفسه جزءًا من المجتمع اليهودي الأوسع، حيث كان معظم قادة الكنيسة من اليهود أو من المهتدين إلى اليهودية .

أصبح قرار المجمع يُعرف باسم المرسوم الرسولي [ 63 ]، وكان يقضي بأن معظم أحكام الشريعة الموسوية [ ملاحظة 4 ]، بما في ذلك شرط ختان الذكور، لم تكن واجبة على المهتدين من الأمم ، ربما لتسهيل انضمامهم إلى الحركة. [ 64 ] ومع ذلك، أبقى المجمع على تحريم أكل اللحوم التي تحتوي على "دم" ، أو لحوم الحيوانات التي لم تُذبح ذبحًا شرعيًا، وتحريم "الزنا" و "عبادة الأصنام" . [ 65 ] بدءًا من أوغسطينوس ، [ 66 ] رأى كثيرون صلة بين هذا القرار وشريعة نوح ، بينما يرفض بعض الباحثين المعاصرين [ 67 ] هذه الصلة [ 68 ] ، ويستندون بدلًا من ذلك إلى سفر اللاويين 17-18 [ 69 ] . انظر أيضًا: شريعة العهد القديم المطبقة على المهتدين، وسفر اللاويين 18 .

كما ورد في أعمال الرسل 15: 19-21، يحث يعقوب المؤمنين اليهود على فهم سبب كتابته رسائل إلى المؤمنين من الأمم، قائلاً: "لأن موسى قد بُشِّر به في كل مدينة منذ القدم، ويُقرأ في المجامع كل سبت". ولأنه كان يعلم أن المهتدين الجدد سيضطرون إلى حضور المجمع لمعرفة تاريخ إسرائيل والكنيسة، فقد غرس يعقوب في نفوس المؤمنين من الأمم موقفًا حذرًا تجاه أولئك الذين سيبشرون بشريعة موسى كشرط أساسي للمؤمنين من الأمم.

قد يكون المرسوم الرسولي بمثابة عمل رئيسي لتمييز الكنيسة عن جذورها اليهودية ، [ 70 ] وأولها رفض يسوع . [ 71 ]

على الرغم من أن النتيجة تتوافق مع وجهة النظر اليهودية بشأن انطباق شريعة موسى على غير اليهود، فقد أنشأ المرسوم الرسولي فئة من الأشخاص الذين كانوا أعضاءً في الجماعة المسيحية (التي كانت لا تزال تعتبر نفسها جزءًا من الجماعة اليهودية) والذين لم يعتبرهم المجتمع اليهودي الأوسع مهتدين كاملين . في المجتمع اليهودي الأوسع، تم الترحيب بهؤلاء المهتدين جزئيًا (ويُطلق عليهم عادةً اسم "المتقين " ، على غرار حركة بني نوح الحديثة ، انظر لاهوت العهدين )، ولكن بصفتهم من غير اليهود، تم استبعادهم من الهيكل نفسه ومن بعض الطقوس. [ 72 ]

وقد أدى ذلك إلى مشاكل، خاصة عندما أصبحت الجماعة المسيحية خاضعة لسيطرة غير اليهود السابقين الذين لديهم فهم أقل لأسباب النزاع. [ 73 ]

ماركيون

في منتصف القرن الثاني ، اقترح الأسقف ماركيون [ 74 ] رفض الكتاب المقدس اليهودي برمته ، بل إنه اعتبر الإله الموصوف فيه إلهًا أدنى، صانعًا للأشياء . إلا أن موقفه قوبل برفض شديد من قبل المسيحية الأرثوذكسية الأولى ، ولا سيما ترتليان وإيريناوس . [ 75 ] يُنسب مصطلحا العهد القديم والعهد الجديد تقليديًا إلى ترتليان، لكن بعض الباحثين [ 76 ] يقترحون ماركيون كمصدر لهما، بينما يقترح باحثون آخرون أن ميليتو السرديسي هو من صاغ عبارة العهد القديم . [ 77 ]

يوهانس أغريكولا

في عام 1525، طرح يوهانس أغريكولا مذهبًا مفاده أن الشريعة لم تعد ضرورية للمسيحيين المتجددين . [ 78 ] إلا أن هذا الموقف قوبل برفض شديد من لوثر، ووُصف في صيغة الوفاق بأنه مناهضة للشريعة .

جون لوك

في رسالةٍ حول التسامح (1689)، جادل الفيلسوف جون لوك بأنّ الأحكام القانونية في شريعة موسى كانت ملزمة تاريخيًا لإسرائيل القديمة فقط ، ولم تكن مُلزمة للمسيحيين. وأكّد على أنّ شريعة موسى كانت مُوجّهة لشعبٍ مُحدّد، وهو قيدٌ انعكس في صياغتها التوراتية، وبالتالي لا يُمكن اعتبارها معيارًا قانونيًا عالميًا. ورفض لوك محاولات تبرير العقاب المدني على المخالفات الدينية بالاستناد إلى تشريعات موسى. [ 79 ]

ليو تولستوي

في عام ١٨٩٤، نشر ليو تولستوي كتابه "ملكوت الله في داخلكم" ، الذي طرح فيه عقيدة مفادها أن موعظة يسوع على الجبل ، بما فيها نقيض الشريعة ، هي الرسالة الحقيقية ليسوع. مع أن تولستوي لم يستخدم مصطلح " الفوضوية المسيحية " صراحةً، إلا أن مراجعات كتابه يبدو أنها هي من صاغت هذا المصطلح. [ ٨٠ ] [ ٨١ ]

المنح الدراسية الحديثة

ومن بين الباحثين المعاصرين الذين كان لهم تأثير كبير في النقاش المتعلق بالقانون، نذكر إف إف بروس ، ورودولف بولتمان ، وهيكي رايسانين، وكلاين سنودجراس ، وسي إي بي كرانفيلد ، وغيرهم، بالإضافة إلى بعض المشاركين في حركة وجهات النظر الجديدة . [ 82 ]

في عام ١٩٩٣، نشرت دار زوندرفان كتاب "الشريعة والإنجيل والمسيحي المعاصر: خمسة آراء" (وأعادت نشره لاحقًا بعنوان " خمسة آراء حول الشريعة والإنجيل ")، حيث عرض مؤلفوه وناقشوا خمسة آراء بروتستانتية معاصرة حول هذا الموضوع. قدّم ويليم أ. فان جيميرين رأيًا إصلاحيًا غير ديني ، وقدّم جريج ل. باهنسن رأيًا إصلاحيًا دينيًا ، وقدّم والتر س. كايزر الابن رأيه الخاص، وقدّم واين ج. ستريكلاند رأيه الخاص في اللاهوت التدبيري ، وقدّم دوغلاس ج. مو ما يسميه رأيًا لوثريًا معدلًا، ولكنه في جوهره نهج لاهوتي للعهد الجديد . [ ٨٣ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُنظر إلى اختيار اليوم الأخير من الأسبوع (السبت) والقواعد المتعلقة بالطريقة الدقيقة للحفاظ على قدسية ذلك اليوم على أنها مبادئ احتفالية مثل تلك المتعلقة بالامتناع عن أكل لحم الخنزير أو ممارسة الجنس مع امرأة أثناء فترة حيضها.
  2. ↑ يختلف ترقيم الوصايا العشر عند الكاثوليك واللوثريين، والذي غالباً ما يتم اختصاره لأغراض التعليم المسيحي (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: الوصايا العشر )، عن الترقيم الذي يتبعه البروتستانت الآخرون.
  3. ↑ الموسوعة اليهودية: شاول الطرسوسي: التبشير اليهودي وبولس : "في الواقع، لم يكن من الممكن لبولس ورفاقه ترسيخ المسيحية بين الأمم إلا من خلال العمل الدعائي اليهودي على طول البحر الأبيض المتوسط، كما هو مسجل صراحة في أعمال الرسل ( 10:2 ؛ 13:16 ، 13:26 ، 13:43 ، 13:50 ؛ 16:14 ؛ 17:4 ، 17:17 ؛ 18:7 )؛ ومن كتيبات المجامع اليهودية للمهتدين مثل الديداخي والديداسكاليا تحديدًا استُمدت التعاليم الأخلاقية في رسائل بولس وبطرس (انظر سيبرغ، "التعليم المسيحي للمسيحية الأولى"، 1903، ص 1-44)."
  4. ↑ تم وضع الشريعة اليهودية أو الهالاخا بشكل رسمي في وقت لاحق، انظر الموسوعة اليهودية: يسوع الناصري: الموقف من الشريعة : "ومع ذلك، لا يبدو أن يسوع قد أخذ في الاعتبار حقيقة أن الهالاخا كانت في تلك الفترة في طور التبلور، وأن هناك تباينًا كبيرًا فيما يتعلق بشكلها المحدد؛ فقد كانت الخلافات بين بيت هليل وبيت شماي تحدث في وقت نضجه تقريبًا."

مراجع

  1. ↑ "الأمميون: لا يجوز تعليم الأمميين التوراة" . الموسوعة اليهودية .
  2. ↑ «شريعة الله في العهدين القديم والجديد» . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  3. 1 2 3 "شريعة العهد القديم" . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . 9 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .
  4. ↑ دايتون، دونالد و. (1991). "القانون والإنجيل في التقاليد الويسليانية" (ملف PDF) . مجلة جريس اللاهوتية . 12 (2): 233-243 .
  5. 1 2 3 "المبادئ الأخلاقية للقانون القديم (Prima Secundae Partis، س 100)" . الخلاصة اللاهوتية – عبر المجيء الجديد.
  6. ↑ الخروج 21
  7. ^ الخلاصة اللاهوتية ، I-II، س. 102، أ. 2 (تم إضافة التأكيد)
  8. 1 2 "مدة التعاليم الاحتفالية (Prima Secundae Partis، س 103)" . الخلاصة اللاهوتية – عبر المجيء الجديد.
  9. ^ "المبادئ القضائية (Prima Secundae Partis، س 104)" . الخلاصة اللاهوتية – عبر المجيء الجديد.
  10. ↑ كلاوسن، مارك أ."الثيوقراطية في العصور الوسطى". ورقة بحثية قُدِّمت في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية للعلوم السياسية، فندق ماريوت واردمن بارك، أومني شوريهام، واشنطن هيلتون، واشنطن العاصمة.
  11. ↑ "الجزء 3، الحياة في المسيح: القسم 2، الوصايا العشر: 'يا معلم، ماذا يجب أن أفعل ...؟'"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-08-2007 .
  12. ↑ الرسالة الرسولية Dies Domini ، 1 ؛ تعليم مجمع ترينت : ""تغيير السبت اليهودي إلى يوم الأحد على يد الرسل"
  13. ↑ "الأحد" . الموسوعة الكاثوليكية – عبر موقع نيو أدڤنت.
  14. ↑ "قراءة العهد القديم" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . 11 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2024 .
  15. ↑ "كيفية قراءة الكتاب المقدس ومن أين تبدأ" . زمالة المسيحيين الأرثوذكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2024 .
  16. ↑ ويلكوكسون، أيدان. "العهد القديم: هل لا يزال صالحًا؟" . ذا فور رانر . كنيسة القديس يوحنا الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2024 .
  17. ↑ Triglot Concordia ، FC Epitome V، (II).1، ص 503 وما بعدها
  18. ↑ ف. بينتي و و. هـ. ت. داو، محرران ومترجمان. كونكورديا ثلاثية اللغات: الكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1921)، الدفاع الرابع (الجزء الثاني).5، ص 135
  19. ↑ كولوسي 2
  20. ↑ رومية ١٤
  21. ↑ "تكوين ١٧: ٦ وما بعدها - الأبدية" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في ٢٨ سبتمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٥ أكتوبر ٢٠١٥ .
  22. 1 2 باهنسن وآخرون، خمسة آراء حول القانون والإنجيل . (جراند رابيدز: زوندرفان، 1993).
  23. ↑ فيليب س. روس، من إصبع الله: الأسس الكتابية واللاهوتية للتقسيم الثلاثي للشريعة . (فيرن: مينتور، 2009).
  24. ↑ "WCF: الفصل التاسع عشر" .
  25. 1 2 غرينمان، جيفري ب.؛ لارسن، تيموثي (2012). الوصايا العشر عبر القرون: من الأسفار العبرية إلى بنديكت السادس عشر . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 175. ISBN  9780664234904.
  26. ↑ خمسة آراء حول الشريعة والإنجيل ، محرر غوندري، الفصل 4: تدشين شريعة المسيح مع إنجيل المسيح: رؤية تدبيرية بقلم واين ج. ستريكلاند، غراند رابيدز: زوندرفان، 1993، صفحة 259
  27. ↑ متى ٥-٧
  28. ↑ جورج ر. لو، "شكل العهد الجديد في إنجيل متى"، المجلة اللاهوتية الأمريكية 5:2 (2012). لمزيد من المعلومات حول محتوى شريعة المسيح، بما في ذلك وصاياه العشر، انظر: جورج ر. لو، شريعة المسيح: إرادة الله لمؤمني العهد الجديد (بافتاون، كارولاينا الشمالية: دار ريدي سكرايب للنشر، 2011).
  29. ↑ مرجع سكوفيلد للكتاب المقدس
  30. ↑ إنجرسول، جودي (2013). "العنف ذو الدوافع الدينية في نقاش الإجهاض". في: يورجنسمير، مارك؛ كيتس، مارغو؛ جيريسون، مايكل (محررون). دليل أكسفورد للدين والعنف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 316-317 . 
  31. ↑ دنكان، ج. ليجون الثالث (15 أكتوبر 1994). شريعة موسى للحكومة الحديثة . الاجتماع الوطني السنوي لجمعية تاريخ العلوم الاجتماعية. أتلانتا، جورجيا. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2013 .
  32. ↑ روساس جون روشدوني، مؤسسات القانون الكتابي . (نوتلي، نيوجيرسي: شركة بريسبيتيريان آند ريفورمد للنشر، 1973).
  33. ↑ غريغ ل. باهنسن، الثيوقراطية في الأخلاق المسيحية . (ناكودوشس، تكساس: دار كوفينانت ميديا ​​للنشر، 1977).
  34. ↑ غاري نورث، غاري ديمار، إعادة البناء المسيحي: ما هو، وما ليس هو. (تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، 1991).
  35. ↑ جريج إل. باهنسن، لا معيار آخر: الثيوقراطية ونقادها . (تايلر، تكساس: معهد الاقتصاد المسيحي، 1991).
  36. ↑ "TMSJ 18/1 (خريف 2007) 149-163: مقدمة في لاهوت العهد الجديد " (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 17 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2010 .
  37. ↑ غريغ جيبسون (2008)، إلغاء جميع قوانين العهد القديم: 24 سببًا لإلغاء جميع قوانين العهد القديم ووجود جميع قوانين العهد الجديد من أجل طاعتنا ، الصفحة 7: "لاهوت العهد الجديد (الرأي الوارد في هذا الكتاب) هو رأي ينتشر بسرعة مع كاهن أفضل، وذبيحة أفضل، وعهد أفضل (يحتوي على قانون أفضل)."
  38. ↑ كولوسي 2:14 هو أصل مصطلح الإلغاء في لاهوت العهد الجديد.
  39. 1 2 3 مالكولم، لويس (1997-10-01). "إله إسرائيل واللاهوت المسيحي" . مجلة أنجليكان اللاهوتية . 79 (4): 627. ISSN 0003-3286 . مؤرشف من الأصل في 2020-08-03 . تم الاطلاع عليه في 2017-05-29 . 
  40. ↑ تكوين 17:13
  41. ↑ كايزر، مناحيم (4 فبراير 2014). "بالنسبة لبعض المؤمنين الذين يحاولون التواصل مع يسوع، فإن الحل هو أن يعيشوا كيهودي" . مجلة تابلت . تاريخ الاطلاع: 29 مايو 2017 .
  42. 1 2 شومسكي، بنيامين (22 مايو 2024). "دور الشريعة في تقديس المؤمن اليوم: مقدمة موجزة عن البرونومية" . جامعة ليبرتي | سكولارز كروسينج . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2025 .
  43. ↑ ماكنزي، غريغوري سكوت (ديسمبر 2021). "في أعقاب معضلة يوثيفرو الزائفة" . إليوثريا: المجلة الأكاديمية لكلية جون دبليو راولينغز اللاهوتية . 5 (2).
  44. ↑ مرقس 7:19
  45. ↑ متى 15: 15-20
  46. ↑ ميلر، روبرت ج. محرر، الأناجيل الكاملة، دار بولبريدج للنشر، 1994، رقم ISBN 0-06-065587-9
  47. ↑ العهد الجديد غير المنقح . ترجمة أندي غاوس. ١٩٩١. رقم ISBN 0-933999-99-2.
  48. ↑ "معجم الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء" . archive.ph . 20 يوليو 2012.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  49. ↑ كيتل، جيرهارد. قاموس لاهوتي للعهد الجديد . إيردمانز.
  50. 1 2 فيربورغ، فيرلن. القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد . زوندرفان.
  51. ↑ أعمال الرسل ١٠: ١٤
  52. ↑ رومية ٢: ١٢-١٦ ، رومية ٣: ٣١ ، رومية ٧: ١٢ ، رومية ٨: ٧-٨ ، غلاطية ٥: ٣ ، أعمال الرسل ٢٤: ١٤ ، أعمال الرسل ٢٥: ٨
  53. ↑ ١ كورنثوس ٥: ١١ ، ١ كورنثوس ٦: ٩-١٠ ، ١ كورنثوس ١٠: ٧ ، ١ كورنثوس ١٠: ١٤ ، غلاطية ٥: ١٩-٢١ ، أفسس ٥: ٥ ، كولوسي ٣: ٥ ، أعمال ١٧: ١٦-٢١ ، أعمال ١٩: ٢٣-٤١
  54. ↑ آباء ما قبل مجمع نيقية: ترتليان: ضد ماركيون: ملاحظة الدكتور هولمز : "في [لوقا 23: 2]، بعد عبارة 'إفساد الأمة'، أضاف ماركيون: 'وتدمير الشريعة والأنبياء ' " ؛ إنجيل ماركيون: يسوع أمام بيلاطس وهيرودس
  55. ↑ روي م. ماكلويد، مكتبة الإسكندرية: مركز التعلم في العالم القديم
  56. ↑ "شاول الطرسوسي - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  57. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1969، صفحة 203 ، رقم ISBN 0-674-39731-2
  58. ↑ بن ساسون، 1969، ص 204
  59. ↑ الموسوعة اليهودية: الهيلينية : "تم تجنيد اليهودية ما بعد السبي إلى حد كبير من أولئك المنفيين العائدين الذين اعتبروا أن مهمتهم الرئيسية هي الحفاظ على دينهم نقيًا، وهي مهمة تطلبت الفصل الصارم للجماعة عن جميع الشعوب الأجنبية (عزرا 11؛ نحميا 9: 2) وعن السكان اليهود في فلسطين الذين لم يلتزموا بالشريعة بدقة (عزرا 6: 22؛ نحميا 10: 29)."
  60. ↑ الموسوعة اليهودية: الختان: في الأدب الأبوكريفي والحاخامي : "إن الاحتكاك بالحياة اليونانية، وخاصة في ألعاب الساحة [التي تضمنت العري]، جعل هذا التمييز بغيضًا للهيلينيين، أو مناهضي القومية؛ وكانت النتيجة محاولتهم الظهور مثل اليونانيين عن طريق الختان ("جعل أنفسهم مختونين"؛ سفر المكابيين الأول 1: 15؛ يوسيفوس، "الآثار" 12: 5، § 1؛ صعود موسى، 8؛ كورنثوس الأولى 7: 18؛ توسيف، شبات 15: 9؛ يباب 72 أ، ب؛ يروش بيا 1: 16 ب؛ يباب 8: 9 أ). وقد تحدى اليهود الملتزمون بالشريعة مرسوم أنطيوخوس إبيفانيس الذي يحظر الختان (سفر المكابيين الأول 1: 48، 60؛ 2: 46)؛ و أظهرت النساء اليهوديات ولاءهن للشريعة، حتى مع تعريض حياتهن للخطر، من خلال ختان أبنائهن بأنفسهن. ( هودجز، فريدريك م. (2001). "القلفة المثالية في اليونان وروما القديمتين: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتها بالجلد الدهني، والختان، واستعادة القلفة، والكينوديسم" (ملف PDF) . نشرة تاريخ الطب . 75 (خريف 2001): 375-405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. تاريخ الاسترجاع : 24 يوليو 2007 ) .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  61. ↑ أعمال الرسل 15
  62. ↑ سفر التكوين 17: 9-14
  63. ↑ أعمال الرسل 15: 19-21
  64. ↑ أعمال الرسل 15:19
  65. ↑ يشير تعليق كارل جوزيف فون هيفيل على القانون الثاني من غانغرا إلى ما يلي: "نرى أيضًا أنه في وقت انعقاد مجمع غانغرا، كانت قاعدة المجمع الرسولي فيما يتعلق بالدم والمخنوق لا تزال سارية المفعول. بل إنها ظلت سارية المفعول دائمًا عند اليونانيين ، كما يتضح من كتبهم الدينية. كما أن بالسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذا الأمر. ومع ذلك، فإن ما فكرت به الكنيسة اللاتينية حول هذا الموضوع في حوالي عام 400، يوضحه القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم"، حيث يذكر أن الرسل قد أصدروا هذا الأمر من أجل توحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمخنوق والدم معناه، ولم يعد يلتزم به إلا... قليلون. ومع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث عام 731 أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت طائلة عقوبة توبة مدتها أربعون يومًا. لا يدّعي أحد أن التشريعات التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون ذات قوة أكبر وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول، الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط ويمكن إلغاؤها من قبل من لا يستخدمها، مثل القوانين الأخرى.
  66. ↑ ضد فاوست ، 32.13
  67. ↑ على سبيل المثال: جوزيف فيتزمير ، أعمال الرسل (سلسلة تعليقات أنكور ييل للكتاب المقدس) ، مطبعة جامعة ييل (2 ديسمبر 1998)، رقم ISBN 0-300-13982-9الفصل الخامس
  68. ↑ سفر التكوين 9
  69. ↑ اللاويين ١٧-١٨
  70. ↑ الموسوعة اليهودية: المعمودية : "وفقًا للتعاليم الحاخامية، التي سادت حتى في زمن وجود الهيكل (بيسوع 8: 8)، كانت المعمودية، إلى جانب الختان والذبائح، شرطًا ضروريًا للغاية يجب على المهتدي إلى اليهودية استيفاؤه (يبا 46ب، 47ب؛ كيرات 9أ؛ آب زارا 57أ؛ شبات 135أ؛ يروشال كيدو 3: 14، 64د). ومع ذلك، كان الختان أكثر أهمية بكثير، ومثل المعمودية، كان يُطلق عليه "ختم" (شلاتر، "كنائس القدس"، 1898، ص 70). ولكن بما أن المسيحية تخلت عن الختان، وتوقفت الذبائح، فقد ظلت المعمودية الشرط الوحيد للدخول في الحياة الدينية. أما الطقس التالي، الذي تم اعتماده بعد فترة وجيزة من غيره، فكان وضع الأيدي، والذي من المعروف أنه عادة اليهود في رسامة الحاخام. لم يكن المسح بالزيت، الذي كان في البداية يصاحب فعل المعمودية، وكان مماثلاً لمسح الكهنة عند اليهود، شرطاً ضرورياً.
  71. ↑ ماكغراث، أليستر إي. ، المسيحية: مدخل ، دار بلاكويل للنشر، (2006)، رقم ISBN 1-4051-0899-1الصفحة 174: "في الواقع، بدا أنهم [المسيحيون اليهود] يعتبرون المسيحية تأكيدًا على كل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي - وهو أن يسوع هو المسيح. ما لم يتم ختان الذكور، فلا يمكنهم الخلاص ( أعمال الرسل 15: 1 )."
  72. ↑ انظر، على سبيل المثال، سفر الخروج 12:48 .
  73. ↑ الموسوعة اليهودية: غير اليهود: اليهودية ليست معادية لغير اليهود : "عند الحكم على الأحكام الشرعية، يجب مراعاة ليس فقط وضع اليهود - الذين يخوضون صراعًا مريرًا من أجل البقاء ويتعرضون لشتى أنواع الخيانة والمعاناة من الاضطهاد - بل أيضًا التمييز بين القانون والإنصاف. لا يمكن للقانون، ولا يعترف، بحق الأشخاص المختلين عقليًا أو القاصرين أو الأجانب في امتلاك العقارات. حتى القوانين الحديثة مبنية على هذا المبدأ؛ على سبيل المثال، في ولاية إلينوي بالولايات المتحدة الأمريكية، لا يمكن للأجنبي أن يرث العقارات. ولكن ما ينكره القانون، يمنحه الإنصاف. إن عبارة التلمود "mi-pene darke shalom" ("بسبب طرق السلام"؛ انظر أدناه) تعادل عبارة "في الإنصاف" الحديثة."
  74. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: الماركيونيون : "علاوة على ذلك، من الواضح أن ماركيون كان بالفعل أسقفًا مكرسًا."
  75. ↑ ضد البدع 3.12.12 : "لأن جميع الذين هم ذوو عقول منحرفة، إذ عارضوا شريعة موسى، ورأوا أنها مختلفة ومخالفة لعقيدة الإنجيل، لم يكلفوا أنفسهم عناء البحث في أسباب اختلاف كل عهد. ولأنهم قد هجرهم حب الأب، وتكبروا بفعل الشيطان، وانقادوا إلى عقيدة سيمون الساحر، فقد ارتدوا في آرائهم عن الله، وتوهموا أنهم اكتشفوا أكثر مما اكتشفه الرسل، باكتشافهم إلهاً آخر؛ وزعموا أن الرسل بشروا بالإنجيل متأثرين إلى حد ما بالآراء اليهودية، لكنهم هم أنفسهم أنقى [في العقيدة] وأكثر ذكاءً من الرسل."
  76. ↑ في كتاب "نقاش القانون" ، من تحرير إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز (هندريكسون، ٢٠٠٢)، يقتبس إيفريت فيرغسون في الفصل ١٨ من كتاب ترتليان " في وصف الهرطقات " (De praescriptione haereticorum) ٣٠: "بما أن ماركيون فصل العهد الجديد عن العهد القديم، فهو بالضرورة لاحق لما فصله، إذ لم يكن في وسعه إلا فصل ما كان موحدًا سابقًا. وبما أنه كان موحدًا قبل فصله، فإن حقيقة فصله اللاحق تثبت تبعية الرجل الذي أحدث هذا الفصل أيضًا." وتضيف الملاحظة ٦١ من الصفحة ٣٠٨: "يشير [ولفرام] كينزيغ إلى أن ماركيون هو من كان يُطلق عادةً على كتابه المقدس اسم " العهد " (testamentum)."
  77. ↑ كيسلر، إدوارد؛ وينبورن، نيل (8 ديسمبر 2005). قاموس العلاقات اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-44750-8– عبر كتب جوجل.
  78. ↑ F. Bente, Historical Introductions to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church , chapter XVII: The Antinomistic Troversy, (St. Louis, MO: CPH, 1921), 161-172, cf. p. 169.
  79. ↑ لوك، جون. "التسامح" . أرشيف جامعة ماكماستر . 1689. 16 ديسمبر 2025.
  80. ↑ ويليام توماس ستيد، محرر (1894). مراجعة المراجعات . المجلد 9. ص 306.  
  81. ↑ ماثر وكروثر، محرران (1894). المتحدث . المجلد 9. ص 254.  
  82. ↑ جادل كريستر ستندال في مقالته "الرسول بولس والضمير الاستبطاني للغرب"، المنشورة في مجلة هارفارد اللاهوتية، المجلد 56 (1963)، الصفحات 199-215. وأعيد نشرها في كتاب "بولس بين اليهود والأمم " (فيلادلفيا: فورتريس)، 1976، الصفحات 78-96، بأن المفسرين الغربيين، منذ عهد أوغسطين، أساءوا فهم بولس بسبب فرط نشاط ضميرهم.
  83. ↑ الشريعة والإنجيل والمسيحي المعاصر: خمسة آراء، بقلم ويليم أ. فان جيميرين (مساهم)، وجريج ل. باهنسن (مساهم)، ووالتر س. كايزر الابن (مساهم)، وواين ج. ستريكلاند (مساهم)، ودوغلاس ج. مو (مساهم)؛ غراند رابيدز: زوندرفان، 1993. ISBN 978-0-310-53321-4الصفحة ٣٤٣ : "تتحقق شريعة موسى بأكملها في المسيح، وهذا التحقق يعني أن هذه الشريعة لم تعد مصدرًا مباشرًا وفوريًا لسلوك شعب الله، ولا حكمًا عليه. بل إن السلوك المسيحي يُوجَّه الآن مباشرةً بـ"شريعة المسيح". هذه "الشريعة" لا تتألف من أحكامٍ وقوانينَ قانونية، بل من تعاليم يسوع والرسل ومثالهم، والمطلب الأساسي للمحبة، والتأثير المُوجِّه للروح القدس الساكن فينا." الصفحة ٣٧٦ : "يُدمج مضمون جميع الوصايا العشر، باستثناء واحدة، في "شريعة المسيح"، التي نحن مسؤولون عنها. (الاستثناء هو وصية السبت، التي يُشير إليها العبرانيون ٣-٤ بأنها تتحقق في العصر الجديد ككل)."